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一部粹言經(jīng)可傳

——思想史上的《近思錄》系列之一

作者：孫海燕

來源：《走進(jìn)孔子》2022年第1期

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文化本身是有生命的。一部文化史，就是一個(gè)民族的精神成長史。中國文化能夠源遠(yuǎn)流長、舉世罕見，原因當(dāng)然很復(fù)雜，其中特別重要的一點(diǎn)，恐怕在于我們的古圣先賢能夠洞察天道、世務(wù)與人心，彰顯為道德、事功與文章，為后世留下了一部部文化經(jīng)典。這些經(jīng)典，體現(xiàn)著民族精神世界的寬廣、強(qiáng)大與深沉，她們就像天空中璀璨的星群，照亮了我們前行的路；又像大地上奔流不息的江河，長久地滋養(yǎng)著整個(gè)中華民族。

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八百多年前，由南宋朱熹、呂祖謙兩位大儒聯(lián)手，從北宋“道學(xué)四子”——周敦頤、程顥、程頤和張載的著述中，選輯“關(guān)于大體而切于日用者”分類編纂而成的《近思錄》一書，正是這些經(jīng)典中極其重要的一部。國學(xué)大師錢穆曾于我國浩如煙海的古籍中，選出七部“中國人所人人必讀的書”，《近思錄》即為其一（其余為《論語》《孟子》《老子》《莊子》《六祖壇經(jīng)》《傳習(xí)錄》）。他稱贊這七部書為“新七經(jīng)”，是中國思想史“統(tǒng)之有宗，會之有元”的所在。錢先生這種選擇，無疑偏重了“文化”諸領(lǐng)域中的“學(xué)術(shù)思想”方面，但無論如何，將《近思錄》與《論語》《孟子》等儒家經(jīng)典相提并論，可算指出了此書在中國文化中的崇高地位。

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《近思錄》書影

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那么，《近思錄》何以產(chǎn)生？它究竟是怎樣的一部書？較之歷史上的諸多典籍，包括錢先生提及的其他六本名著，其內(nèi)容與特色何在？于后世又有什么樣的影響？這是“中國思想史上的《近思錄》系列”要逐一探討的問題。

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一、朱、呂編纂《近思錄》的目的

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朱子、呂祖謙為何要編輯《近思錄》這樣一部書呢？根據(jù)朱子在“序言”中的說法：淳熙二年（1175），呂祖謙到訪他所在福建建陽的寒泉精舍，留居了十余天（按，此乃朱、呂等人前赴江西信州鵝湖寺參與江西陸九淵兄弟“鵝湖之會”的前夕），兩人共讀周、張、二程之書，感嘆其“廣大閎博，若無津崖”，擔(dān)心初學(xué)者不得其門而入，故選取書中“關(guān)于大體而切于日用者，以為此編”，以期“窮鄉(xiāng)晚進(jìn)、有志于學(xué)而無明師良友以先后之者，誠得此而玩心焉，亦足以得其門而入矣”。朱子還告誡說：學(xué)者熟讀此書后，更應(yīng)“求諸四君子之全書，沉潛反復(fù)，優(yōu)柔厭飫，以致其博而反諸約”，真正窺見四子的宗廟之美、百官之富，走一條深造自得之路，“若憚煩勞，安簡便，以為取足于此而可”，則辜負(fù)了他們的一番苦心美意。即此可見，朱、呂對《近思錄》的定位，首先是一部引領(lǐng)學(xué)者邁入北宋“四子”思想殿堂的入門書。

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朱子的這種說法，還只能算一個(gè)直接、表層的說明。兩人匯編《近思錄》，更深的意圖是要辟邪顯正，救治陷溺的時(shí)代人心，引導(dǎo)學(xué)者走向“存天理，滅人欲”的成圣道路。不須說，作為伊洛道學(xué)的嫡系傳人，朱子對周、張、二程的學(xué)說推崇備至，他認(rèn)為“四子”的出現(xiàn)，使得孟子之后中輟千年的儒道煥然復(fù)明，后人只有讀他們的書，才更容易窺得圣學(xué)之堂奧。朱子曾說：“四子，六經(jīng)之階梯；《近思錄》，四子之階梯?！边@里的“四子”，是指“四書”，意為“四書”是進(jìn)入“六經(jīng)”的階梯，《近思錄》又是進(jìn)入“四書”的階梯。朱子此言，與程頤對他的影響有關(guān)。“河南程夫子教人，必先使之用力乎《大學(xué)》《論語》《中庸》《孟子》之言，然后及乎六經(jīng)，蓋其難易、遠(yuǎn)近、大小之序固如此，而不可亂也?！保ā吨煳墓募肪戆硕┲熳幼约簩Α八臅钡念I(lǐng)會，也正是以二程（當(dāng)然也包括二程后學(xué)）為“階梯”的，這在他所著《四書章句集注》一書中已顯露無疑。

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《近思錄》成為“四書”之階梯，不僅在于四子“復(fù)明”了“圣道”，還在于它具有直指人心的鮮明時(shí)代性。朱子說：“《近思錄》是近來人說話，便較切”，“《近思錄》一書，無不切人身、救人病者”。書的名字取自《論語》中的“切問而近思”。所謂“近思”，即要人切近自己的身心思量，不必舍近求遠(yuǎn)。至于他說的“人病”，除了學(xué)者的個(gè)人問題外，更與當(dāng)時(shí)流行的學(xué)問有關(guān)，這既包括陷溺人心的功利之學(xué)，也包括無關(guān)身心性命的訓(xùn)詁、詞章之學(xué)，當(dāng)然還有他批判的，以荊公新學(xué)、佛老之學(xué)為代表的“異端邪說”。即此而論，《近思錄》更是一部收拾人心、撥亂反正的弘道之書。

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編纂《近思錄》的實(shí)際過程，完全不像朱子“序言”中說得那樣輕松，即朱、呂在寒泉精舍中“留止旬日”的結(jié)果，二人別后又會晤磋商，多次書來信往，為書中條目的編排擇取可謂殫精竭慮（張載的言論就是在后期補(bǔ)入的），這種狀況一直到呂氏的辭世。朱子尤多盡其增補(bǔ)刪修之勞，前后經(jīng)歷十三年，才形成今天的文本面目。從《朱子語類》的記述看，《近思錄》稱得上是朱子晚年教導(dǎo)學(xué)生的課本，《語類》的很多問答，都是圍繞書中的條目展開的。不難想見，此書的編輯刊布，大大促進(jìn)了伊洛道學(xué)的傳播。相比之下，當(dāng)時(shí)的其他一些儒家學(xué)派，由于無人（尤其缺乏朱、陸這樣有影響力的大學(xué)者）從事如此用心的編纂工作，就缺乏一部凝聚人心的傳習(xí)經(jīng)典，對本學(xué)派的發(fā)展顯然是不利的。

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二、《近思錄》的內(nèi)容結(jié)構(gòu)

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作為宋明理學(xué)的奠基性著作，《近思錄》共選錄周、張、二程的言論622條（其中邵雍的一條，由程顥之口說出），分為14卷，內(nèi)容涉及天道、性命、為學(xué)、存養(yǎng)、政治等方面。這一編纂體例，本身具有開創(chuàng)性的“典范”意義，為后來的儒家“教材”建立了規(guī)模體例，幾乎可以說，明代朝廷編修的《性理大全》等科舉用書，不過是此書的擴(kuò)展版。

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朱熹畫像

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著名注家、朱子的再傳弟子葉采，稱贊《近思錄》“規(guī)模之大而進(jìn)修有序，綱領(lǐng)之要而節(jié)目詳明，體用兼該，本末殫舉”。依朱子之序，書的內(nèi)容包括“學(xué)者所以求端、用力、處己、治人之要，與夫所以辨異端、觀圣賢之大略”。后來的編注者根據(jù)《朱子語類》中的一段話，給每卷添加了“道體”“為學(xué)”等題目，這些題目在文字上略有出入，意思則大同小異，都起到了顯豁題旨的作用。書的內(nèi)容編排，明顯受到《大學(xué)》“三綱八目”思路的影響。清代注家茅星來說：“古圣賢窮理正心修己治人之要，實(shí)具于此，而與《大學(xué)》一書相發(fā)明者也。故其書篇目，要不外三綱領(lǐng)、八條目之間?！保ā督间浖⑿颉罚┚唧w來說，卷二“為學(xué)”大體上相當(dāng)于《大學(xué)》篇首的“三綱領(lǐng)”；卷三“致知”、卷四“存養(yǎng)”相當(dāng)于《大學(xué)》的“格物、致知、誠意、正心”；卷五“治己”、卷六“家道”、卷七“出處”相當(dāng)于《大學(xué)》的“修身、齊家”；后面的卷八“治體”、卷九“治法”、卷一〇“政事”、卷一一“治人”、卷一二“警戒”，則相當(dāng)于《大學(xué)》的“治國平天下”。以上十一卷是全書的主體，構(gòu)成了一整套“格治誠正修齊治平”的工夫系統(tǒng)。至于最后的卷一三“異端之學(xué)”與卷一四“圣賢氣象”，可算是一種補(bǔ)充，一辨明“異端之學(xué)”的危害，一揭示儒家圣賢的精神氣度，兩卷與全書倡明圣學(xué)的旨?xì)w也是一致的。

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書中最特殊的，還是最前面的“道體”一卷，它類似于今人著作的“前言”，通篇在講“天道”“性命”之類的抽象義理。葉采說，此卷“論性之本原、道之體統(tǒng)，蓋學(xué)問之綱領(lǐng)”。但他以為此卷即朱子所謂的“求端”，竊以為未必準(zhǔn)確。相比之下，卷二談“為學(xué)大要”，標(biāo)舉“志伊尹之所志，學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)”諸論，才更像“求端”。與其他各卷相比，“道體”卷顯得太過深?yuàn)W，有違“近思”“切于日用”的初衷。朱子后來說，他最初并不想設(shè)立這一卷，是呂祖謙的建議如此，自己也“覺得無頭，只得存之”?！盁o頭”，即缺乏一個(gè)綱領(lǐng)性“緒論”。呂祖謙的理由是：“后出晚進(jìn)于義理之本原，雖未容驟語，茍茫然不識其梗概，則亦何所底止？列之篇端，特使之知其名義，有所向望而已。”（《近思錄后引》）意思是說：這類深?yuàn)W的義理，雖不宜驟然對年輕人談?wù)撎?，但讀者若對此一無所知，就不明白整個(gè)儒學(xué)的義理梗概，也缺乏一個(gè)“向望”的探求目標(biāo)，不如姑且置之于書前。

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難懂歸難懂，就結(jié)構(gòu)看，“道體”卷無疑是《近思錄》極重要的板塊，凸顯了它作為“性理之書”的特點(diǎn)。如所周知，儒家思想本脫胎于周代的王官之學(xué)，乃以“六經(jīng)”“六藝”為基本內(nèi)容，這是一種以政教倫常為核心的禮樂文化?！胺蜃又孕耘c天道，不可得而聞”，孔子所談多是人倫日用。至于“性與天道”之論，《孟子》《中庸》中雖有一些，《易傳》尤其多一些，但仍算不上原始儒學(xué)的重心，《近思錄》則對此大談特談，從《太極圖說》到《程氏易傳》《張子正蒙》，可謂應(yīng)有盡有。“道體”卷的文字篇幅，盡管不過全書的十分之一，但由于被放置在開篇，就占據(jù)了統(tǒng)攝性地位，同其余各卷構(gòu)成一種“體”“用”關(guān)系，特別是與十四卷“觀圣賢氣象”前后呼應(yīng)，一屬于未發(fā)之“中”，一屬于已發(fā)之“和”。一言以蔽之，“道體”卷的設(shè)立，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)儒家“本體論”的不足，解決了儒家修身實(shí)踐的先天根據(jù)問題。

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三、《近思錄》的思想特色

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《近思錄》的思想特色，不僅事關(guān)濂、洛、關(guān)、閩之學(xué)的異同分化，更關(guān)系到“道學(xué)”一脈與儒門內(nèi)外各家各派的義理葛藤，這是本“系列”的論述重心所在，后文的幾部分都與此緊密相關(guān)。比如“文公自是經(jīng)綸手”一節(jié)，介紹朱子對《近思錄》里里外外的籠罩性影響；“發(fā)明實(shí)推內(nèi)圣功”一節(jié)，分析宋代理學(xué)由“外王”向“內(nèi)圣”偏移的風(fēng)力轉(zhuǎn)向；“誰入佛老歸六經(jīng)”一節(jié)，探究北宋“四子”對佛老之學(xué)的“入室操戈”“修本以勝之”。至于對“成圣”問題的思想史討論，乃是以先秦儒學(xué)、陽明心學(xué)和佛教禪宗等為參照，衡論《近思錄》所代表的程朱理學(xué)工夫論之是是非非。諸如此類，為避免重復(fù)，這里不詳細(xì)展開。

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總體來說，《近思錄》的問世，掀開了中國文化史的新篇章，代表了儒學(xué)發(fā)展的新階段，開辟了儒家心性之學(xué)的新天地，體現(xiàn)了宋代道學(xué)家對古典儒學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展。究原其實(shí)，乃因?yàn)橹?、張、二程和朱子對“四書五?jīng)”之微言大義的尋繹詮釋與深造自得，實(shí)際上是出新解于陳編，化學(xué)問為人格，大大地發(fā)展，乃至重構(gòu)了儒家的本體論、工夫論與境界論。后來宋明理學(xué)（包括心學(xué)）如天命氣質(zhì)、天理人欲、未發(fā)已發(fā)之類的許多話頭，字面上雖可遙溯先秦古典，實(shí)際上更多是以此為據(jù)點(diǎn)引申發(fā)展出來的。

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如在“道體”卷，道學(xué)家為了給心性工夫?qū)ふ倚紊弦罁?jù)（也出于對抗佛、老的需要），幾乎將先秦儒家典籍中有關(guān)天道性命的話題，諸如“圣人與天地合其德”“天命之謂性，率性之謂道”“寂然不動(dòng)，感而遂通”“敬以直內(nèi)，義以方外”“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中”之類，盡數(shù)挑選出來加以發(fā)揮。其他各卷，雖未必直接談心性的問題，也常會往這方面引申?！墩撜Z》“逝者如斯夫！不舍晝夜”一章，究竟是孔子在感嘆歲月匆迫，還是傷懷時(shí)事，后世已難確詁。但程顥解釋說：“自漢以來，儒者皆不識此意。此見圣人之心，‘純亦不已’也。純亦不已，天德也。有天德便可語王道，其要只在慎獨(dú)?！保ā督间洝肪硭模┻@就把孔子的“逝者”往“圣心”“天德”上引申，并與“慎獨(dú)”工夫相結(jié)合。注家集解，也無不順此思想脈絡(luò)，如葉采引用朱子之言：“圣人見川流之不息，嘆逝者之如斯。原其所以然，乃天命流行不息之體，惟圣人之心默契乎此，故有感焉。于此可見圣人‘純亦不已’之心矣?！保ā督间浖狻罚┻@類創(chuàng)造性解釋，未必合乎孔子本義，當(dāng)時(shí)卻自有深刻、合理的一面，足以讓求道之人心向往之。

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呂祖謙畫像

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以今人的眼光，宋儒對古典儒學(xué)的詮解，當(dāng)然是“舊瓶裝新酒”。但這又不是把瓶中的舊酒全部倒掉，另裝一完全不同的酒，而是加入新的成分，使之成為一種適合時(shí)代風(fēng)味的新酒?！督间洝酚兄皟?nèi)圣外王”的義理規(guī)模，這是儒家的“舊瓶”。就“新酒”而言，最突出的表現(xiàn)，就是通過靜坐體悟的方式“學(xué)以成圣”，這無疑是對孔、孟修身之學(xué)的調(diào)適上遂，使得儒家“生命的學(xué)問”的性格愈發(fā)凸顯。這一新成分的加入，也使《近思錄》與“四書五經(jīng)”相比，更像一部“談修行”的書。之所以加入這一“新酒”，顯然與佛、老二教的刺激與影響有關(guān)，倘不如此，時(shí)人就不愛喝，儒門就會繼續(xù)“淡薄”，繼續(xù)“收拾不住”。這種情形，正如在鴉片戰(zhàn)爭之后，倘若不積極學(xué)習(xí)西方的民主科學(xué)，中華民族就無法救亡圖存一樣。不同的是，與后者以堅(jiān)船利炮的強(qiáng)烈沖擊為特征不同，佛教對民族精神的影響是“溫水煮青蛙”式的長期浸潤，很多道學(xué)家本人對此也渾然不覺，他們自然也不會承認(rèn)，自己對儒家道統(tǒng)的復(fù)興，是一種“舊瓶裝新酒”。當(dāng)然，這種“新酒”隨著時(shí)代的變化，學(xué)問的翻新，又會變成人們不愛喝的“舊酒”，尤其是程朱理學(xué)被奉為官方思想而變得日益僵化和形式化之后，就有以《傳習(xí)錄》為經(jīng)典的陽明心學(xué)這一“新酒”來代替它。而明亡之后，無論是程朱理學(xué)，還是陸王心學(xué)，都遭到各種批判，極端者如清儒戴震說：“宋以來，孔孟之書盡失其解?！?o:p>

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四、《近思錄》的思想史地位與反響

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在朱子生前，《近思錄》已刊刻流傳，朱子也喜以此書贈人。朱子辭世后，隨著其人其學(xué)名譽(yù)的恢復(fù)，此書更得到廣泛認(rèn)可，成為后世儒者的案頭必備書。葉采稱《近思錄》為“宋之一經(jīng)，將與四子并列，詔后學(xué)而垂無窮者也”（《近思錄集解序》）。四庫館臣譽(yù)之為“性理諸書之祖”。清末沈錫周說：“《近思錄》一書，發(fā)明圣賢大義微言，如日中天，明徹?zé)o疑，四子、六經(jīng)而外，僅見此書。”（《五子近思錄發(fā)明跋》）日本人高津泰說：“學(xué)者茍志圣賢之道，而欲窮洙泗之淵源者，舍此書而無他途也。”（《近思錄訓(xùn)蒙輯疏序》）直到今人錢穆，猶言“后人治宋代理學(xué)，無不首讀《近思錄》”（《宋代理學(xué)三書隨劄》）。這些話很有代表性，但不過是《近思錄》所受贊譽(yù)中的極少一部分。

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《近思錄》成書后，專門為之注解者就不下30人，著名者如宋人葉采，清人張伯行、茅星來、江永等，其中葉采積三十年之力撰成的《近思錄集解》流傳最廣，影響最大。陳榮捷先生說：“《近思錄》除儒道經(jīng)書之外，注釋比任何一書為多?！保ā督间浽斪⒓u》）這是信實(shí)的論斷。據(jù)程水龍教授考察，在朱子身后的八百年間，各類注釋、續(xù)編、仿編等整理形式的《近思錄》版本，至今國內(nèi)存世的近200種，韓國現(xiàn)藏傳本計(jì)有49種268部，日本現(xiàn)藏傳本30多種近60部，且日本人注解、講說的文本另有近50種（《〈近思錄〉集校集注集評》）?！督间洝返膫骺?，不啻為東亞文化史上的一大奇觀，此書在近世儒學(xué)史上的經(jīng)典地位，藉此也可窺一斑。

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一種思想傳統(tǒng)的生命力，總是在對時(shí)代問題的積極回應(yīng)中展現(xiàn)出來的。魏晉南北朝以來相當(dāng)長的歷史時(shí)期，儒家在民眾精神生活中的主導(dǎo)地位并不突出。作為傳播和普及儒家知識的教科書，唐代編纂的《五經(jīng)正義》與社會人生實(shí)踐是脫節(jié)的。相比之下，反倒是佛、道二教更為深入人心，尤其是佛教禪宗長期代表著思想文化的“高明面”，這種狀況，一直到北宋滅亡都沒有徹底改觀，南宋的孝宗，還親自撰有宣揚(yáng)“以佛修心，以道養(yǎng)生，以儒治世”的《原道論》。站在儒家的立場看，盡管只有到陽明心學(xué)的勃興，儒家的“內(nèi)圣學(xué)”才達(dá)到了頂峰，但《近思錄》問世與盛傳，大抵可視為儒家與佛、老在思想疆場上長期爭鋒拉鋸而取得關(guān)鍵性勝利的轉(zhuǎn)折點(diǎn)；換句話說，有了北宋“四子”，有了朱子這樣一位手持《近思錄》登場的儒家大宗師，儒學(xué)才真正戰(zhàn)勝了佛老，重新成為民族精神的主調(diào)。

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北宋“四子”對傳統(tǒng)儒學(xué)的創(chuàng)造性重塑，不管后世有怎樣的褒貶酷評，都無法動(dòng)搖這一鐵的事實(shí)，即像本文的題目一樣，“一部粹言經(jīng)可傳”，作為一部繼往開來的書，《近思錄》不僅是“四子之階梯”，是接續(xù)古典儒學(xué)的津梁，同時(shí)是支撐儒家文化賡續(xù)發(fā)展的“新約”。如果說，古典儒學(xué)是要人做一個(gè)仁禮雙彰、文質(zhì)彬彬的君子；那么，宋明理學(xué)則要人做一個(gè)人欲凈盡、天理流行的圣人。即此而言，《近思錄》適應(yīng)了時(shí)代需求，凝聚了時(shí)代精神，在義理上跨越漢唐，遠(yuǎn)祧周孔，旁汲老莊、佛禪，下啟朱子、陽明，儼然中國思想殿堂的一大洞藏，中國文化江河中的一大長川。欲了解中國民族在近800年來的精神流變，《近思錄》是首屈一指的必讀書。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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