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曾亦著《儒家倫理與中國社會(huì)》出版暨自序、后記

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《儒家倫理與中國社會(huì)》

作者：曾亦

出版社：上海三聯(lián)書店

出版時(shí)間：2018年9月

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【內(nèi)容簡介】

秦以后的中國社會(huì)，是由法家和儒家共同塑造的，簡而言之即儒家倫理與法家政治的結(jié)合。儒家倫理是構(gòu)筑傳統(tǒng)中國社會(huì)的基礎(chǔ)，對(duì)此關(guān)系的了解是理解“何為中國”的關(guān)鍵。作者從公羊?qū)W的進(jìn)路出發(fā)，對(duì)周秦巨變前后的儒家倫理進(jìn)行了深入、獨(dú)特的分析。全書旁征博引，可見傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)功力之深，又廣涉比較宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等諸多研究成果。入古既深，又心系當(dāng)下，引領(lǐng)著讀者走入中國社會(huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。本書所揭示出來的諸多洞見，對(duì)于我們理解中國古代社會(huì)具有重要意義，值得學(xué)界高度重視。

【學(xué)者推薦】

曾亦的《儒家倫理與中國社會(huì)》是部創(chuàng)見特出的著作，揭示儒學(xué)對(duì)現(xiàn)代中國的重要價(jià)值，并給出肯定回答，讀之必定獲益。作者突破儒學(xué)研究專注宋明理學(xué)心性哲理修養(yǎng)的主流，注重涵蓋全部社會(huì)生活的經(jīng)學(xué)。這本書引導(dǎo)儒學(xué)研究重心轉(zhuǎn)移，有功于儒學(xué)展露完整面貌，滋潤當(dāng)代生活和社會(huì)發(fā)展。

我特別高興地看到，這部著作對(duì)儒家倫理的宗教內(nèi)涵做了正面講述。讀了這本書，會(huì)對(duì)古代中國人在日常生活中表現(xiàn)的敬天法祖信仰，獲得深刻印象。由此進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，當(dāng)代中國人仍然保持著這樣的信仰。中華民族是個(gè)有信仰的民族，儒學(xué)的宗教性是近年來討論熱點(diǎn)之一。曾亦這本書所下判語深刻而獨(dú)到， 發(fā)人深省， 尤其別開生面地把儒家與伊斯蘭教的烏里瑪(Ulama)作比，頗具啟發(fā)性，開辟了比較宗教學(xué)的新視域。

作者努力清洗西方話語體系、概念體系的深固影響，力求以本土眼光、本土話語研究和講解儒學(xué)。 這本書的創(chuàng)造性大半得力于這一思路。

儒家倫理是構(gòu)筑傳統(tǒng)中國社會(huì)的基礎(chǔ)，對(duì)此關(guān)系的了解是理解“何為中國”的關(guān)鍵。曾亦的作品總能給人刺激，或許你會(huì)不同意他的許多結(jié)論，但他的堅(jiān)實(shí)的經(jīng)學(xué)基礎(chǔ)以和社會(huì)學(xué)的訓(xùn)練，讓他對(duì)儒家的理解既能奠基于經(jīng)典又能深入社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部，值得你的期待。

一千春松（北京大學(xué)哲學(xué)系教授，中華孔子學(xué)會(huì)務(wù)副會(huì)長）

秦以后的中國社會(huì)，是由法家和儒家共同塑造的，簡而言之即儒家倫理與法家政治的結(jié)合。曾亦從公羊?qū)W的進(jìn)路出發(fā)，對(duì)周秦巨變前后的儒家倫理進(jìn)行了深入、獨(dú)特的分析。本書所揭示出來的諸多洞見，對(duì)于我們理解中國古代社會(huì)具有重要意義，值得學(xué)界高度重視。

一一唐文明（清華大學(xué)哲學(xué)系教授，中華孔子學(xué)會(huì)秘書長）

【自序】

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自晚清以來，隨著中國傳統(tǒng)政治的崩潰與古代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，以經(jīng)學(xué)為代表的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)亦遂為廢止?？梢哉f，此后中國經(jīng)歷了一個(gè)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)到現(xiàn)代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)變，其間對(duì)古代社會(huì)與儒家倫理的研究，雖不乏卓見，然亦不免偏差。從本質(zhì)上說，現(xiàn)代學(xué)術(shù)不過脫胎于古希臘和基督教的思想，其中蘊(yùn)涵的那套看待世界的角度和理解事物的方法，實(shí)與經(jīng)學(xué)相去甚遠(yuǎn)，就此而言，現(xiàn)代學(xué)術(shù)對(duì)中國古代社會(huì)和儒家倫理的研究，其實(shí)并不具有正當(dāng)性。

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那么，我們現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)以何種方式從事中國古代社會(huì)與儒家倫理的研究呢？首先，我們應(yīng)當(dāng)繼承前人的研究成果和方法，這主要指清人的成果與方法。目前，經(jīng)學(xué)的復(fù)興正處于方興未艾之際，我們期待著這種趨勢(shì)為將來中國學(xué)術(shù)的重建和發(fā)展，能夠提供更為豐富、更具建設(shè)性的資源。其次，我們應(yīng)當(dāng)借鑒其他文明的成果和方法進(jìn)行比較性研究，這始終是非常必要的，也是今人比清人站得更高更遠(yuǎn)并有可能取得突破性成就的優(yōu)勢(shì)所在。這一百多年來，我們大都是站在西方思想的角度對(duì)以儒家為主體的中國思想進(jìn)行比較性研究，但問題在于，西方思想對(duì)近現(xiàn)代中國雖然影響巨大，遠(yuǎn)非其他外來思想可比，然而，就傳統(tǒng)中國思想的理解和詮釋而言，這個(gè)視角卻未必是最恰當(dāng)?shù)?，畢竟中、西思想之間的相似度實(shí)在太小了。可以說，這一百多年來中西思想的比較研究，完全走錯(cuò)了方向。

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上世紀(jì)八十年代以來，隨著鄧小平開啟的改革開放，傳統(tǒng)思想及其研究也漸次得到復(fù)興。此間無論是反哺大陸的港臺(tái)新儒學(xué)，還是后來持續(xù)關(guān)于儒家與宗教的討論，其中都有一個(gè)基本的參照系，這就是古希臘和基督教思想。對(duì)于其后的大陸學(xué)者來說，要么運(yùn)用西方的概念和問題意識(shí)來理解和建構(gòu)中國思想，要么基于基督教對(duì)神的理解而否定儒家的宗教性，兩者都犯了同樣的錯(cuò)誤，因?yàn)樗麄兌荚噲D通過一個(gè)最遙遠(yuǎn)、最少相似度甚至完全異質(zhì)的西方思想來理解和詮釋中國思想。當(dāng)然，我們?nèi)魪奈鞣轿拿鲗?duì)近現(xiàn)代中國的巨大影響來重建現(xiàn)代中國思想，或許有其合理性，但是，如果因此延伸到對(duì)古代中國思想的理解和詮釋，則完全沒有合法性可言。

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那么，這個(gè)理解和詮釋的恰當(dāng)角度應(yīng)該在哪里呢？我們必須要明白一點(diǎn)，儒學(xué)是一種真正面對(duì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)世致用的學(xué)說，即通過正視現(xiàn)實(shí)中的方方面面問題，并且有能力提出自己的解決方案，這才是整全的儒家。我們?cè)絹碓酱_認(rèn)這樣一點(diǎn)，即歷來學(xué)者對(duì)于儒家“經(jīng)世致用”的特質(zhì)，雖不無認(rèn)識(shí)，然都過于膚淺。因?yàn)槿寮易鳛椤敖?jīng)世致用”的學(xué)說，根本在于其整全性。相反，時(shí)下那些借助西方哲學(xué)和基督教的視角，僅僅將儒家理解為某種哲學(xué)或者個(gè)體自我完善的道德學(xué)說，顯然是極其片面和狹隘的。這種認(rèn)識(shí)最終導(dǎo)致了對(duì)孔子的矮化，即僅僅視為某種道德完滿的圣人，而不是視為文明的開創(chuàng)者和立法者。在我看來，只有公羊家對(duì)孔子的理解，才能真正理解儒家“經(jīng)世致用”的特質(zhì)。

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其實(shí)，我們不妨換一個(gè)參照系，譬如將伊斯蘭教作為考察儒家的參照系，或許會(huì)更為合理一些。為什么呢？無論是孔子作為改制立法的教主，還是通過《春秋》以垂法萬世的法治精神，以及歷朝法律的儒家化，包括執(zhí)行這些法律或依據(jù)經(jīng)義決事的儒家學(xué)者，都非常接近伊斯蘭教。并且，就其立法的內(nèi)容而言，道德與純粹宗教的內(nèi)容僅僅不過十分之一而已，這也是與儒家法律非常接近的。相反，依照基督教為參照系來理解的儒家，則僅僅變成一個(gè)解決安身立命的道德學(xué)說。換言之，基督教無論在其源頭上，還是在歷史的流變中，從來沒有試圖取代政治國家來解決現(xiàn)實(shí)的種種問題，反而始終保持某種相對(duì)于世俗世界的超越性，正因如此，基督教從來沒有試圖發(fā)展出一套完備的宗教律法來取代世俗國家的律法，他們的訓(xùn)誡始終停留在道德律令的層面。

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對(duì)于儒家來說，道德法則如果不同時(shí)成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的律條，則永遠(yuǎn)是軟弱無力的，也談不上真正的“經(jīng)世致用”。因此，自漢以后，儒家通過學(xué)校和科舉，培養(yǎng)了一代又一代掌握《禮》與《春秋》的學(xué)者，而且，儒家基于對(duì)經(jīng)義的理解，制訂了一套具體、完備乃至瑣細(xì)的律條，并在實(shí)踐中積極執(zhí)行和運(yùn)用這些律條，從而使儒家成為類似“歐萊瑪”那樣真正掌握世俗權(quán)力的專家或?qū)W者。可以說，古代儒家無須通過實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來訓(xùn)練自己治國理政的能力，而只是訴諸對(duì)儒家經(jīng)義的深入理解，就足以處理包括法律、教育、社會(huì)乃至經(jīng)濟(jì)等各方面的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)問題。

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是為序。

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丁酉年夏序于滬上四漏齋

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【目錄】

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自序

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第一講? 尊尊與親親???????

第二講? 宗法與喪服???????

第三講? 喪祭與鬼神???????

第四講? 天人與感應(yīng)???????

第五講? 仁德與孝親???????

第六講? 道統(tǒng)與異端???????

第七講? 道理與法制???????

第八講? 良知與至善???????

第九講? 天理與人欲???????

第十講? 性命與福德??????

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后記????????????????????????????????

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【后記】

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數(shù)年前，我在復(fù)旦大學(xué)講授《中國社會(huì)思想史》、《中國古代社會(huì)》與《儒家倫理與中國社會(huì)》等課程，所編《中國社會(huì)思想史》（高等教育出版社）、《中國社會(huì)思想史讀本》（上海人民出版社），已先后出版。兩書均以時(shí)間先后為順序，而以人物或著述為中心，講述了先秦至清末的傳統(tǒng)社會(huì)思想。另有《儒家倫理與中國社會(huì)》講義，前后共十講，其體例迥異，蓋采取專題討論的方式，講述了儒家倫理的基本概念和重大問題，然一直無緣付梓。

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年前，得蒙王卓婭女士的熱忱支持，遂將此講義稍事修訂，交由上海三聯(lián)出版社刊行，感恩莫名，茲并致謝焉。

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曾亦記于滬上四漏齋

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