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“儒”很現(xiàn)實

原題：儒學(xué)與政治：“完美理想”如何面對現(xiàn)代考驗

作者：李浩然（韓國首爾大學(xué)哲學(xué)系博士）

來源：社會科學(xué)報

時間：孔子二五六六年歲次乙未八月初十日辛丑

? ? ? ? ? ?耶穌2015年9月22日

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哲學(xué)從來都是要指向現(xiàn)實。對于傳統(tǒng)儒學(xué)與當今現(xiàn)實關(guān)系的思考，更加有助于我們發(fā)揚中華民族最深沉的精神。不久前，由尼山圣源書院主辦的“2015尼山新儒學(xué)論壇——儒學(xué)與政治”在儒學(xué)的源頭、孔子的出生地山東省濟寧市泗水縣召開，來自海內(nèi)外的專家學(xué)者共聚尼山，闡發(fā)傳統(tǒng)儒學(xué)對于現(xiàn)代政治生活的重要價值。

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中西比較中找回獨特傳統(tǒng)

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對于正處在破舊立新、時代交替關(guān)鍵期的中國，在中西政治思想與制度的比較中討論儒學(xué)，其實就是要互通互補，取長補短。談?wù)撊鍖W(xué)與政治的關(guān)系，總免不了涉及以自由民主等概念為代表的西方價值觀念。美國夏威夷大學(xué)安樂哲教授指出，把儒家的完美理想落實到現(xiàn)實的關(guān)鍵在于弄清民主的真正含義?！叭寮摇边@一概念在西方被翻譯成“孔子主義”，但其精神實質(zhì)并非是對某個個體的強調(diào)而是對于人與人關(guān)系的強調(diào)，并認為儒家的民主可以彌補西方重視個體性而忽視社群中的關(guān)系民主。

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臺灣：圣誕節(jié)期間展出的孔夫子

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紐約大學(xué)熊玠教授則提出中西方文化傳統(tǒng)不同導(dǎo)致了政治理念與實踐各異。中國文化的大前提是人性本善，政府的職能在于主動地“謹庠序之教，申之以孝悌之義”。而西方從教會文化中的“原罪”概念出發(fā)來樹立法律，防止人性本惡的政府官員作惡，從而開出西方近代民主政治。北京外國語大學(xué)田辰山教授認為，人們會發(fā)現(xiàn)中國當今外交政策思想深深根源于儒家思想的傳統(tǒng)，并特別指出中國的宇宙觀相比于西方?jīng)]有超絕的本體、沒有二元的對立，這就使得中國在制定外交政策時十分重視和平共處。

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古代政治思想的揚棄

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從傳統(tǒng)文化中汲取寶貴的思想資源來推動中國治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，就要講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土，并且是反映中國人民意愿和適應(yīng)中國和時代發(fā)展進步要求的。首爾大學(xué)郭沂教授指出，中國現(xiàn)階段的基本價值取向應(yīng)該包含兩個部分，一是國家意識形態(tài)；二是民族意識形態(tài)。前者是治國方針，決定著國家的政治體制，制約著國家發(fā)展的方針政策；后者是民族靈魂，規(guī)范著倫理道德，護持著風(fēng)俗習(xí)慣，支撐著精神信仰，維系著民族認同。

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孔子雕塑——一件現(xiàn)代藝術(shù)品

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山東大學(xué)黃玉順教授強調(diào)國民政治儒學(xué)是儒家政治哲學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)，它是中國社會歷史發(fā)展、現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的時代產(chǎn)物，并認為它的內(nèi)涵是：國民所有，國民所治，國民所享。清華大學(xué)方朝暉教授發(fā)現(xiàn)，今天中國的社會結(jié)構(gòu)及制度模式雖已發(fā)生天翻地覆的變化，但既然新文化運動沒有顛覆中國人的文化心理結(jié)構(gòu)，則說明未來中國文化中的秩序問題，即權(quán)威、制度及價值建設(shè)的方向，應(yīng)當從中國過去的歷史傳統(tǒng)特別是充滿了深厚自由精神的儒家傳統(tǒng)中來尋找，即從人的尊嚴、價值與人格獨立性的精神出發(fā)來發(fā)揚儒家價值系統(tǒng)。

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儒學(xué)的現(xiàn)代政治方向

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幾千年綿延不斷的中華歷史，留下了數(shù)量眾多的政治思想資源。從商周時的先鬼后禮、敬天保民的思想到清代的“匹夫有責(zé)”觀念、早期啟蒙思潮，中國的歷史可以說就是儒學(xué)和政治不斷互動的歷史。對于與中國古代政治交織在一起的儒學(xué)的重新探討，不僅要堅持古為今用、推陳出新，更要有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。

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臺灣慈濟大學(xué)林安梧教授從歷史的角度指出，“君父”與“圣君”的結(jié)構(gòu)生發(fā)出時間上越久遠越接近于道，政體上越上層越接近于道的錯置觀念，并認為公民儒學(xué)中具有締結(jié)委托性的政治連接的可能性，這種締結(jié)不僅有利于血緣性的人倫次序，還有助于人格性的德行生長。南京大學(xué)洪修平教授強調(diào)，儒學(xué)的政治理想和淑世情懷，對中國社會的發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠的積極影響。但是當儒學(xué)提倡的仁和禮都被工具化以后，儒學(xué)的政治理想也就只能成為紙上談兵了。所以今天我們要大力繼承發(fā)揚儒學(xué)的經(jīng)世價值，同時也要注意克服儒學(xué)的工具化傾向，以使儒學(xué)在當代中國社會的發(fā)展中能更好地發(fā)揮其積極作用。復(fù)旦大學(xué)白彤東教授認為，周秦之變局所包含的哲學(xué)問題的實質(zhì)，近似于西方的現(xiàn)代性問題。中國很早就進入了現(xiàn)代社會，但是其傳統(tǒng)政治又不同于現(xiàn)代西方政治，這意味著可以有不同的處理現(xiàn)代性的方式，而中國秦以降的兩千年政治可以為我們反思多種現(xiàn)代性與現(xiàn)代政治提供很好的資源。

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在經(jīng)典義禮中跨越時空

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在中國哲學(xué)的視域內(nèi)探討儒學(xué)與政治的關(guān)系總要回歸經(jīng)典。這不僅意味著要對古代豐富的思想資源的尋找與提煉，更意味著對于已為人熟知的文本的重新闡釋。在經(jīng)典義理的解讀過程中，我們總能發(fā)現(xiàn)跨越時空、富有永恒魅力且具有當代價值的思想資源。

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國家教育行政學(xué)院于建福教授提出，應(yīng)該把儒家思想中的“修己安人”作為當代核心價值理念。追求修己安人的目標也就是追求儒家“內(nèi)圣外王”的理性，這對于個人修養(yǎng)和治理國家都具有重要意義。湖南大學(xué)岳麓書院院長朱漢民教授認為，宋儒義理之學(xué)是一種獨特的學(xué)術(shù)形態(tài)，代表了儒家義理之學(xué)發(fā)展的最高階段。宋儒從儒家經(jīng)典中闡發(fā)義理，一開始就是包含著創(chuàng)通經(jīng)義與革新政令、世道人心與經(jīng)邦濟世的雙重目標。宋學(xué)思潮中的不同學(xué)派學(xué)者均在強調(diào)自己的學(xué)術(shù)是一種“明體達用之學(xué)”、“內(nèi)圣外王之學(xué)”，以解決歷史上的人心世道、經(jīng)邦治國的現(xiàn)實問題。

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責(zé)任編輯：葛燦

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