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原標(biāo)題：與其正本守源，何如因勢(shì)利導(dǎo)？——對(duì)傳統(tǒng)“七夕”可否成為“中國(guó)情人節(jié)”的再思考

作者：孫海燕（廣東省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)與宗教研究所）

來(lái)源：作者賜稿

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌七月初六庚辰

          耶穌2018年8月16日

夏日的酷暑尚未散盡，一年一度的“七夕”又翩然而至。很多青年戀人，正開(kāi)始盤算著如何歡度他們的“中國(guó)情人節(jié)”了。在商業(yè)媒體的炒作下，很多上了年齡的人，對(duì)這類花哨的時(shí)代風(fēng)氣也變得見(jiàn)怪不怪。有人還老有少心，模仿起西方的“情人節(jié)”，給自己心愛(ài)的人買點(diǎn)禮物，牽手逛個(gè)街什么的，藉此重溫一下曾經(jīng)的浪漫。但對(duì)于一些研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，略知“七夕”來(lái)龍去脈的學(xué)者來(lái)說(shuō)，卻不免皺起眉頭，心底下犯起了嘀咕：傳統(tǒng)“七夕”真的可以嬗變?yōu)椤爸袊?guó)情人節(jié)”嗎？

是啊，“七夕”真得可以嬗變?yōu)椤爸袊?guó)情人節(jié)”嗎？這實(shí)在是一個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的現(xiàn)代話題。據(jù)我個(gè)人的觀察，民俗界學(xué)者似乎對(duì)此多持明確的反對(duì)態(tài)度。舉個(gè)切身的例子吧，2013年，我因特殊因緣，以會(huì)務(wù)人員和學(xué)者的雙重身份，參加過(guò)一次廣州某區(qū)的“乞巧節(jié)”學(xué)術(shù)會(huì)議，還提交了一篇題為《傳統(tǒng)乞巧節(jié)可以變身為中國(guó)式情人節(jié)嗎？——基于廣州乞巧文化未來(lái)發(fā)展的一種新思考》的文章。

我文章的大意是說(shuō)：對(duì)文化遺產(chǎn)當(dāng)然要精心保護(hù)，但又不能單純地為保護(hù)而保護(hù)，最好的保護(hù)是激活其人文化成的現(xiàn)實(shí)功用。從起源和本質(zhì)看，“七夕”遠(yuǎn)古對(duì)星辰的崇拜，后演變?yōu)榕悠砬?、祈福的?jié)日，活動(dòng)也僅限于女子一方，愛(ài)情并非其主題，確實(shí)算不上的“中國(guó)情人節(jié)”。中國(guó)人真正的“情人節(jié)”是“上巳節(jié)”，即農(nóng)歷三月三，青年男女在這天一起踏青、游玩、結(jié)交異性。但問(wèn)題是，后者早已消失在歷史文化的荒煙蔓草中，未來(lái)也不可能起死回生，今天又有多少人知道它的名字，說(shuō)清楚它的內(nèi)容呢？相比之下，反倒是充滿著“鵲橋”、“牛郎織女”堅(jiān)貞愛(ài)情故事的“七夕”更為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)，更符合男女間的心理期盼。何況這一節(jié)日，在我國(guó)近世風(fēng)俗的流變中，也越來(lái)越具有愛(ài)情的元素。我們與其眼睜睜地讓西方“情人節(jié)”在神州大地招搖過(guò)市，何妨“將錯(cuò)就錯(cuò)”，在這一心理文化潮流中順?biāo)浦?，為其正名，補(bǔ)其虛歉，促其新生，將“七夕”打造成具有“窈窕淑女，君子好逑”“妻子好合，如鼓琴瑟”格調(diào)的“中國(guó)式情人節(jié)”，藉此以宣教男女雙方應(yīng)有的責(zé)任、性情與美德呢？從諸多因素看，傳統(tǒng)的“乞巧”節(jié)目當(dāng)然可以專門保留，但不能在此方面膠柱鼓瑟，一味追求什么源頭上的清冽純正，像廣州某村這樣，僅靠一批老年婦女?dāng)[擺“七娘”，展示一下瀕臨失傳的手工絕活，是沒(méi)有多大文化生命力的。至于有些人患潔癖癥似地排斥“乞巧節(jié)”的愛(ài)情元素，更是違背文化和人性的內(nèi)在規(guī)律，竊期期以為不可。唯有沖破既有的觀念藩籬，轉(zhuǎn)以男女之愛(ài)為主題，詠《關(guān)雎》之詩(shī)，歌窈窕之章，上接民族文化之大流，才能賦予“七夕”以長(zhǎng)久的內(nèi)在生命力。

我的上述觀點(diǎn)雖不乏知音，但不料遭到幾位民俗學(xué)者的反對(duì)。我至今清楚地記得，在大會(huì)的閉幕總結(jié)中，著名民俗學(xué)家烏丙安先生（按，烏先生不久前剛剛辭世）還專門對(duì)此觀點(diǎn)痛加斥責(zé)。他以一種近乎嘲諷的口吻說(shuō)：“這種看法太幼稚！乞巧節(jié)絕不能成為中國(guó)的情人節(jié)！你們不是要講創(chuàng)新嗎？哼，告訴你們吧，我雖然這把年紀(jì)，但早你們幾年就玩微信了！”（此是語(yǔ)言大意）烏先生的這幾句批評(píng)，事實(shí)上也未必針對(duì)我本人，最多是針對(duì)社會(huì)上的這類聲音罷了。只是我這人涵養(yǎng)不高，當(dāng)時(shí)又以為他是在說(shuō)我，一時(shí)心里頗感不爽。

我事后也曾回頭想，像烏先生這樣的名家前輩，當(dāng)然不屑讀我這類無(wú)名小輩的外行文章。但他的這番話是不是有感而發(fā)，或基于他對(duì)“情人節(jié)”概念的負(fù)面理解呢？眾所周知，在西方文化中，“情人節(jié)”源于基督教，又叫圣瓦倫丁節(jié)或圣華倫泰節(jié)，即在每年的2月14日，男女雙方互送禮物以表達(dá)愛(ài)意或友好，是一個(gè)充滿了愛(ài)情、鮮花、賀卡和巧克力的浪漫節(jié)日。但問(wèn)題是，在現(xiàn)代的流行文化中，中文“情人”二字已被污名化，有大家心領(lǐng)神會(huì)的特殊含義。加上商業(yè)文化對(duì)“七夕”的庸俗化渲染，譬如某廣場(chǎng)舉辦接吻大獎(jiǎng)賽啦，某網(wǎng)站或超市搶購(gòu)“情趣”用品啦，某酒店推出“情侶房”啦，諸如此類，都讓“情人節(jié)”散發(fā)出一種荷爾蒙的氣息。如果將“七夕”打造成這樣的“中國(guó)情人節(jié)”，對(duì)其當(dāng)然是一種玷污與破壞，不用說(shuō)烏先生及其他民俗學(xué)者會(huì)反對(duì)，我本人也是會(huì)截然反對(duì)的。但我那篇文章，對(duì)其中的道理說(shuō)得明明白白?。?/p>

事實(shí)上，就本人的性情而言，多少還是有些文化懷古情結(jié)的，很少想到什么文化“創(chuàng)新”之類。我何嘗不知，傳統(tǒng)文化的價(jià)值，在于她的穩(wěn)定性，在于她能以化民成俗、潛移默化的方式，塑造一個(gè)民族的文化心理，構(gòu)筑一個(gè)民族的精神家園。故對(duì)于一些學(xué)者主張?jiān)兜乇Ｗo(hù)民族的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，我即便不能完全贊同，但還是知其苦心而深懷敬意的。無(wú)論如何，在一百多年來(lái)，我們這個(gè)民族，對(duì)自己的文化造了太多的孽，欠了太多的債，丟了太多不該丟的東西，以致于全民陷入了一種唯西方文化是尚的“集體無(wú)意識(shí)”（事實(shí)上，這也很難真正學(xué)到西方文化的好處）。再加上遇到這個(gè)日新月異的文化快餐時(shí)代，我們倘能多盡一份文化守望者的責(zé)任，多搶救性地保護(hù)一份物質(zhì)或非物質(zhì)“文化遺產(chǎn)”，就是在多挽救一份民族和歷史的記憶，多延續(xù)一縷文明的血脈。在這點(diǎn)上，我們確實(shí)應(yīng)有超越現(xiàn)實(shí)功利的眼光、襟懷和定力，切忌盲目性地跟著時(shí)風(fēng)轉(zhuǎn)。同時(shí)，我也敢說(shuō)，很多傳統(tǒng)文化樣式，根本不需要什么“發(fā)展”與“創(chuàng)新”，比如像京劇、書(shū)法、詩(shī)詞等傳統(tǒng)文化樣態(tài)，至少現(xiàn)階段的主要任務(wù)是保護(hù)和傳承，你盲目生硬地?fù)竭M(jìn)一些現(xiàn)代性的洋玩意，美其名曰發(fā)展創(chuàng)新，實(shí)則破壞了它們?cè)械奈幕e淀與審美意境，只能搞得不倫不類，擾亂其秩序，加速其滅亡。當(dāng)今書(shū)法界不是常有一些粉墨登場(chǎng)的跳梁小丑，宣揚(yáng)什么“前衛(wèi)”“流行”書(shū)風(fēng)，以致于書(shū)壇的“丑書(shū)”橫行嗎？倘有人主張全面恢復(fù)繁體字，我還會(huì)毫不保留地舉雙手表示贊成呢！

我想，當(dāng)年幾位民俗學(xué)者反對(duì)將“七夕”打造成“情人節(jié)”，也可能基于這類考量和心理吧。時(shí)間一晃五年過(guò)去了，慚愧的是，這其間我也沒(méi)讀過(guò)什么民俗學(xué)著作，更沒(méi)有專門研讀烏丙安先生的相關(guān)論著。對(duì)“七夕”可否成為“中國(guó)情人節(jié)”一事上，我的態(tài)度仍沒(méi)有什么改變。我始終認(rèn)為，無(wú)論從歷史文化的發(fā)展大勢(shì)，從民俗文化的因革損益之道，還是從普遍性的人性心理上，反對(duì)者的聲音都未免顯得清高固執(zhí)，不近情理。

老實(shí)說(shuō)，我當(dāng)初寫的那篇文章，多少是有感而發(fā)。記得當(dāng)年與會(huì)時(shí)，該活動(dòng)已舉辦多年。綜合來(lái)看，主辦方將此節(jié)日定位為“賽巧會(huì)”，亮點(diǎn)主要集中在一批民間藝人“擺（拜）七娘”上，這堪稱一場(chǎng)傳統(tǒng)的手工藝品展覽。從網(wǎng)上的照片看，那琳瑯滿目、爭(zhēng)奇斗艷、別具匠心的精美工藝品委實(shí)令人嘆為觀止。文化節(jié)當(dāng)然也有一些“鵲橋會(huì)”之類的節(jié)目，愛(ài)情元素不少，但并不十分凸顯，活動(dòng)主體也多是中老年婦女而非年輕女性。我注意到，其中有位女性民間藝人，極力反對(duì)將“乞巧節(jié)”打造成“中國(guó)情人節(jié)”，認(rèn)為只有某村“擺七娘”之類的活動(dòng)，才算得上真正的乞巧活動(dòng)。

這類節(jié)慶活動(dòng)，固然有助于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)，也足以使腳步匆匆的現(xiàn)代人偶發(fā)思古之幽情，但給人的印象總是“辦節(jié)慶”的意味濃而“過(guò)節(jié)日”的意味弱。不錯(cuò)，近年來(lái)不少地方政府確實(shí)越來(lái)越重視對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)揚(yáng)，一些富裕的地區(qū)，僅僅依靠政府的力量，就可以將“乞巧節(jié)文化節(jié)”辦得有聲有色。但我也隱約感受到此類節(jié)慶活動(dòng)背后主辦方的刻意經(jīng)營(yíng)之苦。試想，若政府部門一旦不再提供財(cái)力、人力和組織等方面的支持，加上一批對(duì)“拜七娘”活動(dòng)情有獨(dú)鐘的藝人逐漸老去，這一活動(dòng)還能有聲有色地開(kāi)展下去嗎？

愚以為，那種執(zhí)意將“乞巧節(jié)”與“情人節(jié)”撇清關(guān)系的論調(diào)可以休矣。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，這種畫(huà)地為牢的觀念，并不利于“乞巧”文化的發(fā)展。愛(ài)情固然不是傳統(tǒng)“乞巧節(jié)”的核心內(nèi)容，但以前“不是”并不意味著今后便不能“是”。隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，傳統(tǒng)的一些典雅的制作工藝和情感記憶，如果沒(méi)有愛(ài)情這一人類永恒主題的充分滲透與補(bǔ)入，終將是一朵極易凋零的花，即使支持者寧愿花錢費(fèi)力，也很難再活色生香地代代傳襲下去。

總之，我的觀點(diǎn)是：愛(ài)情的氣氛越濃，“七夕”的生命力便越強(qiáng)大?！扒伞笔且虻?，“七娘”是要擺的，但局限于此，誠(chéng)百害而無(wú)一利。未來(lái)的“七夕”，可將其與愛(ài)情觀、家庭倫理、性教育、家風(fēng)建設(shè)等結(jié)合起來(lái)。政府也應(yīng)該因勢(shì)利導(dǎo)，化民成俗，使古老的“七夕”得以涅槃重生，煥發(fā)其強(qiáng)勁的生命力。所謂“星星之火，可以燎原”，長(zhǎng)此以往，在推廣一些年后，說(shuō)不定“七夕”真的成為每個(gè)中國(guó)人都十分珍視的“情人節(jié)”了。

 責(zé)任編輯：柳君