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從核物理到中國(guó)哲學(xué)，“舊邦新命”與我的學(xué)術(shù)理想

作者：白彤東

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載“復(fù)旦通識(shí)”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌二月十四日辛酉

          耶穌2018年3月30日

“復(fù)旦通識(shí)”公眾號(hào)編者按：本學(xué)期的【深夜識(shí)堂】，我們會(huì)為大家?guī)?lái)以“我的專業(yè)”為主題的系列人物專訪，聊聊老師們的學(xué)術(shù)人生。

今天我們采訪到的嘉賓是：來(lái)自復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院的白彤東教授。白彤東老師的學(xué)習(xí)背景是很“神奇”的：本科在北大學(xué)核物理，博士在波士頓大學(xué)念（西方）哲學(xué)，畢業(yè)后在美國(guó)澤維爾大學(xué)哲學(xué)系開(kāi)始做中國(guó)哲學(xué)方向的研究，來(lái)到復(fù)旦后教學(xué)、研究的主要領(lǐng)域也是中國(guó)哲學(xué)。如果我們?nèi)ゾW(wǎng)上搜索關(guān)于白彤東老師的文章，“舊邦新命”、“先秦思想與現(xiàn)代性”、“中國(guó)傳統(tǒng)回應(yīng)西方挑戰(zhàn)”一定是高頻出現(xiàn)的主題。中國(guó)哲學(xué)到底是怎樣吸引著白彤東老師這樣大跨度的改變了自己的研究領(lǐng)域？這份為傳道而論辯的使命感源自哪里？

嘉賓介紹：白彤東，北京大學(xué)核物理學(xué)士；北京大學(xué)科學(xué)哲學(xué)碩士；波士頓大學(xué)哲學(xué)系博士。2009-2010美國(guó)澤維爾大學(xué)哲學(xué)系副教授（終身教職），2010年4月至今復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授。2011年至今上海高校特聘教授（東方學(xué)者）。研究領(lǐng)域：中國(guó)哲學(xué)、政治哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、物理學(xué)哲學(xué)。近期研究重點(diǎn)：在中西、古今參照下來(lái)詮釋、“接著講”中國(guó)先秦政治哲學(xué)。

采訪人：于超藝。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院畢業(yè)生，現(xiàn)在復(fù)旦大學(xué)通識(shí)教育中心工作。

Q：在您讀大學(xué)的時(shí)候，為什么會(huì)選擇學(xué)習(xí)核物理這個(gè)專業(yè)？我看到您在北大時(shí)的照片，那時(shí)您似乎一點(diǎn)也不像理工男，而是更像“文藝青年”呢！

我在初中、高中的時(shí)候就屬于文學(xué)青少年，對(duì)各種古文詩(shī)詞、當(dāng)代小說(shuō)都特別有興趣。那時(shí)候自己感興趣的領(lǐng)域還挺多的，對(duì)各種事物都好奇，也模模糊糊的感覺(jué)自己挺喜歡“哲學(xué)”（現(xiàn)在想想就是我一直以來(lái)的那種“好奇”的狀態(tài)，讓我覺(jué)得想要知道這個(gè)世界最根本問(wèn)題的答案，自然而然的最后走到了哲學(xué)道路上），但其實(shí)并不明確知道具體想要學(xué)什么專業(yè)。報(bào)志愿之前，我父親帶著我去見(jiàn)了他的中學(xué)同學(xué)，一位很有名的物理學(xué)家，他對(duì)我說(shuō)，你去學(xué)物理吧，物理把其他學(xué)科都吃掉了，并且學(xué)了物理將來(lái)學(xué)什么都容易。我雖然不太肯定他前面一半的說(shuō)法，但是確實(shí)覺(jué)得，當(dāng)時(shí)搞自然辯證法的很多學(xué)者，好像連中學(xué)物理都沒(méi)學(xué)好，所以就決定考物理系。但為什么最后學(xué)了核物理，原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)闆](méi)考上第一志愿的北大物理系，就上了第二志愿的技術(shù)物理系核物理專業(yè)。當(dāng)時(shí)北大物理類專業(yè)是分等級(jí)的，最難考的是物理系，第二是我們這個(gè)技術(shù)物理系，接下來(lái)是地球物理系、地理系、地質(zhì)學(xué)類等等專業(yè)。所以我學(xué)核物理其實(shí)沒(méi)有什么特別原因，自己的興趣也一直在理論上，對(duì)實(shí)踐沒(méi)什么興趣（可能主要是因?yàn)槭直?，并且也因而認(rèn)定勞力者治于人）。

在大學(xué)的時(shí)候，雖然我讀的是核物理專業(yè)，但我其實(shí)一直挺像文學(xué)青年的。我們那一屆學(xué)生入學(xué)之后都要軍訓(xùn)一年，在這一年里，大部分學(xué)生都在空余時(shí)間自學(xué)英語(yǔ)。我就比較“文藝”，拿著本《詩(shī)經(jīng)》斷斷續(xù)續(xù)的讀完了。不過(guò)那時(shí)候哪懂《詩(shī)經(jīng)》該用版本比較好，就是讀了帶白話翻譯的文本而已。后來(lái)我還試圖參加北大文學(xué)社，但是被拒絕了。

雖然最初選擇學(xué)物理是比較懵懂的，不過(guò)到現(xiàn)在我還是覺(jué)得，學(xué)了物理之后有很多益處。確實(shí)學(xué)了物理之后，想轉(zhuǎn)去學(xué)其他學(xué)科都會(huì)比較容易。學(xué)物理需要特別扎實(shí)辛苦的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，而人文學(xué)科即便沒(méi)有本科打基礎(chǔ)的話，也是相對(duì)容易學(xué)習(xí)的。在這個(gè)意義上講，本科階段學(xué)物理確實(shí)是個(gè)不錯(cuò)的選擇。而且物理學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)的最好代表，而現(xiàn)代科學(xué)是人類近幾百年最重大的文明進(jìn)展之一。真的學(xué)懂一門現(xiàn)代科學(xué)，某種意義上也是“通識(shí)”的基礎(chǔ)。

Q：您是從什么時(shí)候開(kāi)始接觸到中國(guó)哲學(xué)的？從您的論文、演講中可以看出您對(duì)傳承中國(guó)哲學(xué)有著很強(qiáng)烈的使命感，但從您的學(xué)術(shù)經(jīng)歷中我們很難了解到您中國(guó)哲學(xué)的師承。您可以談?wù)勀鷮?duì)中國(guó)哲學(xué)的熱愛(ài)與使命感是來(lái)自哪里？

大概是在大一大二的時(shí)候，我因?yàn)閷?duì)哲學(xué)感興趣，就去聽(tīng)了一些哲學(xué)系的課。那時(shí)候我主要感興趣的是西方哲學(xué)，但我聽(tīng)的課比較雜，其中有一個(gè)學(xué)期，就選過(guò)一門“中國(guó)哲學(xué)史”的4學(xué)分的公選課，是張學(xué)智老師講的。張老師講課很投入，并且因?yàn)槭枪x課，所以他傳授的不是按照專業(yè)課要求的與當(dāng)時(shí)流行的“唯物”、“唯心”的劃分來(lái)講的，而是一種發(fā)自自己性命體驗(yàn)的講法，我們可以感受到他身上那種儒家的頗具感染力的氣象。

在我學(xué)這門課的那個(gè)學(xué)期，馮友蘭先生去世了，當(dāng)時(shí)在學(xué)?？吹搅撕芏嗉o(jì)念馮友蘭先生的文章，又看了馮先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。有一天我路過(guò)圖書(shū)館，忽然看到圖書(shū)館里面掛著紀(jì)念馮友蘭先生的對(duì)聯(lián)，也是他自己親筆書(shū)寫過(guò)用以自勉的話“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸”。當(dāng)時(shí)我雖然不甚明白其中的含義，卻也覺(jué)得深受觸動(dòng)。就是這一個(gè)學(xué)期，選中哲史的課、讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》、馮友蘭先生去世這些事件湊在一起，我第一次開(kāi)始對(duì)中國(guó)哲學(xué)有了興趣。之后我自己就開(kāi)始斷斷續(xù)續(xù)的讀了一些經(jīng)典，對(duì)中國(guó)哲學(xué)的情感也就越來(lái)越強(qiáng)了。

不過(guò)其實(shí)在本科的時(shí)候我也不是很確定我到底對(duì)什么哲學(xué)最感興趣，因?yàn)楸究颇畹暮宋锢?，碩士念科學(xué)哲學(xué)比較方便，于是就去保送了北大的科學(xué)與社會(huì)研究中心。在讀碩士的時(shí)候我大概可以確定自己將來(lái)是想做中國(guó)哲學(xué)的，但我又想出國(guó)看看。中國(guó)哲學(xué)在美國(guó)通常都是在東亞系或者宗教系，而不是哲學(xué)系（西方人的偏見(jiàn)）。而我又覺(jué)得，既然自己去了人家的地方，就要好好學(xué)學(xué)人家的哲學(xué)是怎樣的，這樣將來(lái)我能夠知己知彼，才能做出點(diǎn)成果。當(dāng)時(shí)波士頓大學(xué)的科學(xué)哲學(xué)很強(qiáng)，我就想去那兒。于是直到博士畢業(yè)開(kāi)始教書(shū)，我才開(kāi)始正式做中國(guó)哲學(xué)的研究。

Q您提到馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)，和“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸”這幅對(duì)聯(lián)對(duì)您有著深刻的影響。我看到您的第一本關(guān)于中國(guó)哲學(xué)的著作，標(biāo)題就叫做《舊邦新命——古今中西參照下的古典儒家政治哲學(xué)》，您選擇源自《詩(shī)經(jīng)》的“舊邦新命”作為標(biāo)題，也是因?yàn)槭艿今T友蘭先生的影響嗎？

上大學(xué)看到這幅對(duì)聯(lián)的時(shí)候，我就是覺(jué)得這個(gè)話說(shuō)得很好。當(dāng)時(shí)比較無(wú)知，甚至根本不知道“舊邦新命”是源自《詩(shī)經(jīng)》里的話。受到觸動(dòng)之后，我去看了一部分《三松堂文集》，才明白一點(diǎn)馮友蘭先生這幅對(duì)聯(lián)的含義。后來(lái)我有了自己第一本講中國(guó)哲學(xué)的書(shū)，最開(kāi)始，我起了一個(gè)很長(zhǎng)很啰嗦的題目（就是現(xiàn)在的副標(biāo)題），編輯希望我起個(gè)簡(jiǎn)潔的題目，腦袋一拍，自然而然的就想到了“舊邦新命”。也不僅僅是第一本書(shū)的題目，有很多骨子里面的想法，比如對(duì)中國(guó)哲學(xué)的態(tài)度、什么意義上中國(guó)哲學(xué)是哲學(xué)這種問(wèn)題，都很明顯的能看出馮友蘭先生對(duì)我的影響，潛移默化的影響。有時(shí)候我甚至?xí)?，一些和馮先生的觀點(diǎn)很契合的想法究竟是在馮先生的書(shū)中看來(lái)的，還是我自己想出來(lái)的。

雖然沒(méi)見(jiàn)過(guò)馮友蘭先生，而且我現(xiàn)在做政治哲學(xué)，就研究領(lǐng)域和一些根本性觀點(diǎn)上來(lái)說(shuō)和馮友蘭先生都有所不同，但是在某種程度上我對(duì)馮先生是有很深刻的情感的，甚至在北大的時(shí)候給一門中國(guó)哲學(xué)的課寫期終論文的時(shí)候，因?yàn)槟情T課的老師是馮先生的學(xué)生，就暗示自己是秉承馮先生的薪火的，可見(jiàn)馮先生對(duì)我的觸動(dòng)有多大。不過(guò)現(xiàn)在想來(lái)，當(dāng)時(shí)自己太無(wú)知無(wú)畏、太把自己當(dāng)回事兒了。

Q：您在物理、科學(xué)哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)這三個(gè)領(lǐng)域都有過(guò)比較長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)，您會(huì)不會(huì)偶爾在心中比較它們之間的異同，或者思考它們之間的關(guān)系？

我想科學(xué)哲學(xué)就是比科學(xué)多問(wèn)幾個(gè)為什么。比如物理學(xué)有它最基本的假設(shè)，而科學(xué)哲學(xué)就會(huì)問(wèn)基本假設(shè)成立的條件是什么。我覺(jué)得這樣的追問(wèn)是挺自然而然，并不是說(shuō)這樣就顯示了哲學(xué)有多深刻，它只是一個(gè)問(wèn)題的自然延續(xù)。

而這一段學(xué)習(xí)科學(xué)和科學(xué)哲學(xué)的經(jīng)歷，可能對(duì)我中國(guó)哲學(xué)的研究并沒(méi)有什么直接影響，但至少我會(huì)對(duì)科學(xué)有更多的尊重。有時(shí)候科學(xué)跟人文的對(duì)立被夸大了，有的人文領(lǐng)域的學(xué)者對(duì)科學(xué)家有很大偏見(jiàn)（也有很多科學(xué)家對(duì)人文學(xué)者有很大偏見(jiàn)），比如負(fù)面一點(diǎn)的會(huì)覺(jué)得科學(xué)都是很冰冷、機(jī)械、沒(méi)有人情味的；又或者是比較正面的偏見(jiàn)，覺(jué)得科學(xué)家什么都懂，知道的都是絕對(duì)的真理。至少我自己是真正的去學(xué)過(guò)一門科學(xué)的，后來(lái)又學(xué)人文學(xué)科，所以親身地體驗(yàn)到了這兩種想法都是不可靠的。這樣比較復(fù)雜的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，至少可以讓我有一個(gè)“平衡的三觀”。而且我覺(jué)得，要想真正學(xué)好文科或者理科，有一點(diǎn)是相通的，就是要有清晰的思維、表達(dá)能力，并且有一個(gè)更廣義的關(guān)懷。

在具體的問(wèn)題上，之前的學(xué)習(xí)也會(huì)對(duì)我現(xiàn)在對(duì)中國(guó)哲學(xué)的研究產(chǎn)生一些影響。比如我在做科學(xué)哲學(xué)的時(shí)候遇到過(guò)一個(gè)叫“論證輪廓”的概念，就是說(shuō)有的時(shí)候論證不是一步一步給出來(lái)的，而只是給出一個(gè)大框架，叫argumentation sketch。前一段時(shí)間我在寫一篇講傳統(tǒng)中國(guó)有沒(méi)有哲學(xué)的文章，里面提到比如《論語(yǔ)》里面的內(nèi)容粗看起來(lái)像是完全沒(méi)有論證的，但仔細(xì)看的話，它實(shí)際上是有的。但是那種論辯不像西方論文體那樣一步一步論證下來(lái)。我就突然想到，這其實(shí)可以用“論證輪廓”來(lái)解釋，《論語(yǔ)》的一些論辯給的是大框架，只是具體的論證步驟沒(méi)有寫進(jìn)去而已。但具體論證步驟沒(méi)有填進(jìn)去不能說(shuō)明它不是一個(gè)論證，更不能說(shuō)明它論證的不好。這個(gè)想法是受到了科學(xué)哲學(xué)的啟發(fā)。

Q：前面提到的您的《舊邦新命》這本書(shū)，在網(wǎng)上早都賣斷貨了，但是很久之前您還研究科學(xué)哲學(xué)的時(shí)候?qū)憽秾?shí)在的張力：EPR論爭(zhēng)中的愛(ài)因斯坦、波爾和泡利》這本書(shū)還能買得到。似乎這本書(shū)的閱讀門檻更高一些。您可不可以以這三位科學(xué)家為例，簡(jiǎn)單講講剛才提到的對(duì)科學(xué)家的偏見(jiàn)為什么是錯(cuò)誤的？

愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，這個(gè)世界的神秘性就在于它居然可以被理解。我們通常會(huì)覺(jué)得科學(xué)家是能夠很理性地描述世界的，但是愛(ài)因斯坦會(huì)覺(jué)得，這種描述的可能本身就具有某種神秘性、宗教性。他也說(shuō)過(guò)，他信仰斯賓諾莎式的、在事物的秩序和諧里顯示出來(lái)的上帝。泡利就會(huì)更極端一些，他覺(jué)得這世界本身就有它非理性的一面，我們?nèi)祟惖睦硇杂幸粋€(gè)界限，界限之外的事物我們根本沒(méi)有辦法去了解，我們必須尊重這樣的邊界。他們是那么聰明那么有理性的人，做了最大努力，然后最終發(fā)現(xiàn)了人類理性的局限。所以我想他們這樣的情懷比一些其實(shí)是出于頭腦不清楚的人文情懷，是更經(jīng)得起考驗(yàn)的，更深刻的。

Q：一次次專業(yè)的改變，說(shuō)起來(lái)是輕松又有趣，但實(shí)際上您一定是下了很多功夫的。就比如說(shuō)申請(qǐng)出國(guó)讀博士，聽(tīng)說(shuō)您在上大學(xué)之前是學(xué)俄語(yǔ)的，但去美國(guó)要考英語(yǔ)，您是怎么把英語(yǔ)提升到現(xiàn)在這個(gè)水平的？

高中的時(shí)候我是學(xué)俄語(yǔ)的，89年上北大，全部學(xué)生要在軍校里軍訓(xùn)一年，軍校里沒(méi)有俄語(yǔ)老師，就讓我們幾個(gè)學(xué)俄語(yǔ)的學(xué)生也去跟著學(xué)英語(yǔ)。那個(gè)時(shí)候我英語(yǔ)是什么水平，比如回北大英語(yǔ)分級(jí)考試，閱讀理解題出現(xiàn)了幾次“explain”這個(gè)單詞，但我不認(rèn)識(shí)，把它當(dāng)成了“paint”，想著這刷一下漆那刷一下漆，這文章到底在干什么呢？后來(lái)我就比較花心思學(xué)習(xí)英語(yǔ)，我的體會(huì)是，每天堅(jiān)持背五分鐘是沒(méi)有用的，只要一停下來(lái)，馬上就掉回去了。好像語(yǔ)言是有臺(tái)階的，要一次性多使點(diǎn)勁上了這個(gè)臺(tái)階，之后就很難掉下來(lái)了。

后來(lái)我考了托福、GRE以后準(zhǔn)備出國(guó)，但我們當(dāng)時(shí)如果要出國(guó)，就要賠付在國(guó)內(nèi)讀本科、研究生的培養(yǎng)費(fèi)用。那時(shí)候是96年，本科和研究生的時(shí)間合在一起，我需要交兩萬(wàn)塊錢。96年的兩萬(wàn)塊錢，可能相當(dāng)于現(xiàn)在一二十萬(wàn)了。當(dāng)時(shí)我就想自己掙到這筆錢，就跑到新東方，當(dāng)時(shí)還叫東方，兼職教了一段時(shí)間英語(yǔ)。最開(kāi)始的時(shí)候，教一次課兩個(gè)半小時(shí)有400左右的收入，相當(dāng)于大學(xué)畢業(yè)生在機(jī)關(guān)的月工資。并且俞敏洪很快就把錢漲到了1千一次。所以這大概是我人生中最土豪的時(shí)候吧。

Q：其實(shí)您相當(dāng)于是一位“半路出家”的中國(guó)哲學(xué)學(xué)者，那您在研究中國(guó)哲學(xué)的時(shí)候遇到過(guò)怎樣的困難？

困難太多了，最開(kāi)始很多字也不認(rèn)識(shí)，句子也不懂。開(kāi)始試著教中國(guó)哲學(xué)的時(shí)候，我在美國(guó)，用的是中國(guó)經(jīng)典的英譯本。翻譯本可能都是有問(wèn)題的，但對(duì)我來(lái)講和使用了白話今譯本一樣，至少可以把思想講通了（雖然不一定講對(duì)了）。當(dāng)然這只是個(gè)開(kāi)始，慢慢得我就去了解了一些基本的版本，相對(duì)系統(tǒng)地去閱讀。這些都是需要付出一定努力的。我自己做研究的時(shí)候四書(shū)的文本使用的比較多，但研究?jī)?nèi)容偏向政治。而其實(shí)現(xiàn)在講政治儒學(xué)的人大多是以五經(jīng)文本為主，所以在這個(gè)問(wèn)題上有時(shí)候我也就會(huì)覺(jué)得自己處于很奇怪的位置。最近我有一篇文章就在說(shuō)儒學(xué)復(fù)興更需要“子學(xué)”（一種站在儒家立場(chǎng)上的哲學(xué)路線）而非“經(jīng)學(xué)”。其實(shí)我想做的事情是講個(gè)道理出來(lái)，只要講道理，自然就會(huì)走哲學(xué)道路。而很狹義的經(jīng)學(xué)，它也講道理，但道理最終是要訴諸權(quán)威的。這個(gè)權(quán)威，連獨(dú)尊儒術(shù)的時(shí)代，其實(shí)都不能保證穩(wěn)定一致，更別說(shuō)多元的當(dāng)代了。這種哲學(xué)立場(chǎng)，可能也是我做學(xué)問(wèn)的一個(gè)天然的偏向，回到剛才說(shuō)的，在某種程度上也可以上溯到馮友蘭先生一脈的傳統(tǒng)。

Q：白老師您許多文章的主題都與“讓中國(guó)傳統(tǒng)回應(yīng)當(dāng)代挑戰(zhàn)”有關(guān)，這是您學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的使命感，或者說(shuō)學(xué)術(shù)理想嗎？

我對(duì)中國(guó)哲學(xué)感興趣，不是因?yàn)閷W(xué)不了西方哲學(xué)。這其中的原因，往高說(shuō)，是有為中國(guó)哲學(xué)正名這種迫切感；通俗地說(shuō)，就是爭(zhēng)口氣，為中國(guó)哲學(xué)爭(zhēng)口氣。中國(guó)哲學(xué)不是神神秘秘、講不清楚的、只能用情懷式的雞湯忽悠人的，它可以讓現(xiàn)代人、西方人聽(tīng)得懂，它可以有它的貢獻(xiàn)，會(huì)有它的意義。這里我不是否定最終的“神秘”，我剛才說(shuō)到像愛(ài)因斯坦這樣的人，也是有一種很強(qiáng)的神秘主義精神。但我覺(jué)得真正深刻的神秘，是要建立在一種很深刻理性的基礎(chǔ)上，否則神秘只是一個(gè)頭腦不清楚的代名詞。所以我覺(jué)得不能接受中國(guó)哲學(xué)只有中國(guó)人才能懂，只有受過(guò)中國(guó)哲學(xué)科班訓(xùn)練的人才能懂這種觀點(diǎn)，我希望讓有基本思辨能力的人都能看明白中國(guó)哲學(xué)關(guān)心的問(wèn)題。

至于讀懂中國(guó)哲學(xué)之后又有什么意義，中國(guó)哲學(xué)對(duì)人生、人類社會(huì)有它獨(dú)特的了解。中國(guó)哲學(xué)有它自己的理想政治形態(tài)、理想生活方式，也會(huì)試圖去推廣它的理想，它是有實(shí)踐的價(jià)值的。但是，在實(shí)踐的過(guò)程中，我們無(wú)法保證其結(jié)果是好的。更一般地講，哲學(xué)本身也不一定有真正的好處。在我說(shuō)自己是教哲學(xué)的時(shí)候，我經(jīng)常補(bǔ)上一句，這是世界上最沒(méi)有用的學(xué)科。哲學(xué)的原初動(dòng)力是一種“好奇”，想知道這個(gè)世界和人類社會(huì)最最根本的問(wèn)題的好奇?？墒怯⒄Z(yǔ)里有句話叫“ignorance is bliss”，“無(wú)知是?！保械娜酥赖亩嗥鋵?shí)反而生活得更痛苦。這之后，我們可以選擇放棄好奇，做一只快樂(lè)的豬。但即使這樣，我們是一個(gè)選擇做豬的人。如果本來(lái)就沒(méi)有好奇，我們只不過(guò)是一只長(zhǎng)得像人的豬而已。

責(zé)任編輯：柳君