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《孝經(jīng)》的現(xiàn)代意義

作者：陳壁生

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

時間：孔子二五六八年歲次丁酉臘月十二日庚申

           耶穌2018年1月28日

【弘道書院按：2017年12月19日晚，弘道書坊“《孝經(jīng)》之當(dāng)代意義”座談會在中國人民大學(xué)國學(xué)館103室成功舉行。此次與會嘉賓為山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院姚中秋教授、中國人民大學(xué)國學(xué)院陳壁生教授、中國人民大學(xué)哲學(xué)院劉增光副教授和外交學(xué)院楊暉副教授。座談會主持人為北京航空航天大學(xué)人文高等研究院顧家寧講師。此篇為陳壁生教授的發(fā)言?！?/span>

很高興今天跟諸位交流對《孝經(jīng)》的理解。我的發(fā)言主要分兩個方面，第一個方面是對姚中秋老師的《孝經(jīng)大義》的看法，第二是對《孝經(jīng)》的現(xiàn)代意義的看法。

先說第一個方面，讀了姚老師的書，我感覺有兩點(diǎn)是比較贊同的，第一點(diǎn)是講“大義”，經(jīng)典講大義，基本上以發(fā)揮為主。大義跟注疏是有區(qū)別的，注疏的做法，注緊扣經(jīng)，疏不破注。但是講大義可以有更多的發(fā)揮。這本書的出發(fā)點(diǎn)，是中西文明對比，因?yàn)閷懙帽容^通俗，所以結(jié)論比較簡單粗暴。但在意識上，以孝作為中西文明對比的落腳點(diǎn)，是很正確的。

我覺得有一個現(xiàn)象特別值得注意，那就是近十幾年來儒學(xué)復(fù)興，到了我們今天，開始有許多人講孝。我們中國人上一次特別把孝當(dāng)成一個問題來講，是“五四”時期，“五四”之后，孝就不再成為一個問題了，因?yàn)榇蠹叶加X得它已經(jīng)不是“問題”。到了最近這幾年，很多人開始覺得，在理論上孝又很重要了，這本身就意味著一個思想的轉(zhuǎn)折點(diǎn)的到來。在這一百年里，孝兩次成為“問題”，根本的原因在哪里呢？其實(shí)就是對中國文明的認(rèn)識的兩次根本轉(zhuǎn)折，最后都落實(shí)到孝問題上。所以，我覺得講《孝經(jīng)》，如果能夠在中西文明對比的維度中來講，特別重要。如果要看中國文明和西方文明一個最核心的，或者是文明根基上的差別，我覺得主要就是在父子一倫以及孝的理解差異。這本書第二個比較好的地方，就是立論的基礎(chǔ)。我覺得今人解經(jīng)，一定要看懂注疏，才能對經(jīng)文有入門的理解。姚老師這本書很多地方參考曹元弼的《孝經(jīng)學(xué)》，曹元弼恰好是皮錫瑞以來解《孝經(jīng)》最好的一位。不過，姚老師參考的《孝經(jīng)學(xué)》，卻不是曹元弼解釋《孝經(jīng)》最重要的著作。曹元弼的《孝經(jīng)》著述，現(xiàn)存主要有一篇文章和三本書，文章是《述孝》，在《復(fù)禮堂文集》里。三本書包括《孝經(jīng)學(xué)》、《孝經(jīng)鄭氏注箋釋》和《孝經(jīng)集注》，其中，《孝經(jīng)學(xué)》其實(shí)相當(dāng)于通識教育讀本，不是專業(yè)著作。《孝經(jīng)集注》則是比較精簡的，可以作為家塾課讀。而《孝經(jīng)鄭氏注箋釋》是最專業(yè)、完備，而且能體現(xiàn)曹元弼思想的著作。

接下來談第二個問題，為什么我們今天會重新重視《孝經(jīng)》？

第一方面，孝是中國文明的核心問題，所以，要重新認(rèn)識和理解中國文明，就要重新重視孝。今天對《孝經(jīng)》等經(jīng)典，以及孝等問題的重新關(guān)注，與傳統(tǒng)文化的處境密切相關(guān)。十幾年來，中國學(xué)人對中國文明的理解有種種變化，表現(xiàn)在態(tài)度、立場、理論等各個當(dāng)面，而其根本差別，就是對古今中西的認(rèn)識的差別。如果說“五四”以來的思想主流，是把中西問題變成古今問題，那么現(xiàn)在的主要變化就是把中西問題和古今問題分開了，變成中國有中國的古今，西方有西方的古今，然后在這一背景中談?wù)摴沤駟栴}。在這一背景中，理解“中國”，重新成為一個關(guān)鍵的困難，因?yàn)榇饲耙话倌辏瑢χ袊睦斫?，往往是以西學(xué)的眼光進(jìn)行認(rèn)識的。因此，如果認(rèn)為中國的古今與西方的古今不完全一樣，那么，就有必要更好地認(rèn)識中國自身。這便不得不深入到中國文明的基礎(chǔ)，中國文明的核心中，思考中國文明自身的問題。

無論是傳統(tǒng)文化的復(fù)興，還是像《孝經(jīng)》這樣的經(jīng)典重新被重視，都跟這一背景有非常密切的關(guān)系。剛才講過，就是對孝的認(rèn)識，自辛亥革命至今，一百來年的歷史中，有兩個時期特別突出，第一個時期是“五四”，第二個時期是現(xiàn)在。為什么是“五四”和現(xiàn)在呢？“五四”時期全面反傳統(tǒng)，對傳統(tǒng)的全面否定，要到對“孝”的否定，才能打倒中國文明最核心的內(nèi)容。如果我們今天重新來講孝，是重新肯定中國文明最核心的內(nèi)容。但是這個核心的內(nèi)容不是像我們現(xiàn)在講一套哲學(xué)體系意義上的核心，也不是把一般意義上的子女對待父母的情感當(dāng)成道德基礎(chǔ)，而是指一個文明的核心。把孝做為文明的核心內(nèi)容，跟我們今天一般地理解的孝，是不完全一樣的。

我們現(xiàn)在講到的孝，一般是兒女對待父母的倫理關(guān)系。尤其是在現(xiàn)代社會，兒女對父母的孝，完全是個體性的，是一個個體對另一個個體好。但如果我們仔細(xì)考慮就會知道，單純這樣理解孝，完全無法理解為什么孝是整個中國文明的核心，無法理解中國文明建立的基礎(chǔ)是孝。孝的問題，涉及到的人倫關(guān)系是父子，而它本身是一個道德術(shù)語。當(dāng)我們說孝是中國文明的核心問題的時候，對孝的理解，就不能僅僅理解為一種倫理文化，或者一個哲學(xué)問題，而是要把孝理解為一種秩序建立的基礎(chǔ)。

這就涉及到第二個方面，孝是中國文明所理解的秩序建立的基礎(chǔ)，是一個政治共同體形成的基礎(chǔ)。在這個意義上，孝不止是兒子對父親的倫理關(guān)系。那么，怎么理解孝是中國文明秩序建構(gòu)的基礎(chǔ)呢？這涉及到我們看中國傳統(tǒng)在講一種秩序的建構(gòu)時，是怎么樣講的。如果我們回到整個中國文明里面來看，不管是性惡論還是性善論，不管是理學(xué)還是心學(xué)，都共同承認(rèn)一些基本的要素，這些要素與孝都有密切關(guān)系，也就是說孝可以作為秩序構(gòu)建的根本性的東西。最重要的原因，就是父子關(guān)系是自然的，而孝則是在這種自然的家庭中，自然發(fā)展出來的美德。當(dāng)每一個人確認(rèn)了自己都是由父母所生，那么，要怎么樣對待父母才是合情合理的？這種道德在中國文明的表述中就是“孝”。理論上來說，只要有家的存在，孝就是最自然的倫理道德。而且，儒家思想將更重要的一些道德，建立在孝的基礎(chǔ)之上。《論語·學(xué)而》有子說：“孝弟也者，其為人之本歟！”孝可以生長出仁。像道德的起源問題，孟子有孟子的論證方式，荀子有荀子的論證方式，但他們背后都會有一些共同的東西，比如把孝作為道德的基礎(chǔ)，則是他們的共識。像在孟子思想中，就強(qiáng)調(diào)一個人出生就知道愛敬父母，愛敬兄長，這就是人的良知、良能。在這個基礎(chǔ)之上，孝會成為一種最基本的道德。而這種最基本的道德，正是文明秩序產(chǎn)生的根源與基礎(chǔ)。在儒家所設(shè)想的秩序中，一個人在家庭中形成的道德，自然地向外生長，他在家庭里面能夠一個好兒子，那么在政治生活中，在其他的所有地方，都會懂得怎樣做一個好人。

在古代中國，孝作為秩序的基礎(chǔ)，表現(xiàn)為具體的禮樂秩序，比如“親親相隱”思想變成“同居相為容隱”的刑律，比如子為父服斬衰三年的禮制落實(shí)為丁憂制度等等，都是在父子的人倫關(guān)系基礎(chǔ)上建立起來的。可以說，我們今天重視孝、《孝經(jīng)》，應(yīng)該更多地從文明史的角度，將之視為秩序建立的基礎(chǔ)，通過這種角度討論家國關(guān)系、歷史沿革、自然與文明、什么是美好生活等大問題。

第三個方面，是“孝”作為一種維系人倫關(guān)系的道德基礎(chǔ)本身的意義。在過去的一百多年的革命史中，主要是對人倫的革命。辛亥之后，君臣一倫表面上消失了，隨之而來的社會革命中，大家族解體，父子、夫婦、兄弟都發(fā)生根本性的變化。在這個過程中，人從禮法關(guān)系中解放出來，越來越變成個體。百年革命史，個體化以及以此為基礎(chǔ)的重建團(tuán)體關(guān)系、家國關(guān)系，成為革命的基礎(chǔ)。

今天講孝，不止是要重視作為道德的孝，而且更要重視孝背后的人倫關(guān)系，以及在這一人倫關(guān)系基礎(chǔ)上建立的家國關(guān)聯(lián)。傳統(tǒng)五倫中，父子、君臣尤其重要。在這方面，我認(rèn)為中國文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中，曾留下了非常寶貴的理論資源。比較典型表現(xiàn)在晚清刑律改革上。晚清為了收回治外法權(quán)，張之洞他們推薦了沈家本、伍廷芳等人修訂刑法，伍廷芳、沈家本是當(dāng)時所謂的法理派，他們修訂的這套法律，帶有理性主義的色彩，沒有完全考慮中國作為一個人倫國家的“國情”，而在法律中并沒有完全突出保護(hù)人倫的意義。后來，張之洞等人從“中體西用”的立場出發(fā)，對之進(jìn)行了反駁，其代表人物是勞乃宣，勞乃宣寫了文章，并編成《新刑律修正案匯錄》一書，主張法律要根據(jù)習(xí)俗，中國文明的核心就在人倫上，所以，法律要保護(hù)君臣、父子、夫婦主倫理。這一派被稱為禮教派。修律的過程，經(jīng)過了好幾年的博弈，表面上，沈家本等法理派勝出，包括民初刑律，仍然延續(xù)了晚清修定刑律的基本思路。但禮教派留下來的思想資源可能更加寶貴。像董康這樣晚清的法理派人物，進(jìn)了民國之后，看到民國的變化，又放棄了原來的立場，認(rèn)為法律必須講人倫了。而且，我們今天也可以看到，晚清的這場爭論之中，禮教派將中體西用的思想貫通到具有現(xiàn)代意義的法律體系之中，留下了極好的經(jīng)驗(yàn)。

責(zé)任編輯：柳君