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教化的民間性

——在南昌中國哲學(xué)年會(huì)（2006年10月28日上午）上的發(fā)言

作者：李景林

來源：作者賜稿

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌六月初八癸丑

          耶穌2018年7月20日

1．我們這個(gè)會(huì)議的議題是“中國哲學(xué)的地域性與普世性”。一個(gè)哲學(xué)或文化的系統(tǒng)，是個(gè)性化的，但又有普世性的意義。這有一個(gè)條件，就是這個(gè)系統(tǒng)必須是當(dāng)代化了的。就是說，在理論上，它具有其當(dāng)代的形態(tài)；在實(shí)踐上，它是活在生活中的。中國哲學(xué)在現(xiàn)代未建成它的現(xiàn)代的理論形態(tài)，同時(shí)，它又是與民眾生活相脫離的。這就使其失去了自己的普世性的意義。

2．我這里所謂“教化”，與一般所謂教育不同?，F(xiàn)在的教育，一般是知識(shí)性的、技能性的教育。教化主要是指信仰、信念和價(jià)值系統(tǒng)的確立。近年，中國民間學(xué)術(shù)和教化有興起之趨勢(shì)。我們簡(jiǎn)稱為民間的教和學(xué)。在我看來，近年來，中國文化學(xué)術(shù)的現(xiàn)狀可以概括為以下三個(gè)層面的統(tǒng)一：民間的教與學(xué)、學(xué)院的教與學(xué)、官方的教與學(xué)。這三個(gè)層面不是一種界域分明的三個(gè)領(lǐng)域，其邊界是變動(dòng)的，而且是不斷地向著第一個(gè)層面輻輳的。

3．民間性的教與學(xué)，其特點(diǎn)是自由的選擇，自由的講學(xué)、自由的思考，總之，是體現(xiàn)著一種自由的精神。（私學(xué)的傳統(tǒng)與恢復(fù)：由官學(xué)到私學(xué)?！短煜缕?，詩、史、子。書院。民間學(xué)術(shù)對(duì)官方的作用：自下而上，消解形式化之蔽；由私學(xué)之教化而在官，如孔子弟子、胡瑗弟子。私學(xué)傳統(tǒng)源于六經(jīng)、經(jīng)典傳習(xí)，其旨在人格修養(yǎng)和傳道。故私學(xué)復(fù)興既對(duì)中國文化意義重大，對(duì)學(xué)院學(xué)術(shù)的教化性格的形成，亦是一個(gè)重大的推動(dòng)。）

長(zhǎng)期以來，中國社會(huì)沒有民間的教與學(xué)。為什么？因?yàn)闆]有獨(dú)立的社會(huì)生活的空間。我們的經(jīng)濟(jì)生活是一元化的。過去我們說做隱士。在這種一元化經(jīng)濟(jì)的條件下，隱士你是做不了的。與此相應(yīng)，所有的生存樣態(tài)是政治和意識(shí)形態(tài)化的。也就是說，意識(shí)形態(tài)代替了學(xué)術(shù)和教化。學(xué)術(shù)和教化在一種特定的時(shí)期內(nèi)，比如革命時(shí)期、抵御外侮的時(shí)期，是有凝聚力和教化作用的。但意識(shí)形態(tài)從本質(zhì)上講具有固定和強(qiáng)力的性質(zhì)，它本身是不能教化的。古人講“為己之學(xué)”，“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣”。為己之學(xué)，是內(nèi)求，是自由的選擇，這才能有教化。在改革開放以后，經(jīng)濟(jì)生活的多元化帶來了獨(dú)立的社會(huì)生活的空間，而且這個(gè)空間越來越大。這樣，民間的學(xué)術(shù)和教化亦隨之興起。

4．歷史上各個(gè)文明系統(tǒng)，大都經(jīng)歷過政教合一的階段。中國亦不例外。但是，在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，官方的教化和學(xué)術(shù)乃自下而上形成。比如儒學(xué)在先秦，本為子學(xué)，為百家之一，漢代武帝時(shí)獨(dú)尊儒術(shù)，乃成為官方的意識(shí)形態(tài)。再如宋代理學(xué)，亦由民間孕育而成。朱子之學(xué)，開始被斥為偽學(xué)，后乃成為官學(xué)，朱子之《四書集注》，被定位官方教本，統(tǒng)治達(dá)六百年之久。一種學(xué)術(shù)成為官學(xué)，成為一種具有強(qiáng)制性的意識(shí)形態(tài)，必會(huì)趨于僵化和形式化。但是，一方面，這種學(xué)術(shù)和教化既來源于民間，另一方面，民間的教化與學(xué)術(shù)亦與之同時(shí)存在，可以對(duì)之起到一種緩和和消解的作用。但是，中國現(xiàn)代官方的教化與學(xué)術(shù)，卻是自上而下的，所以，其容易僵化和形式化。

中國現(xiàn)代以來的社會(huì)，長(zhǎng)期處在一個(gè)不斷的戰(zhàn)亂和不斷革命的過程中。在革命的、戰(zhàn)亂的年代，政治意識(shí)形態(tài)很容易地成為占主導(dǎo)地位的凝聚社會(huì)和教化的力量。文化革命把這種狀況推致極端，在這種情形下，政治意識(shí)形態(tài)籠罩了全部生活，社會(huì)民間生活已無法找到任何屬于自己的獨(dú)立的空間。同時(shí)，整個(gè)社會(huì)的文化意識(shí)，是激進(jìn)主義和反傳統(tǒng)主義為主流。中國傳統(tǒng)的教與學(xué)，亦曾有過政教合一的表現(xiàn)形式。辛亥革命以后，這個(gè)傳統(tǒng)的教與學(xué)，脫離了它所依存的政治體制。但是，由于中國傳統(tǒng)的教化方式，不是宗教性的，而是表現(xiàn)為一個(gè)哲理的系統(tǒng)，并不象宗教那樣有一個(gè)獨(dú)立的組織形式可以安身，所以漸失其實(shí)存上的依托。在這種情勢(shì)下，中國傳統(tǒng)的教與學(xué)，既不能獲得政治意識(shí)形態(tài)的核心地位，在民眾生活中亦無立足之地。更重要的是，社會(huì)主流文化意識(shí)的激進(jìn)主義和反傳統(tǒng)性，使得中國傳統(tǒng)的思想學(xué)術(shù)，亦割斷了歷史的連續(xù)性。歷史性的思想，失去了它在當(dāng)下性中的創(chuàng)造，而退隱為僵化了的“過去時(shí)”意義上的知識(shí)、文本中的語詞、歷史的陳跡或博物館里的陳列品。

5．民間學(xué)術(shù)和教化的興起是社會(huì)總體發(fā)展的一個(gè)表現(xiàn)，它也同時(shí)影響到了學(xué)院的教與學(xué)。這個(gè)影響表現(xiàn)在，學(xué)院的學(xué)術(shù)亦逐漸民間化，因而亦具有了相當(dāng)程度的教化意義。中國現(xiàn)代學(xué)院的教與學(xué)是傳統(tǒng)的教與學(xué)向現(xiàn)代的教與學(xué)轉(zhuǎn)變的產(chǎn)物。這個(gè)轉(zhuǎn)變一方面的表現(xiàn)，是它從傳統(tǒng)社會(huì)政教合一的形態(tài)分離出來。這是一個(gè)進(jìn)步。但同時(shí)，因?yàn)樗c社會(huì)生活完全脫節(jié)，而失去了教化的作用。這個(gè)脫節(jié)，原因有三，一是它的完全知識(shí)化；二是它未創(chuàng)造出它的現(xiàn)代的理論形態(tài)；三是它沒有自由選擇和自由講學(xué)、思考的空間；四是整個(gè)社會(huì)生活的完全政治意識(shí)形態(tài)化。過去，學(xué)院的學(xué)術(shù)受到兩個(gè)方面因素的控制：一是西方學(xué)術(shù)的概念框架和學(xué)術(shù)規(guī)范，一是意識(shí)形態(tài)。過去我們都用同一套：唯物唯心、辯證法形而上學(xué)來解讀傳統(tǒng)思想，你沒有選擇的自由。因而，第一，它缺乏自由的思考，是外在化的為人之學(xué)，故無教化的意義；第二，它與民眾生活、個(gè)人的心靈生活是完全隔離的。近年，學(xué)院學(xué)術(shù)發(fā)生了重要的變化，就是解釋原則的多元化，有了自由的選擇。能夠按照中國思想的固有特點(diǎn)來解釋之，因而也有了創(chuàng)造性。不少青年學(xué)者已特別注重中國哲學(xué)的現(xiàn)代性建構(gòu)這一環(huán)。與此相應(yīng)，隨著高校招生的迅速擴(kuò)大，大學(xué)教育已經(jīng)不是單純的精英教育。這使得學(xué)院教育亦逐漸具有了教化的意義。

6．教化的本質(zhì)是社會(huì)性和民間性的。教化的內(nèi)涵和意義，是人格的陶成，價(jià)值信念的確立，價(jià)值系統(tǒng)的建構(gòu)。因此，它是人的自由選擇、本心發(fā)明，或者說，是關(guān)涉到人的內(nèi)在精神生活的事務(wù)。發(fā)端于西方社會(huì)的現(xiàn)代化，其中重要的一個(gè)成果，就是政教的分離。中世紀(jì)的西方社會(huì)，亦是一種政教合一的社會(huì)。教化的根是超越、是理想性。一旦政與教相合一，就會(huì)使這種教化失去其理想性。中世紀(jì)西方社會(huì)以教會(huì)的權(quán)力干預(yù)世俗事務(wù)，就導(dǎo)致了宗教裁判所、迫害異教徒、十字軍東征一類的問題。近代的宗教改革，逐漸使教化轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N社會(huì)性的事務(wù)和與個(gè)體心靈生活相關(guān)的事務(wù)，使之復(fù)歸于它的“虛”體之位。政治與教化乃各安其位而相得益彰。

在革命的或戰(zhàn)亂的非常時(shí)期，政治意識(shí)形態(tài)可以成為凝聚社會(huì)力量，引導(dǎo)和升華人的意志情感的教化作用。但政治意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)力性質(zhì)，決定了它的非教化性。所以，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)已進(jìn)入正常運(yùn)作的后革命時(shí)代，人們的政治和意識(shí)形態(tài)熱情漸次消退以后，政治意識(shí)形態(tài)便不再能夠承擔(dān)教化的職能。目前，民間社會(huì)獨(dú)立空間的擴(kuò)大，民間性的教化與學(xué)術(shù)的興起與進(jìn)一步的孕育發(fā)展，乃成必然之勢(shì)。教堂、佛寺、道觀香火隆盛，各系宗教信徒信眾劇增；各種民間書院、精舍、學(xué)塾、學(xué)會(huì)、講堂遍地開花；讀經(jīng)、會(huì)講、講學(xué)、法會(huì)，各種民間學(xué)術(shù)文化活動(dòng)蓬勃開展。這些民間社會(huì)的教與學(xué)，現(xiàn)在，正處于群龍無首的狀態(tài)，當(dāng)然需要逐漸凝聚和引導(dǎo)。在現(xiàn)階段，政治意識(shí)形態(tài)尚能起到一定的引導(dǎo)作用。但文化、教化從本質(zhì)上講是心靈之事、社會(huì)之事，來不得外在的強(qiáng)制。所以，官方的教與學(xué)，最終將要回歸其意識(shí)形態(tài)的本位，給與社會(huì)文化、教化和學(xué)術(shù)以自由發(fā)展的空間。

7．我們強(qiáng)調(diào)教化的民間性或社會(huì)性，既不是要把學(xué)院的教與學(xué)排除在教化之外，也與一些學(xué)者所主張的所謂的“草根性”、草根文化、草根儒學(xué)根本異趣。

所謂“草根性”，強(qiáng)調(diào)的是文化的通俗性、大眾化、流俗化。有的學(xué)者甚至由此走向極端，否定文化和學(xué)術(shù)立足于傳統(tǒng)之理論建構(gòu)和創(chuàng)造的意義。實(shí)質(zhì)上，社會(huì)和民間性的教化，不能排斥中國文化傳統(tǒng)和思想的當(dāng)代性理論和形上學(xué)系統(tǒng)的建構(gòu)。毋寧說，這種建構(gòu)，正是中國當(dāng)代文化建設(shè)的一個(gè)當(dāng)務(wù)之急。歷史性與當(dāng)代性，乃是文化自身之共屬一體的兩個(gè)方面。由乎其歷史性，文化乃保有其民族的個(gè)性和其原創(chuàng)性的動(dòng)力；由乎其當(dāng)代性的建構(gòu)，文化乃具有其當(dāng)下生命的活力和因應(yīng)現(xiàn)實(shí)及其持續(xù)展開的普世性價(jià)值。就作為中國文化主流的儒學(xué)而言，不同時(shí)代各有自己時(shí)代的儒學(xué)。這本身就顯示了文化之歷史性與其當(dāng)代性的統(tǒng)一性。當(dāng)代中國社會(huì)民間教與學(xué)的“群龍無首”，要凝聚為和建立起一套核心的價(jià)值系統(tǒng)，亦需要這種回向自身歷史傳統(tǒng)的當(dāng)代性的理論重建。而學(xué)院的教與學(xué)，在現(xiàn)代文化和學(xué)術(shù)分工的條件下，理應(yīng)成為這種當(dāng)代性理論建構(gòu)的核心力量。

我們所謂教與學(xué)的民間性，是指著存在價(jià)值上的自由選擇，學(xué)術(shù)上的自由思考和自由講學(xué)的精神。在這個(gè)意義上，我們的學(xué)院學(xué)術(shù)，已經(jīng)開始向著這民間性輻輳，或者說，已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)拿耖g性。學(xué)院中國傳統(tǒng)思想學(xué)術(shù)的研究，其詮釋的原則，已經(jīng)由一元趨于多元。這個(gè)多元化，為學(xué)者的自由選擇提供了條件，這使其研究工作可以與自己的志趣乃至其價(jià)值的認(rèn)同達(dá)致合一。知行合一，本是中國傳統(tǒng)思想學(xué)術(shù)的一種根本的精神。學(xué)者的學(xué)術(shù)思想，本就能夠成為其“傳記”。這種多元化的趨勢(shì)，正與傳統(tǒng)的這種學(xué)術(shù)精神相合。無所依傍，說自己的話，走自己的路，這使中國學(xué)院學(xué)術(shù)漸具教化之功能，亦具有了切合于一般民眾生活的可能性。由于大學(xué)招生的歷年擴(kuò)大，現(xiàn)在，已約有半數(shù)的青年人要從大學(xué)畢業(yè)走向社會(huì)。學(xué)院的教化作用不可忽視。

這里要強(qiáng)調(diào)的是，我們說學(xué)院教與學(xué)的民間化，是指著它擺脫外在的政治意識(shí)形態(tài)束縛，而真正表現(xiàn)出存在價(jià)值上的自由選擇，學(xué)術(shù)上的自由思考、自由講學(xué)這種自由的精神，從而真正屬于社會(huì)而言，并非在現(xiàn)實(shí)上使之成為民間的書院。學(xué)院的學(xué)術(shù)和人文教化的精神，應(yīng)真正能夠成為社會(huì)良知的代表。這一點(diǎn)，在我們這樣一個(gè)缺乏宗教精神傳統(tǒng)的文化系統(tǒng)中，尤其重要。

而這一學(xué)院教與學(xué)的民間化，亦只有通過政治和社會(huì)文明持續(xù)進(jìn)步的過程，才能逐步實(shí)現(xiàn)。我們必須理解，信仰選擇、思想和學(xué)術(shù)的自由與現(xiàn)實(shí)的政治運(yùn)作進(jìn)程分屬兩個(gè)不同的領(lǐng)域。政治家要了解這一點(diǎn)，避免越界干預(yù)學(xué)術(shù)、教化之事。學(xué)者和全社會(huì)亦應(yīng)了解，任何學(xué)術(shù)的觀點(diǎn)、價(jià)值的選擇都必須通過正常的法律和行政程序才能作用于現(xiàn)實(shí)，而不能直接地轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的行為。古人所謂知行合一，是指人的精神修養(yǎng)或修煉而言。

就現(xiàn)實(shí)而言，學(xué)院的教與學(xué)與民間的教與學(xué)，還是有區(qū)別的。在現(xiàn)代分工的條件下，在學(xué)術(shù)力量和掌握的資源上，學(xué)院的教與學(xué)無疑要處于主導(dǎo)的地位。所以，中國文化和哲學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)的建構(gòu)，是學(xué)院所不可推卸的責(zé)任和歷史使命。但只有它在精神上已轉(zhuǎn)化為社會(huì)的、民間性的，它的工作才是有效的和具有真理性價(jià)值的。

責(zé)任編輯：柳君