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湖北省大冶市金牛鎮(zhèn)張氏支脈家規(guī)

張晚林整理點校

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

時間：西元2018年3月13日

點校說明：此家規(guī)為湖北省大冶市金牛鎮(zhèn)張氏支脈家規(guī)，并非張氏總族家規(guī)。華夏張氏，豪族大姓也，多以少昊帝軒轅氏之子揮公為鼻祖，是否有總族家規(guī)，筆者目前尚未查閱，不得而知。

湖北省大冶市金牛鎮(zhèn)張氏支脈，亦源于揮公，揮公傳百零六世，至唐開元十九年，始生寧公。寧公（731-807年），字康叔。建中年間之重臣，為人正直賢明，敢于忤逆權(quán)貴?！督魍ㄖ尽肪砭攀濉对①t》載其事跡曰：

張寧，字康叔，洛陽人。登進(jìn)士，授相王府司馬，擢御史大夫，與陸贄韓愈友善。徳宗建中間，升國子監(jiān)祭酒，立朝謇諤[①]忤盧杞[②]，因棄官慕柳渾[③]高風(fēng)，聞其隱于武寧山，遂訪渾遺蹤，入紫鹿岡青牛洞。慨然止曰：紫鹿青牛，非方外人不可狎。遂隠居于此。

寧公生子六，行三諱玿。玿公亦生子六，諱鄴、郾、鄢、鄒、酆、?。郾公傳二十六世，生亨一公。?公傳二十六世，生志高公。會元季兵亂，亨一與志高二公俱由江西遷居湖北大冶金牛。亨一公落業(yè)靈溪金星山，后蕃衍為九門；志高公落業(yè)馬跡石板林，后蕃衍為十三門。故金牛張氏總稱為九門十三張。至今，蓋已傳二十五世矣。筆者即為志高公二十二世孫。《家規(guī)》與《規(guī)訓(xùn)申言》蓋二支脈之祖先共同修訂。

今年適逢吾莊（志高公六世孫蕃正公由石板林分支至吾莊）——大冶市金牛鎮(zhèn)蕭家垅張灣重建宗祠，因撰寫碑文之需，參閱宗譜，遂拜讀祖上之家規(guī)。喟然感嘆，不能自已。于是，點校注釋，以資后之有心于宗族譜牒與人倫教化者。需要指出的是，因宗譜乃孤本，筆者發(fā)現(xiàn)其中少數(shù)訛誤，亦無從勘校，筆者依據(jù)意思作了適度修改。

一、忠藎[④]宜矢也。一命之榮，粒食之福，誰與為賜？故無論拜爵立朝，所當(dāng)夙夜匪懈；即耕田鑿井，亦宜賦稅早輸。倘有逮負(fù)違限、頑梗隱抗者，請法懲治。

二、孝養(yǎng)宜盡也。鞠育[⑤]之恩，昊天罔極。邇來人心寢薄[⑥]，不惟菽水罔供，甚至忤逆無忌。此等人子，法所不容。族正房長，務(wù)宜指出，送官懲治，以為不孝者戒。

三、友恭宜篤也?；ǚ智G萼，韻協(xié)塤箎[⑦]。手足之雅，古稱盛事。鬩墻[⑧]弓角，風(fēng)斯下矣。我族子弟，務(wù)各自勉，毋傷同胞。

四、閨閫[⑨]宜肅也。古人門除之地，嚴(yán)若朝廷；夫婦之間，敬同賓客。誠以造端不謹(jǐn)，貽害必深。有齊家之責(zé)者，須內(nèi)外嚴(yán)肅，以別嫌疑。倘男女雜沓，有玷家聲，一經(jīng)查出，重家長以警治家不嚴(yán)之罪。

五、公會宜存也。凡各房大小會，本務(wù)宜協(xié)力同心，以保永遠(yuǎn)。倘私懷覬覦，吞公肥己者，無論有分無分，公同送公懲治。

六、婚配宜擇也。每見娶婦者，惟圖妝奩，不顧楣門；嫁女者，但求厚聘，不問宅第。甚至娼優(yōu)聯(lián)姻，系羅妄締；同姓合婚，悍干明禁。嗣后各莊，有蹈此弊者，除抹譜外，仍公同懲治。

七、祖塚宜保也。先人之體魄全如斯，嗣裔之禍福系于斯。塋墳須不時修理，樹木須時加守護(hù)。如有不肖子孫竊砍盜葬，一經(jīng)查出，公同送官究治，決不寬宥。

八、祭祀宜存也。我族窮戶居多，原存公會，以保祖山墳?zāi)?。上莊有會名曰敦厚堂，取敦本木茂，積厚流光之意。早歲置有上產(chǎn)三十余畝。下莊有公曰三義公，取以三大公好義為懷之意。亦置有上產(chǎn)十余畝。務(wù)宜協(xié)力存放公正殷實者煢領(lǐng)，如吞公利己、敗廢斯會者，匪為先人譴責(zé)，族正亦要公同送官處治。

九、族學(xué)宜立也。嗣后各莊，原有義學(xué)，及新設(shè)義學(xué)，房長均應(yīng)永遠(yuǎn)負(fù)責(zé)或存放，照例幫助兒童，俸金或備案公聘西席[⑩]。免費其外，無得支扯，違者送公處治。

十、賭博宜戒也。近見三五成群，嘯聚酣賭，不務(wù)正業(yè)，甚至傾產(chǎn)覆家為盜為賊，株連親屬，殊堪痛恨。我族倘有不法子弟聚窩賭者，一經(jīng)擄獲，公同送公，或家法處治。

十一、訟獄宜息也。自古和氣致祥，戾氣招殃。邇來人心澆薄，因每睚小忿，醸為控訴大釁，殊失宗族和睦之道。嗣后族內(nèi)即有不平之事，宜投鳴戶正理論，誰是誰非，秉公解釋，毋許健訟。

十二、子弟宜束也。天地之間，物各有主。近有不法之徒，每于山場田地土產(chǎn)，無論公私，不時偷竊，游手好閑，荒怠正業(yè)。如此子弟，大傷風(fēng)化。我族父兄房長，宜嚴(yán)加懲治處罰，隱匿者與犯同罪。

規(guī)訓(xùn)申言

事親第一

凡為子者，必善事父母。彼圣賢孝親道理，難為苛責(zé)。但每日服勞奉養(yǎng)無缺，略無怠慢；聽父母言語，不沖撞、不執(zhí)拗、不私造；飲食不偏愛妻子；有疾請醫(yī)調(diào)治，身后葬祭盡禮，亦可為今之孝者矣。設(shè)使己為人子，動多忤逆，則為己子者，豈能孝順？試看檐前水，點滴不差移[11]，非虛也。族眾務(wù)宜凜遵[12]。

和兄弟第二

同胞兄弟，務(wù)宜友恭。情宜和順，話莫唐突；勿私積財產(chǎn)致起爭端，勿聽婦人搬唆致傷和氣，勿持蠻強(qiáng)霸自占便宜。倘或不念手足，變生鬩墻。《詩》曰：“凡今之人，莫于兄弟?！盵13]獨何為哉？惟冀齒雁行之序，篤孔懷之誼[14]。不惟手足相愛，而后人亦有模范矣。

敬長第三

宗族伯叔兄弟，于吾固有親疏，其實乃祖宗一體所分，不可憎嫌忌刻，妄分爾我。稱呼以分，不得呼名；行坐以齒，不得僭越。議事亦聽尊長處分，卑幼不可妄言；即尊所論未是，亦必從容動議，不可自執(zhí)己見，專主必行；卑幼言有可采，尊長亦不輕忽其言。同席飲食，尊在上，不可茍言茍笑，以及酗狂撒潑，更踏犯上之罪。

豫訓(xùn)子弟第四

古有貽教者，圣賢之母也。孩提知愛，稍長知敬，固為良知良能，患在知識漸開，習(xí)染漸入。為父兄者，方其子弟三歲以后，起居飲食之間，事事教之以正。小則語言衣冠進(jìn)退揖讓，大則詩書禮義頤養(yǎng)器識，以使格局自端方矣。倘因小聽其縱恣，長必驕肆無度，后來再以家規(guī)繩之晚矣。

輸納第五

輸納糧餉為我國民應(yīng)盡之義務(wù)，嗣后凡有糧之輩，務(wù)要醇良急公，切勿故為抗欠，致累保甲。

勸讀第六

吾族自寧公以來，代有官爵，至今書香稱盛者，豈盡子弟之明敏歟？抑由父師督責(zé)之嚴(yán)耳。在后子孫雖多，切勿徒為家計慮，置詩書于度外，尤當(dāng)擇其子弟之聰穎者，延師訓(xùn)誨，雖家計窘迫，亦必勉力作成。為父兄者，庶無愧于賢父兄之名，而子弟之自暴自棄者，更當(dāng)自省。

勸耕第七

家有子弟，讀為上策，耕亦急務(wù)。其必及時力田，無荒本業(yè)，因地制宜，始為上農(nóng)；否則，分心別務(wù)，荒蕪南畝，名為力田，實為農(nóng)賊，俯仰無賴，迨至家業(yè)蕭條，咎將安歸？務(wù)農(nóng)者，均宜相勸相勉。

營為第八

士農(nóng)工商，各執(zhí)一業(yè)，以為養(yǎng)身之資，不得游手放閑，弗務(wù)本業(yè)，以蕩心志。古云：“賜以千金，不若教一藝?！狈駝t，三五成群，出入無常，胡行亂為，辱及祖先，查獲決不輕?。恢临€博屠牛，久干國禁，當(dāng)送官懲治。族眾尤宜凜遵。

承宗祀第九

人生以祭祀為重，族有乏嗣者，許令親兄弟之次子一人承繼，必依行次而立，不得混爭；如親兄弟無子，許令堂兄弟之次子承繼，此謂因繼也。如因繼之子或愚不肖，或廢疾而年有不合，則從公議擇其因繼之下一人繼之，此謂擇繼也。二繼之下，或愛族中俊偉明敏者，則又無分親疏，只要行次相稱，亦可立之，此謂愛繼也。惟螟蛉[15]與異姓不可。

培植墳?zāi)沟谑?/strong>

通戶公私墳山，久以封禁，不許盜葜。如有貪圖風(fēng)水，私行盜葜者，斷令起扦。至于墳山樹木柴薪，無論公私，禁止砍伐；即墳山樹木或有當(dāng)取者，亦必于祭公決可否，以為去留，不得擅伐；有枯折樹木，公棄公用，近莊不得搶搬。所有祖遺祭產(chǎn)，當(dāng)世守管祭，無得強(qiáng)分盜賣，有干不孝。其于無墳塚，以及他姓無主孤墳，不得平抹，必存留禁步，以存忠厚之道。至異姓墳山，尤不許私行霸占，致起訟端。

謹(jǐn)守閨門第十一

王化始于閨門。閨門未必皆圣母賢婦，能貞靜自守、勤儉克家，亦足為女中模范。有等婦女，好唆弄是非，爭長竟短，致一家詬誶[16]；又有貪奢無侈靡，縱意自由，不事女紅，甚至登山謁廟、拜佛媚僧，更為可恥，豈盡婦女過耶？從來表正影從，家有嚴(yán)君，而嘻嘻者誰刑？于之化庸，誣也哉！

正婚姻第十二

夫婦為人倫之始，閨門實萬化之原?！对姟肥住瓣P(guān)雎”，《禮》重“親迎”，非無因也。文中子曰：“婚姻論君子，不入其鄉(xiāng)?！盵17]古者男女配合，貴擇德焉。貪財而不擇門第之等夷，不顧品行之賤濁，固非矣；即慕勢攀援，囊槖[18]以事權(quán)貴，其心之卑污，尚可問乎？司馬溫公曰：“婦者，家之所由盛衰也?！盵19]茍慕一時之富貴而娶之，彼必挾富貴輕其夫而傲其舅姑矣。驕妬之性，庸可極乎？但取其祖父謹(jǐn)厚傳家有法者，方與議婚。

睦鄉(xiāng)鄰第十三

鄉(xiāng)黨鄰里，彼此俱宜好和，在彼持強(qiáng)凌弱，鄉(xiāng)中自有公論。若我挑唆于人，則其過在我；嗣后非強(qiáng)鄰勢厭，不得自為生事滋訟；至教唆詞訟，尤國法之所最忌，家法之所不容。

懲忿第十四

忿懥亦人心之運用，間有不平，何能全無。怒罵及辱罵同姓，出口粗言，及其父母妻女者，不思生同一體，原非異族；所辱罵之父母妻女，無非己之伯叔父母兄弟妻女，莫說倫理攸關(guān)，即以吾翁若翁之意推之，是即自辱其父母，自辱其妻女。矧不入耳之言，今己之父母妻女聞之，且羞死無地，又何顏以對人乎？且因此奪斗醸禍、敗家喪身，后悔無及。寡廉鮮恥之行，不愿族眾效之也。

以上家規(guī)所開，倘有故犯，即鳴房長齊集公堂，分別輕重，以家法懲戒。如或持強(qiáng)不服，則合喙其呈請求國法治罪，如房長退避不前，即以徇私蔽公論。

民國二十五年重刊。

說明：《家規(guī)》與《規(guī)訓(xùn)申言》修訂于何時，亦無從考證，但肯定早于民國二十五年。依據(jù)《張氏宗譜》記載，金牛張氏，亨一公世系曾于乾隆二十六年（1761年）首次修譜，爾后分別于嘉慶十一年（1806年），道光十六年（1836年），同治四年（1865年），光緒十六年（1890年），民國三年（1914年），五次修譜。志高公世系曾于道光十二年（1832年）首次修譜，爾后分別于同治元年（1862年），民國四年（1915年），二次修譜。民國二十五年（1936年），二世系始合修宗譜。一九四九年以后，由于大家共知的原因，長時間未修譜，直至一九八九年復(fù)修，二〇一二年續(xù)修。

注釋：

[①]謇諤：正直敢言。

[②]盧杞：字子良，滑州靈昌人。黃門監(jiān)盧懷慎之孫，御史中丞盧奕之子。唐朝建中時的宰相、奸臣。

[③]柳渾（714-789年）：原名柳載，字夷曠，襄陽人。唐代名相、詩人，南梁左仆射柳惔六世孫。生性放達(dá)，曾一度棄官隱居武寧山。

[④]忠藎：忠誠。明王玉峰：《焚香記·赴任》：“須補(bǔ)報君恩，盡忠藎，安黎庶?！?/span>

[⑤]鞠育：養(yǎng)育?！对姟ば⊙拧まぽ?“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我?！薄睹妭鳌罚骸熬?，養(yǎng)也。”鄭玄箋:“育，覆育也?！睗h蔡邕《議朗胡公夫人哀贊》:“嚴(yán)考?xì)寷]，我在齒年。母氏鞠育，載矜載憐?！?/span>

[⑥]寢?。喝诵牟欢睾瘢瑹o孝養(yǎng)之心。寢，面貌難看。

[⑦]塤箎：塤，陶制樂器；箎，竹制樂器。

[⑧]鬩墻：兄弟之間不和。

[⑨]閫：門檻之內(nèi)。

[⑩]清梁章鉅《稱謂錄》卷八載：“漢明帝尊桓榮以師禮，上幸太常府，令榮坐，東面，設(shè)幾。故師曰西席。”后尊稱受業(yè)之師或幕友為“西席”。

[11]出自《勸世文》。原文是：“孝順才生孝順子，忤逆定生忤逆兒。先敬爹娘十六兩，后代兒孫還一斤。不信但看檐前水，點點滴滴不差移。”屋檐滴下來的水，點點滴滴都在池子里，絲毫不差。比喻人的所作所為，定會得到同樣的回報，不會差移。

[12]凜遵：嚴(yán)格遵守。凜，嚴(yán)肅的樣子。

[13]語出自《詩經(jīng)·小雅·常棣》。

[14]《詩經(jīng)·小雅·常棣》有“兄弟孔懷”之句，表示兄弟之間的情誼。

[15]螟蛉：古人認(rèn)為蜾蠃不產(chǎn)子，喂養(yǎng)螟蛉為子，因此用‘螟蛉’比喻義子。

[16]詬誶：爭吵辱罵。

[17]王通《中說》卷三有：“婚娶而論財，夷虜之道也，君子不入其鄉(xiāng)。古者男女之族，各擇徳焉，不以財為禮?！比绻橐稣撳X財，那是夷狄之道，君子是不到這個地方去的。但《規(guī)訓(xùn)申言》中的意思略有改變，即從婚姻就可以看出一個人是否是君子，不必入其鄉(xiāng)加以考察。

[18]囊槖：本指袋子，大曰囊，小曰槖。這里指賄賂巴結(jié)權(quán)貴。

[19]司馬光曰：“凡議婚姻，先當(dāng)察其婿與婦之性行及家法何如，勿茍慕其富貴。婿茍賢矣，今雖貧賤，安知異日不富貴乎？茍為不肖，今雖富貴，安知異日不貧賤乎？婦者，家之所由盛衰也。茍慕一時之富貴而娶之，彼挾其富貴，鮮有不輕其夫而傲其舅姑，養(yǎng)成驕妒之性，異日為患，庸有極乎？假使因婦財以致富，依婦勢以取貴，茍有丈夫之志氣者，能無愧乎？”（《古今事文類集后集》卷十三）