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據(jù)媒體報道，在高考來臨前夕，重慶市萬州區(qū)純陽中學(xué)在操場上舉行高中畢業(yè)典禮，一千多名高三年級畢業(yè)生以及其他年級的學(xué)生代表參加，在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和參考學(xué)生代表表達了對高考學(xué)子的祝福后，主持人宣布“向老師行禮”，話音一落，臺下一些高三畢業(yè)生真情流露，開始單膝或雙膝下跪，面朝主席臺上朝夕相處三年的老師們行禮。看到前面的同學(xué)跪下，后面的同學(xué)開始效仿。短短數(shù)秒時間，九百多名學(xué)生跪下。三十秒過去，直到主持人在臺上連續(xù)說了兩次“謝謝同學(xué)們”，示意學(xué)生起身后，同學(xué)們才慢慢起身，令在場的老師非常感動。

孰料，此一事件被公開報道后，卻引發(fā)強烈的社會熱議，質(zhì)疑和批評聲浪踏來。有質(zhì)疑是學(xué)校強迫學(xué)生者，有批評是奴化思想者，有指責是復(fù)古倒退者，不一而足。結(jié)果是，重慶市萬州區(qū)委、區(qū)政府對該校提出嚴肅批評，并責成該區(qū)教委全面調(diào)查了解事情真相。于是，純陽中學(xué)在事發(fā)后第三日發(fā)布《反思書》，保證不再出現(xiàn)類似事件。

無獨有偶，再聯(lián)系到前段時期趙本山收徒儀式上的跪拜禮也受到的激烈批評，不得不說，這是令人感到非?？杀囊粋€現(xiàn)象?？杀幘驮谟?，為什么中國人就不能行中國禮？

自有人類社會以來，禮儀就隨之而來，各個民族因文化傳統(tǒng)的不同而形成了風格各異的禮儀?！抖Y記》曰：“禮者，因人之情而為之節(jié)文，以為民坊者也?！倍Y儀起于人情，是表達感情的重要方式。著名人類學(xué)者李安宅先生指出：人們是因為愛對方，所以才用禮儀來尊敬對方，這種愛和敬，如同詩歌里表達的那樣，是充滿感情的。

古人之所以老將“禮”與“樂”混合起來談，便是因為“樂”的感情表現(xiàn)是“禮”的一個重要屬性?？疾熘袊Y樂文化的發(fā)展便可發(fā)現(xiàn)，中國的古圣先哲通過對禮的不斷因革損益，使之由最初的事神致福而向整個社會生活滲透，具體到做人，則須“興于詩，立于禮，成于樂”（孔子）。于是，“經(jīng)周公而制度化，經(jīng)孔子而心靈化，經(jīng)宋明理學(xué)而哲學(xué)化，但始終保持了原始巫術(shù)的神圣性，成為數(shù)千年來中國傳統(tǒng)社會的行為準則、生活規(guī)范，即所謂‘禮教’。‘禮教’正是被論證和被相信為‘放之四海而皆準，歷時古今而不變’的中國人的‘宗教性道德’”（李澤厚）。

正因為禮是“先王承天之道，以治人之道”（《禮記》），“上事天，下事地，尊先祖而隆君師”（荀子），使其具有強大的社會規(guī)范功能，不但滲透于社會生活，并逐漸上升為政治制度，在中國古代形成了蔚為大觀的禮樂文化，使之成為中國文化重要屬性，故梁漱溟先生判定中國自古是“倫理本位”，費孝通先生亦以“禮治”來替代法學(xué)家所說的“人治”。所以說，中國之所以被稱為“禮儀之邦”并以之自詡，說明禮儀文化乃是中國文化的重要特征，在某種意義上，也使中國成為“中國”。

可惜的是，自鴉片戰(zhàn)爭以來，西方文化強勢侵凌中國，中國人好禮重禮的傳統(tǒng)也隨之受到?jīng)_擊。伴隨著對西方文化的盲目崇拜以及對本民族文化的過度反省乃至徹底反叛，一切與傳統(tǒng)有關(guān)的禮儀都被視為落后和愚昧，這其中就包括中國人視為最高最重的禮儀“跪拜禮”。

辛亥革命后，國民政府宣布取消跪拜禮，并頒布民國《禮制》，以鞠躬禮取代慶典、祀典、婚禮、喪禮、聘問和公宴、公禮及尋常慶吊中的跪拜禮。雖然官方以政治強力推行鞠躬禮，并且其間還有著一浪高過一浪的反傳統(tǒng)文化運動，但跪拜禮在民間依然沿用，至今未廢，其中緣由，難道不值得耐人尋味嗎？

任何一個民族都有本族的禮儀文化，這無關(guān)文化優(yōu)劣，也無涉人格高低卑賤，不然也就沒用“入鄉(xiāng)隨俗”之說了。有人說，中國人的跪拜禮是奴性表現(xiàn)，是不尊重人格平等，那么西方的單膝跪禮又做如何解釋呢？再退而言之，如果說雙膝跪地是精神屈服，那么彎腰鞠躬時精神脊梁怎能挺直？接吻禮又為何不覺得淫-蕩？也就是說，為什么源自中國的都是錯的，來自西方的都是對的？

有論者指出，雙膝跪拜禮和單膝跪拜禮主要與古代人的起居方式有關(guān)，中國人是席地而坐且跪坐，歐洲人很早則是懸足而坐，席地坐和懸足坐是由于自然環(huán)境條件造成的習(xí)慣，并沒有高下之分。可是，在今天的某些中國人眼中，“跪拜禮太下作，屈膝禮很優(yōu)雅”，其理由就是“西方社會重視與保護個人的權(quán)利，而中國社會強調(diào)權(quán)力的至高無上”。

這種論調(diào)，貌似強調(diào)文化的差異性，但在骨子里認定中國文化愚昧落后西方文化文明進步，無視禮儀文化的起源及其所富蘊的文化價值，是自新文化運動以來全盤性反對中國文化思潮主導(dǎo)下的無知之論，是“萬事不如人”論調(diào)的延續(xù)，根本就是文化自卑心理在作祟。

中華人民共和國61年暨孔子2561年〔耶穌2010年〕陽歷6月28日

寫于北京

原載《三湘都市報》2010年7月6日

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