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構(gòu)建中國的“論語學(xué)”

作者：楊朝明

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉十一月初七日乙酉

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作者注：本文吸收了宋立林、崔海鷹、房偉、楊傳召的修改意見，謹(jǐn)此致謝！

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近幾十年來，早期出土文獻(xiàn)不斷問世，加之新理論、新方法的不斷引入，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究取得了重要進(jìn)展。就《論語》研究而言，涌現(xiàn)了許多對于《論語》文本的譯注、考釋、解讀，同時(shí)還有不少“《論語》學(xué)史”的研究成果；既有文獻(xiàn)的考證，也有哲學(xué)與思想的詮釋。每年相關(guān)的論著往往在十幾部、幾十部以上，論文更是不勝枚舉?？傮w看來，《論語》研究的成就不可謂不大。但不可否認(rèn)，當(dāng)前的《論語》研究仍然存在諸多問題。那么，如何才能促進(jìn)《論語》研究的學(xué)術(shù)水平真正實(shí)現(xiàn)質(zhì)的提升？《論語》研究應(yīng)該具有何種范式？我們認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)上述突破，就必須將構(gòu)建中國的“論語學(xué)”提上日程。如今，經(jīng)學(xué)重建已成為熱議的話題。而對于“論語學(xué)”的構(gòu)建，尚未引起足夠的重視。學(xué)界雖然有“論語學(xué)”稱謂，但無論其具體指向還是實(shí)際研究，都具有明顯的局限，有的甚至將“論語學(xué)”等同于“《論語》學(xué)史”?，F(xiàn)在是時(shí)候認(rèn)真考慮“論語學(xué)”的問題了。當(dāng)前大力構(gòu)建中國“論語學(xué)”，不僅十分必要，而且條件已經(jīng)成熟。

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一、“論語學(xué)”應(yīng)立足于“論語類”文獻(xiàn)

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說到“論語學(xué)”，人們自然會(huì)首先想到《論語》。在我們看來，“論語學(xué)”固然首先要研究《論語》其書，但卻不能僅僅研究《論語》一書，它應(yīng)當(dāng)涵括整個(gè)“論語類”文獻(xiàn)。

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在《漢書·藝文志》的分類中，“六藝略”就包括了“論語”一類，這一類排在“易”“詩”“書”“禮”“樂”“春秋”之后，與之并列。后面還有“孝經(jīng)”與“小學(xué)”類。在“論語”類中，《漢志》共列舉了“論語十二家，二百二十九篇”。

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具體表述情況如下：

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《論語》古二十一篇。出孔子壁中，兩《子張》。

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《齊》二十二篇。多《問王》、《知道》。

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《魯》二十篇，《傳》十九篇。

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《齊說》二十九篇。

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《魯夏侯說》二十一篇。

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《魯安昌侯說》二十一篇。

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《魯王駿說》二十篇。

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《燕傳說》三卷。

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《議奏》十八篇。石渠論。

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《孔子家語》二十七卷。

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《孔子三朝》七篇。

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《孔子徒人圖法》二卷。

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凡論語十二家，二百二十九篇。

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論語者，孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論撰，故謂之“論語”。漢興，有齊、魯之說。傳《齊論》者，昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫貢禹、尚書令五鹿充宗、膠東庸生，唯王陽名家。傳《魯論語》者，常山都尉龔?qiáng)^、長信少府夏侯勝、丞相韋賢、魯扶卿、前將軍蕭望之、安昌侯張禹，皆名家。張氏最后而行于世。

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在這里，所涉及到的十二家都屬于“論語”?？梢哉f，《漢書·藝文志》對于“論語”的定位比較明確，就是所記錄的都是孔子的言論。其中有的是孔子親自言說，乃“孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人”；有的相當(dāng)于門人轉(zhuǎn)述，即“弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃印薄?/p>

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在列舉“論語十二家”之后，《漢書·藝文志》還介紹了漢代傳承“論語”的各家的情況。值得注意的是，在所列舉的十二家中，還包括了《孔子家語》二十七卷、《孔子三朝》七篇、《孔子徒人圖法》二卷。這三家也屬于“論語”一類。一般人認(rèn)為這三家已經(jīng)亡佚，但事實(shí)上，現(xiàn)存的《孔子家語》和保存在《大戴禮記》中的《孔子三朝記》就是《漢書·藝文志》所著錄的二書。關(guān)于《孔子家語》，由于戰(zhàn)國時(shí)期出土文獻(xiàn)的佐證，學(xué)術(shù)界已經(jīng)基本擺脫了“《孔子家語》偽書”說的認(rèn)知；《孔子三朝記》也是這樣，從宋代王應(yīng)麟開始，越來越多的人認(rèn)定《大戴禮記》中的《千乘》《四代》《虞戴德》《誥志》《小辨》《用兵》《少閑》七篇就是已亡佚的《孔子三朝記》。

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我們研究古代典籍，離不開作為現(xiàn)存最早目錄書的《漢書·藝文志》，其所傳達(dá)的學(xué)術(shù)信息十分重要，不容忽視。在研究《孔子家語》和《孔子三朝記》的時(shí)候，我們不能忽略它們被歸于“論語”類的事實(shí)；同樣的道理，在研究“論語學(xué)”時(shí)，我們也要意識(shí)到“論語類文獻(xiàn)”不僅僅只有《論語》一書。這一理念轉(zhuǎn)變，將不僅對于研究《論語》其書的相關(guān)問題，且將對于包括《孔子家語》《孔子三朝記》其他相關(guān)文獻(xiàn)的研究，都可能會(huì)有想象不到的助益。

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二、“論語學(xué)”要特別關(guān)注孔子遺說

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既然“論語學(xué)”要關(guān)注“論語類”文獻(xiàn)，它所面對的就應(yīng)該是包括《論語》其書在內(nèi)的所有孔子遺說。

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首先，“孔子遺說”需要認(rèn)真研究?，F(xiàn)存孔子言論的直接材料，可以用“孔子遺說”加以概括。所謂“孔子遺說”，即孔子生前所留存下來的言論。例如，《論語》和《孔子家語》都是孔子與其弟子及時(shí)人的言論集?？鬃印笆龆蛔鳌?，但其長期從事教育工作，培養(yǎng)了大批弟子，其相關(guān)言論一直為弟子重視并輯錄。這些孔子言論，以“子曰”“孔子云”“子言之”之類的形式，賴孔門弟子的整理得以流傳下來。

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“孔子遺說”是中國儒學(xué)研究的基礎(chǔ)，是中國傳統(tǒng)文化研究的關(guān)鍵，但歷來研究者既多，分歧也極大，其間還存在許多不正確的認(rèn)識(shí)。特別是，長期以來盛行的疑古思潮，從懷疑古史到懷疑古書，致很多古籍被打入“偽書”行列，多數(shù)典籍的成書年代被嚴(yán)重后置，甚至不少珍貴材料被“武斷地加以剔除”。以致經(jīng)過疑古學(xué)者的剝離，與孔子有關(guān)或可信資料“似乎只有《論語》一書了”，更為極端者，甚至《論語》也受到了懷疑。

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在經(jīng)歷歷史跌宕之后，多數(shù)學(xué)者的認(rèn)識(shí)趨向理性、平實(shí)。但是，在“論語學(xué)”具體研究中，相關(guān)資料仍嫌缺乏、單一，難以把握。有感于此，屢有學(xué)者多方收集孔子言行、事跡資料，例如，清人孫星衍輯有《孔子集語》，至今人郭沂有《孔子集語校補(bǔ)》；復(fù)旦大學(xué)姜義華、張榮華、吳根梁編有《孔子——周秦漢晉文獻(xiàn)集》；曲阜師范大學(xué)李啟謙、駱承烈、王式倫合編《孔子資料匯編》；不久前，在國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)的支持下，郭沂在自己多年積累的基礎(chǔ)上，又編輯出版了《子曰全集》。

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近年來，大批戰(zhàn)國、秦漢時(shí)代的地下文獻(xiàn)問世，帶來大量關(guān)于孔子、孔門弟子及早期儒學(xué)的新資料，也“激活”了許多久已被忽視的傳世文獻(xiàn)。因此，以出土文獻(xiàn)與傳世典籍相結(jié)合，從探討孔子與六經(jīng)之關(guān)系入手，系統(tǒng)闡發(fā)蘊(yùn)涵其中的教化學(xué)說，并深入探討“孔子遺說”的形成及其歷史價(jià)值很有必要。

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第二，“孔子遺說”的形成與整理?！翱鬃舆z說”由孔門弟子記錄，于孔子去世后纂輯而成。據(jù)《禮記·文王世子》，周代即有“乞言”傳統(tǒng)，特為重視長老耆宿們的善言嘉語?？鬃印白媸鰣蛩?，憲章文武”，是三代文化的集大成者，故當(dāng)時(shí)君臣、大夫名士尤其孔門弟子格外重視孔子的言論?？鬃右簧寂c弟子們相伴，孔門弟子崇敬孔子，也最了解孔子，他們習(xí)聞、珍視進(jìn)而記錄了孔子的許多日常言論。

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其中最典型的依據(jù)見于《論語·衛(wèi)靈公》。子張聞孔子講做人要“言忠信，行篤敬”之言，馬上將老師之言“書諸紳”，即書寫、記錄在衣帶上，可見其珍重之意態(tài)。相關(guān)資料還大量見于《孔子家語》，如《入官》篇子張“退而記之”，《論禮》篇子夏“敢不記之”，《五刑解》冉有“退而記之”等，以及孔子多次提示弟子“識(shí)之”“志之”等。據(jù)《孔子家語·七十二弟子解》，孔子晚年講論時(shí)，就有弟子輪流加以筆錄。

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當(dāng)然，“孔子遺說”形成系統(tǒng)，進(jìn)而流傳下來，有一個(gè)集中纂輯的過程。這一過程，可能肇端于孔子歿后孔門弟子間的“分化”。弟子們稟性不同，對孔子所講內(nèi)容的接受、體會(huì)自然各異；孔子施教也往往因材而異，不拘一格，以致弟子們或“皆有圣人之一體”，或“具體而微”?？鬃尤ナ篮螅茏觽冇巫咚姆?，設(shè)帳授徒，必然稱揚(yáng)和發(fā)揮孔子學(xué)說，無形中又強(qiáng)化了這一趨向。

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孔子弟子眾多，又各有所記，孔子遺說必是豐富乃至龐雜，這便亟須能力、地位、影響足以服眾者出面主持、領(lǐng)纂。符合這般條件的大概可舉出子貢、有若、子張、子游等人，他們都是孔子身后很有影響的弟子。但其中地位更特殊、對孔子學(xué)說理解更深的當(dāng)屬曾子。孔子去世后，曾子為群倫推重，孔子嫡孫子思也從而問學(xué)，故曾子應(yīng)是纂輯“孔子遺說”的前期召集人和主持者。

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纂輯“孔子遺說”，絕非短期完成。曾子以后，主持其事者必為子思?！犊讌沧印す珒x》記子思之言說：“臣所記臣祖之言，或親聞之者，有聞之于人者，雖非其正辭，然猶不失其意焉。”他整理“孔子遺說”，并堅(jiān)信所記實(shí)得孔子本意。

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近年來，新出簡帛中多有關(guān)于“孔子遺說”的相關(guān)資料。其中，上博竹書《從政》篇與郭店竹書《成之聞之》屢次出現(xiàn)“聞之曰”。我們認(rèn)為，所謂“聞之曰”，即是聞之于孔子如何如何，相當(dāng)于“子曰”。而“聞之”的主體即應(yīng)是子思，這一特殊的語式質(zhì)樸地反映出所記遺說的來源以及子思與孔子的特殊關(guān)系，從而也印證了這些言語資料的真實(shí)性與可靠性。

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可見，“孔子遺說”的形成與整理有著復(fù)雜的過程。所有這些遺說，除少量為后世諸子假托外，絕大多數(shù)系由孔子弟子記錄，曾子、子思等人纂輯而成、傳流而來。此后，隨著文獻(xiàn)的傳流、播衍，孔子言論則更多地以“子曰”“孔子曰”“夫子曰”等形式呈現(xiàn)。

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三、“論語學(xué)”要把握孔子遺說的特點(diǎn)

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在對“孔子遺說”的形成、匯集整理等情況有了基本了解后，就要分析其特點(diǎn)，把握其性質(zhì)，只有這樣，才能更好地開掘“孔子遺說”的研究價(jià)值。

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首先，要充分估量，并正確理解和認(rèn)識(shí)“孔子遺說”的整體性?，F(xiàn)存“孔子遺說”，都是孔子思想某一維度和方面的反映，我們應(yīng)盡可能地將“孔子遺說”合觀參驗(yàn)。《論語》絕非研究孔子的唯一可靠資料，其僅為“孔子遺說”材料中“正實(shí)而切事者”材料的選輯，遠(yuǎn)非全體。《論語》類于“語錄”，缺乏孔子論說的相關(guān)背景與情形的記述，令人難得要領(lǐng)，甚至產(chǎn)生誤解。這就需要參考其他文獻(xiàn)資料，除常見的《禮記》《大戴禮記》等外，更有《孔子家語》《孔叢子》等重要典籍。其中，《孔子家語》類于孔子弟子筆記的匯編，《孔叢子》則可謂孔氏家學(xué)的學(xué)案。尤其《孔子家語》，內(nèi)容豐富、材料真實(shí)、價(jià)值極高，當(dāng)完全稱得上“孔子研究第一書”。

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第二，辯證認(rèn)識(shí)弟子“潤色”與保存“本旨”的關(guān)系?？组T弟子記錄孔子言論，旨在保存孔子的思想學(xué)說，忠實(shí)記錄孔子思想宗旨，其記錄工作的最重要原則應(yīng)該就是“存真”。然而，耳“聞”與筆“記”之間畢竟有時(shí)間差；口頭語與書面語之間也會(huì)有距離；稟性與學(xué)養(yǎng)的不同會(huì)在理解上出現(xiàn)偏差；匯纂和編輯時(shí)也必有主持者的潤色之功。從絕對的意義上講，現(xiàn)存“孔子遺說”不可能完全是孔子言論的實(shí)錄。然而，無論是一般弟子，還是主持匯集的曾子、子思，其主觀愿望一定是保存孔子思想學(xué)說的“本旨”。對此，我們應(yīng)理性、客觀、辯證地進(jìn)行理解和把握。

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第三，動(dòng)態(tài)考察與客觀看待篇卷分合與文字訛變等情況。隨著簡帛古籍的出土與研究，人們認(rèn)識(shí)到古書的形成要經(jīng)過復(fù)雜的過程，其間往往有多種傳本，且經(jīng)過若干學(xué)者之手，一般都要經(jīng)歷較大的改動(dòng)變化才能定型。因此，應(yīng)以一種動(dòng)態(tài)的眼光看待文獻(xiàn)傳流，對各種“孔子遺說”的傳流當(dāng)然也是如此。只要對《孔子家語》傳流中的各種問題進(jìn)行梳理、分析，就能發(fā)現(xiàn)在特定條件下，其文本所出現(xiàn)的文辭歧異、篇卷分合、文字變更等各種情況及其成因。

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第四，特別應(yīng)注意，遇有時(shí)忌或不合時(shí)勢時(shí)，傳世文獻(xiàn)往往會(huì)不得已進(jìn)行改動(dòng)或調(diào)整字詞語句。這種情況在漢代較為普遍，其中尤以《禮記》《大戴禮記》的纂輯最為典型。如果將《孔子家語·哀公問政》與《禮記·中庸》相應(yīng)部分進(jìn)行比較，就能看出前者中的“尊賢”“篤親親”“敬大臣”“子百姓”“來百工”，分別變成后者中的“勸賢”“勸親親”“勸大臣”“勸百姓”“勸百工”，動(dòng)詞“尊”“敬”等皆改寫為“勸”，透露出尊君卑臣的意涵。將《孔子家語》與二戴《禮記》進(jìn)行比較，類似的例子俯拾即是。把握住這一規(guī)律，僅僅從“孔子遺說”文獻(xiàn)中，也能將儒學(xué)由先秦“德性儒學(xué)”到漢代“威權(quán)儒學(xué)”的這種演變看得一清二楚。

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四、正確認(rèn)識(shí)“論語學(xué)”的研究對象

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在特殊具體的語境中，“論語”可以成為“孔子遺說”的代名詞。對于孔子在長期從事教育的過程中留下的這些遺說，我們當(dāng)然應(yīng)該進(jìn)行一體思考、整體觀照。也正因如此，“論語學(xué)”的研究對象不應(yīng)是拘泥的，而是寬泛的。

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實(shí)際上,“論語學(xué)”的內(nèi)涵應(yīng)該十分豐富，它不僅要研究《論語》及“論語類”文獻(xiàn)在儒家經(jīng)典中的地位，還要研究《論語》在歷代流傳與研究的歷史，更要研究《論語》在當(dāng)代的認(rèn)識(shí)、理解與運(yùn)用。關(guān)于“論語學(xué)”的研究對象，其實(shí)包涵了幾個(gè)層面的學(xué)術(shù)關(guān)系：

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首先，《論語》研究與“論語學(xué)”的關(guān)系。不言而喻，“論語學(xué)”首先要研究《論語》其書。按照一般的理解，“論語學(xué)”應(yīng)該是以《論語》為研究對象的學(xué)問。事實(shí)上，以往的《論語》研究也早已經(jīng)廣泛展開，研究范圍已涉及到很廣闊的范疇，如前人已經(jīng)歸納過的《論語》之編纂者、成書年代、版本變遷、真?zhèn)慰急?、篇章結(jié)構(gòu)、文字訓(xùn)詁、名物考釋、學(xué)術(shù)價(jià)值、學(xué)派風(fēng)氣、注譯傳播等，并涉及哲學(xué)史、經(jīng)學(xué)史、經(jīng)濟(jì)史、倫理史、教育史、文化史、歷史學(xué)、文字學(xué)、版本學(xué)、校讎學(xué)等多門學(xué)科。

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然而，“論語學(xué)”首先以《論語》為研究對象，但不能僅僅以《論語》為研究對象。也正如前面已經(jīng)說到的，我們應(yīng)該把“論語學(xué)”的研究對象由“《論語》”擴(kuò)大到“論語”，也就是說，“論語學(xué)”研究對象不能局限于《論語》本文。如前所言，“論語”其稱謂本來就沒有排斥其他的孔子遺說。因此，包括《論語》其書在內(nèi)的“論語類文獻(xiàn)”都應(yīng)一體思考。在這其中，當(dāng)然也包括《孔子家語》、《孔子三朝記》、二戴《禮記》以及《荀子》中的大量孔子遺說，當(dāng)然還包括出土簡帛文獻(xiàn)中的孔子遺說。

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其次，思想性研究與編纂學(xué)研究的關(guān)系。無論《論語》其書研究還是“論語類”其它文本研究，都要處理好這個(gè)重要關(guān)系。例如《論語》屬于思想性文獻(xiàn)，它的意義和價(jià)值在于它是中華民族的思想經(jīng)典，它的思想永遠(yuǎn)是研究重點(diǎn)。很多的研究只注意一個(gè)方面而忽視另一方面，就往往會(huì)缺乏判斷力、鑒別力，顧此失彼，缺乏嚴(yán)謹(jǐn)，由此造成一些錯(cuò)誤。有的不顧及文本的思想性，單純進(jìn)行成書研究、真?zhèn)握撟C、年代考辨，有的則不了解早期儒學(xué)及其時(shí)代，就進(jìn)行《論語》學(xué)史的斷代研究，都容易出現(xiàn)此類的偏失。

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這就是說，無論進(jìn)行實(shí)證的還是義理的探討，都不能不知道“論語學(xué)”的特殊性。當(dāng)然《論語》（或其他“論語類文獻(xiàn)”，如《孔子家語》《孔子三朝記》以及《禮記》《大戴禮記》《易傳》等）的編纂、成書與流傳是一個(gè)復(fù)雜的過程，對其進(jìn)行編纂學(xué)的研究，就是要講清楚它的材料來源、作者或編者、成書時(shí)間、編纂目的、內(nèi)在結(jié)構(gòu)等諸多問題。搞清楚了這些問題，文本思想的研究才更加可靠，才建立在更加扎實(shí)的基礎(chǔ)之上。反過來，對文本思想了解越深入，對文本的形成認(rèn)識(shí)也就越透徹、越明晰。

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研究《論語》的最初編纂，對于當(dāng)前許多人熱衷于進(jìn)行的“論語類纂”一類的工作亦具有啟示與借鑒意義。一般說來，對《論語》或“論語類文獻(xiàn)”的文本進(jìn)行分類編纂，往往是利用它的學(xué)說，借鑒它的思想。如果不了解文本的形成，那么，以思想內(nèi)涵為標(biāo)準(zhǔn)對文本進(jìn)行分類編纂，就會(huì)出現(xiàn)很大的問題。比如，如果我們承認(rèn)《論語》的篇章之間存在內(nèi)在聯(lián)系，那么這些所謂的“類纂”就解構(gòu)了原來文本的聯(lián)系，文本的意義流失就在所難免。

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看來，我們必須清楚地認(rèn)識(shí)到，文本的編纂是思想內(nèi)涵研究的基礎(chǔ)，它的重要性絲毫不亞于“經(jīng)文”研究之于“經(jīng)義”研究的意義。只有在進(jìn)行踏實(shí)的基礎(chǔ)性研究之后，才能更深刻、更準(zhǔn)確地探究其思想內(nèi)涵。如果不顧《論語》的編纂學(xué)的諸種問題，孤立地研究《論語》的思想與哲學(xué)，往往就像不重視文字?？庇?xùn)詁那樣，其結(jié)論面臨著很大的局限甚至錯(cuò)誤。

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第三，要處理好“論語學(xué)”與“《論語》學(xué)史”或“論語學(xué)史”的關(guān)系。近代以來，經(jīng)學(xué)被宣告死亡，但是經(jīng)學(xué)史的研究則蓬勃開展起來，正如學(xué)術(shù)史研究中出現(xiàn)了“詩經(jīng)學(xué)史”“尚書學(xué)史”“三禮學(xué)史”“春秋學(xué)史”“易學(xué)史”等一樣，“論語學(xué)史”的研究也受到了許多關(guān)注。但是，“論語學(xué)”包涵“《論語》學(xué)史”，甚至包涵“論語學(xué)史”，但畢竟不同于“《論語》學(xué)史”。也就是說，我們要放開視野，要清楚地知道“論語學(xué)”研究不能脫離“《論語》學(xué)史”或“論語學(xué)史”的研究，但是卻不能只局限于“《論語》學(xué)史”。

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最后要指出的是，經(jīng)過多年來尤其近年來學(xué)者們的勤奮探索，在“論語學(xué)”方面已經(jīng)積累豐碩成果，相關(guān)方面的研究已經(jīng)取得了重要進(jìn)展，構(gòu)建“中國論語學(xué)”的條件已經(jīng)完全具備。要構(gòu)建中國的“論語學(xué)”，除了對《論語》及“論語類”文獻(xiàn)本身進(jìn)行正本清源的研究之外，對既有的相關(guān)研究成果也必須給予充分的關(guān)注。例如，在結(jié)合出土文獻(xiàn)對于傳世文獻(xiàn)的研究方面，出土文獻(xiàn)激活了很多傳世的孔子遺說文本，如《孔子家語》《孔子三朝記》，還有散見于《禮記》《大戴禮記》《易傳》（包括帛書《易傳》）等，這些文本為我們打開了一個(gè)新的哲學(xué)的、思想的世界，給“論語學(xué)”研究帶來了勃勃生機(jī)。因此，歷史上、現(xiàn)代的相關(guān)文獻(xiàn)集成性整理也應(yīng)該盡早著手開展。為了推動(dòng)“論語學(xué)”的建構(gòu)與研究，我們倡議有條件的地方（尤其科研機(jī)構(gòu)或高校）建立相應(yīng)的“論語學(xué)”研究平臺(tái)，進(jìn)而組建全國性的“論語學(xué)”研究組織，以更好地?cái)U(kuò)大對話與交流。

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五、深刻理解“論語學(xué)”的特性

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要更好地進(jìn)行“論語學(xué)”研究，必須認(rèn)清“論語學(xué)”的特點(diǎn)，把握“論語學(xué)”的特質(zhì)，清楚“論語學(xué)”的特殊性。只有這樣，才能真正理解“論語學(xué)”本身的重要性、研究的必要性，進(jìn)而理解其亟待開展的緊迫性。

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“論語學(xué)”首先屬于經(jīng)學(xué)的范疇?！罢撜Z學(xué)”自身的特征非常明顯，這正如《論語》在儒家經(jīng)典中具有特殊地位那樣。不過，正如傳統(tǒng)上“四書”也像“五經(jīng)”（或“六經(jīng)”）被稱為“儒經(jīng)”那樣，“論語學(xué)”與“詩經(jīng)學(xué)”“尚書學(xué)”“三禮學(xué)”“春秋學(xué)”“周易學(xué)”一樣，也屬于經(jīng)學(xué)的范疇。然而，其間畢竟有差異之處。而孔子整理“六經(jīng)”，“六經(jīng)”功能也各不相同。誠如孔子本人所說：“入其國，其教可知也。溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠(yuǎn)，書教也；廣博易良，樂教也；潔靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。故詩之失，愚；書之失，誣；樂之失，奢；易之失，賊；禮之失，煩；春秋之失，亂。其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于詩者也。疏通知遠(yuǎn)而不誣，則深于書者也。廣博易良而不奢，則深于樂者也。潔靜精微而不賊，則深于易者也。恭儉莊敬而不煩，則深于禮者也。屬辭比事而不亂，則深于春秋者也?！笨梢姡鬃铀f“六藝于治一也”，其言值得細(xì)細(xì)品味?！傲嚒北緛砭褪恰跋韧踔洹??？鬃诱怼傲?jīng)”后，以“六經(jīng)”或“六藝”（《大戴禮記·保傅》所謂“大藝”之“藝”）教授生徒。孔子闡發(fā)“六經(jīng)”奧義，其思想則集中在“論語”（包括《論語》在內(nèi)的“論語類文獻(xiàn)”）之中，這就決定了“論語學(xué)”的經(jīng)學(xué)性質(zhì)與意義。

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既然“論語學(xué)”從屬于“經(jīng)學(xué)”，它就具有了中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的各種屬性，因此，在研究方法上就必須遵從傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的規(guī)律，只有這樣，“論語學(xué)”才能開辟新天地，結(jié)出豐碩成果?！罢撜Z學(xué)”屬于“經(jīng)學(xué)”，當(dāng)然也就屬于“孔學(xué)”“儒學(xué)”或“傳統(tǒng)文化”領(lǐng)域，由此，“論語學(xué)”研究關(guān)涉極大。反過來，不了解“論語學(xué)”的特性，不了解它的這一特點(diǎn)，就可能會(huì)像疑古思潮盛行時(shí)期那樣，把《論語》與相關(guān)文獻(xiàn)的研究“降‘經(jīng)’為‘子’”。

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事實(shí)上，很多人研究孔子儒學(xué)，視野受到了很大局限，造成了許多的誤解。這種局面產(chǎn)生的原因，要放在中國特殊的歷史環(huán)境下考察。近代以來，由于外敵的入侵，許許多多中國人失去了文化自信，長期以來疑古思潮的盛行更是加劇了其負(fù)面影響，形成了一種“反傳統(tǒng)”的傳統(tǒng)，從而造成了極其嚴(yán)重的后果。在這樣的背景下，大量重要的文化典籍遭到懷疑，很多關(guān)于孔子的文獻(xiàn)材料也被棄之不用，“孔夫子”甚至幾乎變成了“空夫子”。

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可見，“論語學(xué)”直接關(guān)系到對于中華文明高度、深度與寬度的認(rèn)識(shí)，直接關(guān)系到中華民族的文化自信問題。如果我們“照著講”，就要了解“照著講”的對象；如果人們“接著講”，不了解“接著講”的對象，或?qū)Α敖又v”的對象認(rèn)識(shí)不清楚、不全面，“接著講”實(shí)質(zhì)上就是盲目的。實(shí)際上，孔子“述而不作”，乃基于他的“祖述堯舜，憲章文武”，他是站在中國上古三代歷史文明漫長發(fā)展的基礎(chǔ)上，今天的“論語學(xué)”研究，也必須置于這一廣闊背景之中。在走出疑古時(shí)代，重新估價(jià)中國上古文明，找回中華民族文化自信的過程中，加強(qiáng)對“論語學(xué)”的研究，加強(qiáng)對孔子遺說的綜合探討，就能逐漸拂去塵埃，開辟孔子思想、中國儒學(xué)、中華民族文化研究的新局面！

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?責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)

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