【李浩然】2018尼山新儒學(xué)論壇述要
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李浩然作者簡(jiǎn)介：李浩然，男，西元一九八八年生，黑龍江哈爾濱人，韓國(guó)首爾國(guó)立大學(xué)博士（東洋哲學(xué)專業(yè)）?，F(xiàn)任中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院講師，著有《性其情：玄學(xué)向理學(xué)的演進(jìn)與轉(zhuǎn)化》。 |
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2018尼山新儒學(xué)論壇述要
作者：李浩然
來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》
時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉臘月十八日丙寅
? ? ? ? ?耶穌2018年2月3日
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由尼山圣源書院、國(guó)際儒聯(lián)等主辦的“2018尼山新儒學(xué)論壇——儒學(xué)與東亞文化共同體”近日在北京召開(kāi)。來(lái)自中日韓三國(guó)的三十余位知名學(xué)者就儒學(xué)在東亞文化共同體重建過(guò)程中的作用與價(jià)值等問(wèn)題進(jìn)行了深入研討，為東亞和平發(fā)展提供了學(xué)理的支撐與思想的啟迪。
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從東亞的歷史背景出發(fā)，與會(huì)學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)今時(shí)代東亞共同體的構(gòu)建要充分地借鑒和參照以往的傳統(tǒng)。其中，牟鐘鑒教授回顧了東亞歷史發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，指出儒家傳統(tǒng)思想中的“恕”概念對(duì)于今天東亞共同體的建構(gòu)具有重要意義，并結(jié)合中國(guó)儒釋道三教融合的過(guò)程來(lái)加以說(shuō)明。牟教授進(jìn)一步指出，和平與發(fā)展是時(shí)代的主題，在西方文明已經(jīng)顯示出諸多問(wèn)題的當(dāng)下，對(duì)于東亞人來(lái)說(shuō)構(gòu)建一個(gè)文化上的共同體便成為各國(guó)面向未來(lái)的題中應(yīng)有之義。王殿卿教授指出亞洲在今天的新變局。這個(gè)變局說(shuō)明在現(xiàn)代東亞世界，優(yōu)勝劣汰的社會(huì)叢林法則和西洋必將全勝的信念，以及以戰(zhàn)爭(zhēng)為主的擴(kuò)張手段，早已經(jīng)不適合中日韓三國(guó)人民的精神需求，東亞必須發(fā)展出自己的新的共同價(jià)值，這個(gè)價(jià)值便是以和合觀為核心的共同價(jià)值。吳光教授指出，東亞世界的共同文化是儒學(xué)與佛教，而對(duì)于文化共同體的建設(shè)則應(yīng)該以儒學(xué)中的仁義禮智信為主，這其中最值得重視的便是能體現(xiàn)儒學(xué)仁義禮智信的君子人格。在《論語(yǔ)》中，君子是以仁義、忠恕、敬畏、四德、愛(ài)民等品質(zhì)出現(xiàn)的，在當(dāng)代，我們只有修身立德才能成為新時(shí)代的君子，而這種君子修養(yǎng)也為整個(gè)東亞社會(huì)提供了一個(gè)共同的價(jià)值典范。
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以東亞的共同學(xué)術(shù)傳統(tǒng)為出發(fā)點(diǎn)，與會(huì)學(xué)者討論了東亞文化中的諸多關(guān)鍵概念，通過(guò)對(duì)這些概念的新詮釋，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國(guó)家與共同體之間的過(guò)渡便有了理論上的可能性。韓國(guó)成均館大學(xué)辛正根教授深入討論了“儒學(xué)”概念的定義，指出因?yàn)槿鍖W(xué)具有“一實(shí)多名”的復(fù)雜性，它往往會(huì)在不同的時(shí)代被賦予不同的名字，而現(xiàn)有的儒學(xué)定義又通常使用對(duì)普通人而言晦澀難懂的專業(yè)用語(yǔ)。因此，我們需要一個(gè)不依存于專業(yè)用語(yǔ)與特定人物的儒學(xué)的定義，同時(shí)這個(gè)定義還必須是一個(gè)使人們通過(guò)定義中使用的詞匯便可以把握住儒學(xué)正體性的定義。韓國(guó)首爾大學(xué)郭沂教授指出，價(jià)值包含物質(zhì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、精神價(jià)值和信仰價(jià)值四種類型和四個(gè)層面。信仰價(jià)值表現(xiàn)為“安”，物質(zhì)價(jià)值表現(xiàn)為“用”，這都是人類共同價(jià)值。至于精神價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，則具有明顯的民族性。真、善、美代表了西方的精神價(jià)值，中華精神價(jià)值則為中、和、樂(lè)。作為道、儒、釋三教核心價(jià)值的自然、仁義和慈悲才是中華社會(huì)價(jià)值。
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以儒學(xué)為主的中國(guó)文化在東亞世界的展開(kāi)，為我們?cè)趯W(xué)理上提供了文化共同體構(gòu)建的依據(jù)。與會(huì)學(xué)者通過(guò)對(duì)具體的中國(guó)經(jīng)典、中國(guó)學(xué)派的思想史發(fā)展脈絡(luò)的梳理，展示出中國(guó)在構(gòu)建東亞共同體過(guò)程中的重要學(xué)術(shù)地位。張立文教授首先梳理了作為一個(gè)時(shí)代新儒學(xué)的朱子學(xué)，經(jīng)藤原惺窩和林羅山等人的傳播而在日本的發(fā)展與退溪、栗谷等人的傳播而在朝鮮的發(fā)展。其次深入到朱子學(xué)思想的內(nèi)部，比較朱子、退溪、栗谷思想的異同，說(shuō)明朱子學(xué)在東亞發(fā)展過(guò)程中所產(chǎn)生的流變。最后借歷史上朱子學(xué)的傳播指出當(dāng)今時(shí)代的中國(guó)人也要讓中國(guó)文化“走出去”，向世界講好中國(guó)故事。成均館大學(xué)金圣基教授指出，《周易》不僅蘊(yùn)含著一個(gè)以人類生活的再圣化為內(nèi)容的普遍倫理的新方向，還具有一個(gè)以自然與人的和諧為內(nèi)容的儒家普遍倫理之新起點(diǎn)。這些內(nèi)容是以宇宙自然之道，即現(xiàn)象變化和綜合作用的發(fā)現(xiàn)為前提完成的，而這個(gè)現(xiàn)象的變化就是宇宙的終極價(jià)值“生生”。作為終極價(jià)值，“生生之道”和“仁道”又一起組成了宇宙和人生的大和諧之道。日本一橋大學(xué)坂元弘子教授討論了三教與其他近代思想融合的問(wèn)題，說(shuō)明中國(guó)思想若欲存于今日甚至未來(lái)，就不只應(yīng)講儒學(xué)與東亞文化，也需要注意到三教與其他近代思想的融合。通過(guò)嚴(yán)復(fù)、康有為、英國(guó)傳教士李提摩太等人的著作可以知道近代初期全球化是如何向當(dāng)代全球化過(guò)渡的。在這個(gè)過(guò)程中，建設(shè)東亞共同體的任務(wù)之一是構(gòu)建一個(gè)和平共存的文化上的“一帶一路”。
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與會(huì)學(xué)者還結(jié)合當(dāng)今中國(guó)國(guó)家發(fā)展實(shí)力與東亞各國(guó)政治經(jīng)濟(jì)格局等諸多現(xiàn)實(shí)情況，探討了構(gòu)建東亞文化共同體的既有問(wèn)題和未來(lái)發(fā)展的可能性。中國(guó)人民大學(xué)張踐教授指出，習(xí)近平總書記的大國(guó)外交思想不僅對(duì)中日韓三國(guó)的邦交與東亞文化共同體的建設(shè)具有重要意義，也分別體現(xiàn)了中國(guó)儒家思想中的忠恕之道、中庸之道、中和之道與內(nèi)圣外王之道。這些悠久的儒家思想使得中國(guó)作為一個(gè)大國(guó)始終在強(qiáng)調(diào)各國(guó)發(fā)展共同利益的方面，并始終堅(jiān)守著厚往而薄來(lái)的原則讓其他國(guó)家可以搭上中國(guó)的順風(fēng)車，實(shí)現(xiàn)互利互惠的共贏局面。首爾大學(xué)梁一模教授對(duì)研究韓國(guó)儒教影響下的建國(guó)運(yùn)動(dòng)與民主化運(yùn)動(dòng)的著作《君子們的游行》做了介紹與評(píng)論。梁教授認(rèn)為，韓國(guó)的民主和公民社會(huì)正在尋找新的方向，這本書充滿了作者的真誠(chéng)和努力，展現(xiàn)了儒家的潛力和可能性，為尋求韓國(guó)新民主主義和公民社會(huì)奠定了經(jīng)典智慧和思想資源。
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本次論壇充分反映了東亞世界儒學(xué)與文化共同體研究的最新成果，不僅展望了東亞共同體的發(fā)展趨勢(shì)，也為加強(qiáng)中日韓三國(guó)間的學(xué)術(shù)交流起到了重要的推動(dòng)作用。
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責(zé)任編輯：柳君
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