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【孫海燕】明月不歸沉碧?！磕畛芍杏⑾壬?/a>

【孫海燕】論儒家現(xiàn)世精神的起源

從思想與人物看，孔子等經(jīng)典儒家闡明“仁道”，強(qiáng)調(diào)“為仁由己”“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，為儒家的現(xiàn)世拯救找到了內(nèi)在的人性根基，天道、人心由此成為國人的基本信仰。儒學(xué)在成為國家主導(dǎo)思想之后，又反過來陶冶了中華民族的精神氣質(zhì)，現(xiàn)世精神從此在本民族心理中積淀下來。

【孫海燕】道經(jīng)伊洛分朱陸 ——思想史上的《近思錄》系列之六

程顥與程頤是《近思錄》的核心人物，但二程思想差異很大，馮友蘭將兩人分別視為心學(xué)、理學(xué)的開山。朱子主要繼承了程頤，受其里里外外的影響，《近思錄》偏于理學(xué)，且多少遮蔽了其他三人的學(xué)問特色。

【孫海燕】發(fā)明實(shí)推內(nèi)圣功 ——思想史上的《近思錄》系列之四

人的思想，大抵是對自身生存狀況的覺解，以及對生命理想的表達(dá)。一種學(xué)說，無論產(chǎn)生的機(jī)緣如何特殊，既能在思想史上占據(jù)一席之地，必有其自身的價值，適應(yīng)了人類的某些渴望。此學(xué)說若能可大可久，教導(dǎo)大眾走一條自利利他的道路，無疑是一種“好學(xué)說”。

【孫海燕】明明直照吾家路——思想史上的《近思錄》系列之五

從人性發(fā)展看，孔子的“成圣”之道，展現(xiàn)為一個由生理、情感、理性，再到覺性的自然流程，道德理性（非覺性）又是此流程中的關(guān)鍵之關(guān)鍵。這里所謂的“道德理性”，主要指理性層面的倫理需求，是依靠“仁義”的力量“修己以安人”。該理性的特色，在于其有著濃重的情感因素，它統(tǒng)攝了情與理、利與義、仁與禮、仁與智等人性側(cè)面，構(gòu)成了一復(fù)雜的···

【孫海燕】誰入佛老歸六經(jīng) ——思想史上的《近思錄》系列之三

說起宋明理學(xué)與佛老二氏之糾纏，儼然翻開了一本徹頭徹尾的糊涂賬，其間充滿了復(fù)雜的融合與斗爭。今天較為流行的看法是，程朱等儒者遙承孔孟，近汲佛老，創(chuàng)建了一種適應(yīng)時代的新儒學(xué)。但就當(dāng)事者而言，無論是程朱理學(xué)，抑或陸王心學(xué)一系的思想家，都決不會認(rèn)同此說，前者多批評后者“陽儒陰釋”，后者則當(dāng)仁不讓，自詡最得圣學(xué)之真血脈。

【孫海燕】文公自是經(jīng)綸手 ——思想史上的《近思錄》系列之二

在中外文化史上，因編輯整理他人的文章而名垂史冊者，不勝枚舉。這類編纂工作，在材料取舍等方面，帶有個人的價值偏好，自然也在情理之中。但倘若此編輯者具有后來居上的籠罩性影響，乃使得這一編纂行為，多少類似于將他者之花木移植在自家之園囿，恐怕并不多見。

【孫海燕】敬挽張祥龍先生

一頷長須，滿腔憂患，公勸斯民家與孝；天心待復(fù)，儒哲云亡，誰言往圣古中今。

【孫海燕】“禪悟”：儒家心學(xué)形成的一大助力

“朱陸之辯”作為宋明理學(xué)中的一大“是非”，是在“援禪入儒”的思想史背景下展開的。朱子多次批評象山“近禪”，象山對朱子也多有非議，如說：“朱元晦泰山喬岳，可惜學(xué)不見道，枉費(fèi)精神！”事實(shí)上，象山說這句話時，朱子的道德學(xué)問早已名重當(dāng)世，他何以還要批評朱子“學(xué)不見道”呢？象山本人究竟“見”了什么“道”，從而有了“叫板”朱子的底氣？

【孫海燕】一部粹言經(jīng)可傳——思想史上的《近思錄》系列之一

文化本身是有生命的。一部文化史，就是一個民族的精神成長史。中國文化能夠源遠(yuǎn)流長、舉世罕見，原因當(dāng)然很復(fù)雜，其中特別重要的一點(diǎn)，恐怕在于我們的古圣先賢能夠洞察天道、世務(wù)與人心，彰顯為道德、事功與文章，為后世留下了一部部文化經(jīng)典。這些經(jīng)典，體現(xiàn)著民族精神世界的寬廣、強(qiáng)大與深沉，她們就像天空中璀璨的星群，照亮了我們···

【孫海燕】在“邏輯清晰”中“證取價值”——論馮達(dá)文教授中國哲學(xué)史研究的特色與貢獻(xiàn)

先生之治學(xué)，乃以“邏輯清晰”和“價值證取”為宗旨：前者重在以理性化的論說，彰顯中國哲學(xué)演變的內(nèi)在邏輯，勾勒古典智慧的發(fā)展線路；后者旨在回歸中國哲學(xué)的本來面目，揭示不同思想家的價值取向與精神追求。

【孫海燕】逝者李澤厚——謹(jǐn)以此文送別一代大思想家李澤厚先生

我大抵將李澤厚定位為一個卓越的、有著極強(qiáng)的學(xué)問頭腦和理性能力的思想者，一個情系中國并關(guān)心人類命運(yùn)的公共知識分子。“理性”是我描述李澤厚生命世界的第一個關(guān)鍵詞。

【孫海燕】楊慈湖對儒家圣人的禪學(xué)化詮釋及其因緣

宋儒楊慈湖具有濃郁禪學(xué)化色彩的圣人觀，與先秦儒學(xué)的圣人觀形成了巨大反差。此禪學(xué)化傾向，與宋明理學(xué)“援禪入儒”的思想文化大背景，尤其與當(dāng)時心學(xué)一脈的“圣人可學(xué)”“以覺訓(xùn)仁”“靜坐體悟”“六經(jīng)注我”等學(xué)思風(fēng)尚息息相關(guān)。

【孫海燕】學(xué)問之路也絕不是筆直一條

竊以為蔣慶先生的“三院制”設(shè)想是真正切入時代而有自己獨(dú)立思考的大想法。你同意不同意沒關(guān)系，質(zhì)疑它在現(xiàn)時代沒有實(shí)現(xiàn)的可能也沒關(guān)系。但他的這一設(shè)想確實(shí)體現(xiàn)儒家通經(jīng)致用的濟(jì)世精神，而且富有理論創(chuàng)造性。單單這一點(diǎn)，我想蔣先生的其人其學(xué)，都將成為儒學(xué)史上不可或缺的一筆，至少絕不會淪為歷史笑柄的。

【孫海燕】來自歷史深處的人性呼喚——孝道

有道是“百善孝為先”。儒家孝道就像胎記一樣，印在了每一個傳統(tǒng)中國人的心里。

【孫海燕】孔子歧視女性嗎

總體上看，在儒學(xué)中，女性和男性作為“陰”和“陽”，就像電池的兩極，是同等重要的。但儒家大體認(rèn)為，男人的社會責(zé)任大一些，女人的家庭責(zé)任大一些?！胺驗槠蘧V”之類，也不是要丈夫支配妻子的意思，而是要丈夫為妻子作表率。但我們切忌走上另一種極端。

【孫海燕】陽明心學(xué)的深度犁耕 ——陳立勝先生《入圣之機(jī):王陽明致良知工夫論研究》···

王陽明的致良知工夫論，堪稱傳統(tǒng)儒家修身工夫的正法眼藏，也一直是現(xiàn)代學(xué)者論說不休的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。陳立勝先生《入圣之機(jī)》一書，以陽明學(xué)“致良知工夫”“良知論”“知行合一”“心外無物”“心外無事”“龍場悟道”等著名論題為焦點(diǎn)，從修身工夫的向度對陽明心學(xué)的內(nèi)涵予以追本溯源，抽絲剝繭，疑義與析，以期領(lǐng)略致良知教的本地風(fēng)光，管窺陽明學(xué)精···

【孫海燕】挽蔡仁厚先生

道仰尼山，學(xué)接棲霞，千古文章歸仁厚； 情懷家國，弦歌臺海，平生風(fēng)誼有鵝湖。

【孫海燕】挽聯(lián)十三副悼金庸先生（并后序）

大俠從茲去，遺我在絕情谷底，雁門關(guān)外。

【孫海燕】傳統(tǒng)“七夕”可以成為“中國情人節(jié)”

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