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王陽(yáng)明哲學(xué)中的“公共性”思想

作者：朱承

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載《浙江社會(huì)科學(xué)》2018年第8期

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌七月廿五日己亥

? ? ? ? ? ? 耶穌2018年9月4日

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摘要：王陽(yáng)明的心學(xué)，不是個(gè)體心性滿足的玄虛之學(xué)，而是具有追求公共之善、實(shí)現(xiàn)公共關(guān)懷等“公共性”維度的思想?！靶捏w”與“良知”所蘊(yùn)含的“公共性”維度，是王陽(yáng)明哲學(xué)“公共性”思想的基石；“萬(wàn)物一體”與“三代之治”等秩序設(shè)想，體現(xiàn)了王陽(yáng)明哲學(xué)對(duì)于公共之善以及良好公共生活的追求；王陽(yáng)明個(gè)人的講學(xué)事業(yè)以及他所推行的“鄉(xiāng)約”制度，也展現(xiàn)了王陽(yáng)明為落實(shí)其思想中的公共關(guān)懷所做的實(shí)踐努力。

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關(guān)鍵詞：王陽(yáng)明；心學(xué)；公共性

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作者簡(jiǎn)介：朱承，哲學(xué)博士，現(xiàn)為上海大學(xué)哲學(xué)系教授暨華東師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所研究員，博士生導(dǎo)師，主要教學(xué)和研究方向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)、政治哲學(xué)。

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基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“儒家公共性思想脈絡(luò)及其體系研究”（編號(hào)：18BZX078）

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王陽(yáng)明哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人自身具有的道德理性、道德意志和道德情感，從表現(xiàn)形式上看，陽(yáng)明心學(xué)具有明顯的“個(gè)體性”色彩。但從本質(zhì)上看，心學(xué)也是具有“公共性”內(nèi)涵的哲學(xué)思想。王陽(yáng)明認(rèn)為“心體”“良知”并非“個(gè)人獨(dú)有”而是“人人皆有”，就此而言，“良知”是普遍存在的，是人們的“公共性”稟賦?！傲贾睂?duì)每個(gè)個(gè)體都具有規(guī)約意義，而不是只是少數(shù)人的道德天賦，故而能夠發(fā)揮廣泛而長(zhǎng)久的倫理效應(yīng)。另外，心學(xué)之思的根本目的不是“獨(dú)善其身”，而是“覺(jué)民行道”，心學(xué)的發(fā)明和傳播是為了構(gòu)建良好的公共生活與公共秩序，具有鮮明的公共關(guān)懷。故而，我們可以從“公共性”的維度來(lái)分析和解讀王陽(yáng)明哲學(xué)思想。王陽(yáng)明哲學(xué)關(guān)注人的內(nèi)在心性對(duì)于社會(huì)道德、公共秩序的決定性作用，注重個(gè)體心性的公共轉(zhuǎn)化，認(rèn)為“良知”是普遍的、公共的，人們必須將“公共”的道德意志、道德情感和道德理性在社會(huì)生活中落實(shí)出來(lái)，也就是努力落實(shí)“致良知”的工夫，便可對(duì)形成有序、良善的公共生活秩序產(chǎn)生積極作用，實(shí)現(xiàn)儒家所稱(chēng)道的“三代之治”，進(jìn)而達(dá)到“萬(wàn)物一體”的理想人類(lèi)生活境界。從這個(gè)意義上講，王陽(yáng)明哲學(xué)雖然從口號(hào)上倡導(dǎo)個(gè)體“發(fā)明心體”“致良知”，但從其思想的根基與目的來(lái)看，具有鮮明的“公共性”的維度。

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一、心體與良知的“公共性”

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在宋明理學(xué)話語(yǔ)體系中，“理”具有本體論意味，是萬(wàn)事萬(wàn)物的普遍性本質(zhì)、公共性根據(jù)，如朱熹認(rèn)為，“問(wèn)：‘萬(wàn)物粲然，還同不同？’曰：‘理只是這一個(gè)。道理則同，其分不同，君臣有君臣之理，父子有父子之理?！盵①]又說(shuō)，“是有天下公共之理，未有一物所具之理?！盵②]在朱熹看來(lái)，世界雖然表現(xiàn)為多樣的豐富性，每一事物都具有自身的獨(dú)特性，但多樣的世界背后有一個(gè)公共的東西在支撐，這就是“理”。萬(wàn)事萬(wàn)物秉承具有同一性的公共之“理”，而后又依據(jù)自己的特性來(lái)呈現(xiàn)這一公共之“理”。這是程朱理學(xué)對(duì)世界普遍統(tǒng)一性、倫理原則普遍統(tǒng)一性的論證基礎(chǔ)，對(duì)包括王陽(yáng)明在內(nèi)的宋明理學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。

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王陽(yáng)明心學(xué)并不否認(rèn)“理”的存在，與朱熹理學(xué)不同的是，王陽(yáng)明認(rèn)為“心即理”，如果人們將“理”和“心”分開(kāi)，就會(huì)導(dǎo)致正當(dāng)性的喪失，“分心與理為二，其流至于伯道之偽而不自知。故我說(shuō)個(gè)心即理?！盵③]王陽(yáng)明心學(xué)的基本主張是，作為普遍性根據(jù)的“理”不在人心之外，而就在人心之內(nèi)，是人心的道德規(guī)定，“此心無(wú)私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。以此純乎天理之心，發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友治民便是信與仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是?！盵④]人心即是天理所在，將人心之中蘊(yùn)含的普遍天理徹底的落實(shí)在倫理事務(wù)中，就是“存天理、滅人欲”的功夫。就認(rèn)同“理”的普遍性、公共性而言，朱熹和王陽(yáng)明是沒(méi)有根本性分歧的。

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王陽(yáng)明更進(jìn)一步認(rèn)為，既然普遍、公共之“理”內(nèi)在的居于“心”中，那么“心”也因而具有了公共的特性。王陽(yáng)明提出，“心雖主乎一身，而實(shí)管乎天下之理，理雖散在萬(wàn)事，而實(shí)不外乎一人之心?！盵⑤]“心”雖然與個(gè)體的“身”相關(guān)聯(lián)，但由于其“管乎天下之理”，故而，“心”不再是個(gè)體身上的一團(tuán)血肉，而具有了普遍、公共的特性，雖然從表現(xiàn)上看是“一人之心”，但其本質(zhì)并不是“個(gè)人之心”，而是蘊(yùn)含了普遍之道的“天心”，“心之本體無(wú)所不該，原是一個(gè)天。只為私欲障礙，則心之本體失了?！盵⑥]“人心”本來(lái)就是蘊(yùn)含普遍和公共之理的，以實(shí)現(xiàn)公共之善為自己的追求，之所以人們?cè)趥惱硎聞?wù)中所表現(xiàn)出來(lái)的不是“公”，而是“私”，是因?yàn)椤八接睂ⅰ靶捏w”所蘊(yùn)含的公共之善遮蔽了，才導(dǎo)致了公共性和普遍性的喪失。就此而言，社會(huì)生活中出現(xiàn)自私自利的消極現(xiàn)象，不是因?yàn)椤靶捏w”缺乏“公”的維度，而是因?yàn)椤八接闭诒瘟司哂泄残砸馕兜摹靶捏w”，公共之善、公共之理被個(gè)人的私人欲望壓倒了，人們的道德努力就是要恢復(fù)被“私欲”遮蔽了的“心體”，讓人心中的公共之善凸顯出來(lái)，重新展現(xiàn)“心體”公共、普遍的特性。

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在王陽(yáng)明看來(lái)，社會(huì)生活中的“公共性”道德原則來(lái)源于內(nèi)在的“心體”。他提出，“天下又有心外之事，心外之理乎？”[⑦]“心即道，道即天，知心則知道、知天。”[⑧]“心”統(tǒng)攝了“道”“理”“天”，“道”“理”“天”等儒家核心價(jià)值都在“人心”中體現(xiàn)出來(lái)了，我們理解的“道”“理”“天”的“公共性”與“人心”所蘊(yùn)含的“公共性”是一致的?！绊毷抢淮蠊绞切闹倔w。”[⑨]“廓然大公”是“心之本體”的應(yīng)然狀態(tài)，而自私自利違背這一應(yīng)然狀態(tài)，是人在社會(huì)生活中對(duì)“心體”的背叛，是個(gè)體之私對(duì)公共之善的遮蔽，應(yīng)該通過(guò)道德努力予以糾正，這就是王陽(yáng)明所說(shuō)的“減得一分人欲，便是復(fù)得一分天理；何等輕快灑脫！何等簡(jiǎn)易?！盵⑩]去“人欲”就是去除“私心”，煥發(fā)公共之善，恢復(fù)“心體”的公共天理之本然，如此，“心體”的“公共性”之善就能得到徹底釋放，個(gè)人重新實(shí)現(xiàn)了其本原的復(fù)歸，而如果人人都能釋放存于自身的公共之善，那么符合儒家道德原則的理想公共社會(huì)也能實(shí)現(xiàn)?？梢?jiàn)，“公共性”是理解王陽(yáng)明“心體”學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要維度。

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在王陽(yáng)明哲學(xué)里，與“心體”公共性密切相關(guān)的是“良知”的公共性。“良知”是王陽(yáng)明心學(xué)的核心樞紐，“心”能蘊(yùn)含天理，具體表現(xiàn)為“良知”，“吾心之良知，即所謂天理也?！盵11]“良知”的存在，使得“心”不僅僅是人體器官，而具有了形而上學(xué)意義上的道德性。王陽(yáng)明認(rèn)為，“良知”是每個(gè)個(gè)體都具有的，之所以社會(huì)上的倫理道德成為可能，是因?yàn)樯鐣?huì)上每個(gè)人都具有“良知”。換言之，“良知”的公共性和普遍性存在，人的道德性會(huì)逐漸戰(zhàn)勝人的動(dòng)物性，使得具有道德意味的社會(huì)公共生活成為可能?！傲贾钡拇嬖?，超越時(shí)間和空間，具有普適的“公共性”，所謂“蓋良知之在人心，亙?nèi)f古，塞宇宙，而無(wú)不同?！盵12]具有“公共性”意味的“良知”存在于每個(gè)個(gè)體，無(wú)分賢愚，人人自有，“良知良能，愚夫愚婦與圣人同?！盵13]“夫良知即是道，良知之在人心，不但圣賢，雖常人亦無(wú)不如此?！盵14]“良知之在人心，無(wú)間于圣愚，天下古今之所同也?！盵15]“良知即是未發(fā)之中，即是廓然大公，寂然不動(dòng)之本體，人人之所同具者也。”[16]可見(jiàn)，強(qiáng)調(diào)“良知”的“公共性”存在特質(zhì)，是王陽(yáng)明“良知”觀念的重要內(nèi)容。因?yàn)槿藗兎钟小傲贾贝嬖谶@一公共性前提，故而人們都能“致良知”，也就是具有了將德性轉(zhuǎn)化為德行的可能性和必要性?？梢?jiàn)，道德社會(huì)之所以成為可能，是因?yàn)椤傲贾钡摹肮残浴贝嬖?，如果“良知”的存在是個(gè)體化的，因人而異，或者部分人擁有，而另外部分人缺失，那么儒家所稱(chēng)道的道德原則就缺乏了普適性，而可能變成部分人修養(yǎng)心性的理論前提，或者歷史上少數(shù)圣賢的事業(yè)，與其他人或者發(fā)展著的時(shí)代沒(méi)有關(guān)聯(lián)。這樣，儒家道德原則的落實(shí)，就與社會(huì)生活無(wú)關(guān)，變成個(gè)體性的私德或者歷史性的存在了[17]。顯然，這是與儒家的社會(huì)關(guān)懷、政治關(guān)懷以及天下關(guān)懷是相背離的。由此可見(jiàn)，“良知”的公共性存在，這一理論預(yù)設(shè)或者邏輯前提，是王陽(yáng)明心學(xué)的普適性與有效性關(guān)聯(lián)在一起的?！傲贾钡墓残源嬖?，為符合儒家原則的倫理生活的存續(xù)提供了理論的可能性，也為構(gòu)建理想的社會(huì)提供了理論前提，這就是，既然每個(gè)人都具有共同的“良知”，那么只要人人都按照此“良知”行事，為善去惡，存天理、滅人欲，那么理想的社會(huì)就是可能的。故而，王陽(yáng)明宣稱(chēng)：“世之君子惟務(wù)致其良知，則自能公是非，同好惡，視人猶己，視國(guó)猶家，而以天地萬(wàn)物為一體，求天下無(wú)治，不可得矣?！盵18]在這樣的理論信心下，王陽(yáng)明也將自己個(gè)人的志向定位在推動(dòng)人人自致良知，“今誠(chéng)得豪杰同志之士扶持匡翼，共明良知之學(xué)于天下，使天下之人皆知自致其良知，以相安相養(yǎng)，去其自私自利之蔽，一洗讒妒勝忿之心，以濟(jì)于大同?！盵19]可見(jiàn)，“良知”的公共性存在這一理論建構(gòu)，成為王陽(yáng)明心學(xué)的理論出發(fā)點(diǎn)和基本前提，對(duì)心學(xué)思想的闡發(fā)具有至關(guān)重要的作用。

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在王陽(yáng)明的哲學(xué)設(shè)計(jì)里，“良知”的公共性存在決定了其能發(fā)揮公共效用。王陽(yáng)明認(rèn)為，“良知”可以充當(dāng)具有“公共性”意味的尺度，為社會(huì)倫理事務(wù)提供公共的裁判標(biāo)準(zhǔn)，他說(shuō)：“夫良知之于節(jié)目時(shí)變，猶規(guī)矩尺度之于方圓長(zhǎng)短也。”[20]倫理事務(wù)的境遇不斷變化，但其中有“公共”的準(zhǔn)則存在，這個(gè)“公共”準(zhǔn)則就是“良知”，“良知”可以在任何處境下發(fā)揮效用，為倫理事務(wù)提供最終裁判的依據(jù)。王陽(yáng)明認(rèn)為，作為“公共性”的準(zhǔn)則和依據(jù)，“良知”具有“妙用”，“此良知之妙用，所以無(wú)方體，無(wú)窮盡，‘語(yǔ)大天下莫能載，語(yǔ)小天下莫能破者也。’”[21]在王陽(yáng)明看來(lái)，“良知”的普遍功用為天下之事所公共分享，“蓋天下之事雖千變?nèi)f化，至于不可窮詰，而但惟致此事親從兄、一念之真誠(chéng)惻怛之良知以應(yīng)之，則更無(wú)有遺缺滲漏者，正謂其只有此一個(gè)良知故也?！盵22]正是因?yàn)椤傲贾痹谛苌暇哂小肮残浴币饬x，故而能成為倫理事務(wù)的根本出發(fā)點(diǎn)和裁判者，為倫理生活提供依據(jù)，是社會(huì)生活中公共之善的源頭。

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王陽(yáng)明心學(xué)思想的“公共性”指向，建基于其“心本論”的道德形上學(xué)?！靶捏w”蘊(yùn)含公共之理，故而能成為世界意義、道德原則的根源，而因此“私人之心”也就成了“公共之心”，之所以社會(huì)生活中還有“惡”的存在，是因?yàn)椤八饺酥摹敝械摹肮仓怼北弧八接毖谏w了?！靶捏w”的公共性進(jìn)而呈現(xiàn)為“良知”的公共性，“良知”超越時(shí)空與個(gè)體的差異，具有普遍性與公共性?！肮残浴钡摹傲贾笔沟霉驳膫惱砩畛蔀榭赡?，也為在人們?cè)谇ё內(nèi)f化的倫理境遇中選擇或評(píng)判行為提供公共依據(jù)。除了在本體意義上確證“公共性”之外，王陽(yáng)明還從秩序?qū)用鎻?qiáng)調(diào)“公共性”的價(jià)值。

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二、“萬(wàn)物一體”“三代之治”與良好的公共生活

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王陽(yáng)明對(duì)公共秩序的設(shè)想，最集中的體現(xiàn)在他的“萬(wàn)物一體”論以及對(duì)“三代之治”的理想里。具體來(lái)看，如果說(shuō)，“萬(wàn)物一體”是他在形上層面建構(gòu)的世界秩序的話，那么“三代之治”就是他延續(xù)傳統(tǒng)儒家理想為倫理和政治社會(huì)所構(gòu)想的現(xiàn)實(shí)秩序。無(wú)論是“萬(wàn)物一體”還是“三代之治”，都體現(xiàn)了他對(duì)“公共性”價(jià)值的重視以及對(duì)良好公共生活的追求。

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傳統(tǒng)儒家生活秩序建基于血親倫理，甚至將原本是公共倫理都轉(zhuǎn)化為血親倫理來(lái)看待，比如將“君臣”視為“父子”，將“朋友”看作“兄弟”，有一種將公共性倫理轉(zhuǎn)化為私人性情感的傾向。王陽(yáng)明延續(xù)儒家的這一思路并有所轉(zhuǎn)化，他在理論上將血親倫理觀念擴(kuò)展到血親之外，對(duì)他人、他物都表達(dá)出一種“公共性”的倫理情感，他說(shuō)：“‘仁者以天地萬(wàn)物為一體’，使有一物失所，便是吾仁有未盡處?！盵23]又說(shuō)，“夫人者，天地之心，天地萬(wàn)物，本吾一體者也，生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？”[24]王陽(yáng)明將世界萬(wàn)物、天下萬(wàn)民的命運(yùn)與自己的命運(yùn)關(guān)聯(lián)起來(lái)，認(rèn)為其中存在著共同的因素，他者的痛即是自己的痛。由此，我們可以看出，在自己與他人、自己與外物之間有著“公共性”情感的存在，這種情感是儒家血親倫理的生長(zhǎng)與擴(kuò)散。為了說(shuō)明這種“私人性”情感向“公共性”情感的擴(kuò)展，王陽(yáng)明用“樹(shù)木”為例，他說(shuō)：“父子兄弟之愛(ài)，便是人心生意發(fā)端處，如木之抽芽自此而仁民，而愛(ài)物，便是發(fā)干生枝抽葉。”[25]父子兄弟是血親之愛(ài)，是屬于“私人”領(lǐng)域的情感；而“仁民”“愛(ài)物”則是對(duì)世界的普遍之愛(ài)，是屬于“公共”領(lǐng)域的情感，在王陽(yáng)明看來(lái)，二者之間不是對(duì)立的，而是一種自然的延續(xù)與擴(kuò)展，就像樹(shù)木生長(zhǎng)一樣，血親之愛(ài)可以喻為“樹(shù)干”，而普遍之愛(ài)可以喻為“枝葉”，普遍之愛(ài)從血親之愛(ài)上生長(zhǎng)出來(lái)，是血親倫理的自然擴(kuò)展，而血親倫理是普遍之愛(ài)的根基與源頭，二者并行不悖?？梢?jiàn)，王陽(yáng)明解決了“公共性”情感與“私人性”情感的張力，認(rèn)為二者是一種既合乎自然又合乎邏輯的關(guān)系，并由此為其“萬(wàn)物一體”的“公共性”情感建構(gòu)了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，提供了合法性。

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如上所說(shuō)，“萬(wàn)物一體”是王陽(yáng)明對(duì)世界秩序的一種構(gòu)想，也是其“公共性”思想的重要內(nèi)容。在《大學(xué)問(wèn)》里，王陽(yáng)明集中的討論了“萬(wàn)物一體”的思想，并進(jìn)一步確證了其“公共性”思想的理論，他說(shuō)：

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大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也。其視天下猶一家，中國(guó)猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。大人之能以天地萬(wàn)物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬(wàn)物而為一也，豈惟大人，雖小人之心亦莫不然，彼顧自小之耳。是故見(jiàn)孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子而為一體也。孺子猶同類(lèi)者也，見(jiàn)鳥(niǎo)獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心，是其仁之與鳥(niǎo)獸而為一體也。鳥(niǎo)獸猶有知覺(jué)者也，見(jiàn)草木之摧折而必有憫恤之心焉，是其仁之與草木而為一體也。草木猶有生意者也，見(jiàn)瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也。是其一體之仁也，雖小人之心亦必有之。是乃根于天命之性，而自然靈昭不昧者也，是故謂之明德。[26]

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此處，王陽(yáng)明重點(diǎn)區(qū)分了“一體”與“間形骸而分”的差別，“一體”強(qiáng)調(diào)人與外在對(duì)象之間的共通之處，尋找人與對(duì)象之間的公共性；而“間形骸而分”強(qiáng)調(diào)的是人與對(duì)象的差異，并以此為“私欲”做辯護(hù)。王陽(yáng)明認(rèn)為，由于“心體之仁”是無(wú)分對(duì)象而展現(xiàn)的，對(duì)人、鳥(niǎo)獸、草木、瓦石都是一致的，不會(huì)因?yàn)槭欠裢?lèi)、是否有生命、是否有知覺(jué)等而有區(qū)分，因而“心體之仁”具有“公共性”的特質(zhì)，是人們以“仁愛(ài)之心”面對(duì)世界并與世界一體的根據(jù)，這是人的“天命之性”，也是人內(nèi)在的“明德”。正是因?yàn)槿司哂小肮残浴钡摹叭蕫?ài)明德”，故而人能夠?qū)⑼庠趯?duì)象與自己視作一體，也就是說(shuō)人與外在對(duì)象在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。人與他人、鳥(niǎo)獸、草木、瓦石在本質(zhì)上具有一致性，這就為世界秩序奠定了一種形而上意義的基礎(chǔ)。由于人心具有超越時(shí)空、超越物種的公共“良知”，能夠?qū)⑺?、鳥(niǎo)獸、草木、瓦石等外在的事物與自己關(guān)聯(lián)起來(lái)，以“一體之仁”去應(yīng)對(duì)世界，在這個(gè)基礎(chǔ)上，理想的世界秩序是沒(méi)有人我之分、人禽之別、人物之異的，而是在“一體之仁”里實(shí)現(xiàn)了“世界大同”的秩序。故而，王陽(yáng)明說(shuō)：“君臣也，夫婦也，朋友也，以至于山川鬼神鳥(niǎo)獸草木也，莫不實(shí)有以親之，以達(dá)吾一體之仁，然后吾之明明德始無(wú)不明，而真能以天地萬(wàn)物為一體矣。夫是之謂明明德于天下，是之謂家齊國(guó)治而天下平，是之謂盡性?！盵27]在王陽(yáng)明看來(lái)，實(shí)現(xiàn)“家齊國(guó)治天下平”的理想秩序，不是外界對(duì)于人的要求，而是人的本性的內(nèi)在要求，是人自己實(shí)現(xiàn)自己的過(guò)程，也是內(nèi)在心體的“公共性”訴求的完成。王陽(yáng)明“萬(wàn)物一體”說(shuō)，將“心體之仁”的“公共性”揭示出來(lái)，認(rèn)為“仁愛(ài)之心”不只是滿足個(gè)體心性修養(yǎng)，而是有著外在秩序關(guān)懷，其理想是建構(gòu)一個(gè)自我、他人、宇宙萬(wàn)物為一體的理想世界秩序。王陽(yáng)明的“萬(wàn)物一體”思想，其出發(fā)點(diǎn)在于“心體”具有公共性的“一體之仁”，其目的也在于描繪“公共性”的“一體世界”在理論上的可能性。

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王陽(yáng)明為“萬(wàn)物一體”的世界秩序建構(gòu)了一個(gè)形而上的基礎(chǔ)，他還進(jìn)一步認(rèn)為，這種理想秩序在歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)，那就是儒家念茲在茲的“三代之治”。“三代之治”是王陽(yáng)明對(duì)于公共社會(huì)的理想和期待，體現(xiàn)了他的公共性關(guān)懷。在著名的“拔本塞源”論里，王陽(yáng)明闡述了其對(duì)于公共秩序的根本設(shè)想：“圣人之心，以天地萬(wàn)物為一體，其視天下之人，無(wú)外內(nèi)遠(yuǎn)近，凡有血?dú)猓云淅サ艹嘧又H，莫不欲安全而教養(yǎng)之，以遂其萬(wàn)物一體之念?！盵28]理想的秩序不是建立在“有我之私”的基礎(chǔ)上，而是建立在“萬(wàn)物一體”的“大公”情懷之上，理想的公共生活中，人們應(yīng)該以血親倫理對(duì)待天下之人，也就是將私人性的情感轉(zhuǎn)化為公共性的關(guān)懷，視人如己，視人如親。在實(shí)際生活中，為什么這樣的理想社會(huì)難以建立？王陽(yáng)明認(rèn)為，原因在于人們忽視了“公共性”的情懷，而任由“私人性”的欲望滋長(zhǎng)，他指出：

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霸者之徒，竊取先王之近似者，假之于外以?xún)?nèi)濟(jì)其私己之欲，天下靡然而宗之，圣人之道遂以蕪塞。相仿相效，日求所以富強(qiáng)之說(shuō)，傾詐之謀，攻伐之計(jì)，一切欺天罔人，茍一時(shí)之得，以獵取聲利之術(shù)，若管、商、蘇、張之屬者，至不可名數(shù)。既其久也，斗爭(zhēng)劫奪，不勝其禍，斯人淪于禽獸、夷狄，而霸術(shù)亦有所不能行矣。[29]

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人們僅僅重視自己的“私欲”，重視私人的感受，忽略了公共之善，忘卻公共的道德與關(guān)懷，故而社會(huì)上流行的是“獵取聲利之術(shù)”，因此圣人之道就晦而不顯了。正是因?yàn)槿藗冃闹械摹八健睉?zhàn)勝了“公”，以個(gè)體私欲的滿足取代了公共之善的證成，故而，導(dǎo)致了社會(huì)秩序的混亂，這是王陽(yáng)明對(duì)于“不治”原因的一個(gè)分析判斷。那么，理想的狀況應(yīng)該是什么樣子？王陽(yáng)明同樣做出了一個(gè)描述：

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是以推其天地萬(wàn)物一體之仁以教天下，使之皆有以克其私、去其蔽，以復(fù)其心體之同然。……唐、虞、三代之世，教者惟以此為教，而學(xué)者惟以此為學(xué)。當(dāng)是之時(shí)，人無(wú)異見(jiàn)，家無(wú)異習(xí)……用之者惟知同心一德，以共安天下之民，視才之稱(chēng)否，而不以崇卑為輕重，勞逸為美惡。效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民……當(dāng)是之時(shí)，天下之人熙熙皞皞，皆相視如一家之親……若一家之務(wù)，或營(yíng)其衣食，或通其有無(wú)，或傭其器用，集謀并力，以求遂其仰事俯育之愿，惟恐當(dāng)其事者之或怠而重己之累也……蓋其心學(xué)純明，而有以全其萬(wàn)物一體之仁。故其精神流貫，志氣通達(dá)，而無(wú)有乎人己之分、物我之間。譬之一人之身，目視、耳聽(tīng)、手持、足行，以濟(jì)一身之用，……。蓋其元?dú)獬渫?，血脈條暢，是以癢疴呼吸，感觸神應(yīng)，有不言而喻之妙。[30]

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這一大段論述，基本上闡明了王陽(yáng)明“公共性”思想在社會(huì)生活中的總體設(shè)想，這一設(shè)想的模型是儒家心心念念的“三代之治”。王陽(yáng)明認(rèn)為，之所以有“三代之治”，是因?yàn)槿藗兡軌蛴兄残缘摹靶捏w”，由于公共性“心體”的存在，私欲被克制，人們按照公共的情懷對(duì)待他人，社會(huì)上也能形成公共的共識(shí)，“人無(wú)異見(jiàn)，家無(wú)異習(xí)”，沒(méi)有“人己之分、物我之間”，故而能“相視如一家之親”，公共之善由此實(shí)現(xiàn)，從而能夠建立一個(gè)和諧的公共社會(huì)。從王陽(yáng)明在“拔本塞源”論里的論述來(lái)看，要建設(shè)一個(gè)理想的社會(huì)，發(fā)揮人性中的“公共性”維度至關(guān)重要。按照王陽(yáng)明的理解，在建設(shè)理想社會(huì)的過(guò)程中，首先，每個(gè)個(gè)體都有一個(gè)公共的“心體”，具有成就公共之善的道德意志，在“心體”上沒(méi)有人與人的差別；第二，基于這個(gè)共同“心體”，人們可以以“公共之心”來(lái)看待世界，將世界萬(wàn)物當(dāng)作“一體”，因此就會(huì)克制自己的私欲來(lái)成全“一體之心”；第三，既然人與人是一體的，所以雖然有分工不同、血親不同，但一樣可以用“公共”的情懷看待這些差異，實(shí)現(xiàn)一種“大同”；最后，正是由于共同的“心體”存在、“一體”的看待世界、以“公共”來(lái)看待差異，這樣，人們就會(huì)像對(duì)待自己家人一樣對(duì)待他人、像對(duì)待自己家事一樣對(duì)待公共事務(wù)，所以能夠?qū)崿F(xiàn)“一家之親”式的理想公共生活，甚至整個(gè)社會(huì)就如同一個(gè)人的身體一樣“元?dú)獬渫}條暢”，最終實(shí)現(xiàn)公共之善。

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在“萬(wàn)物一體”和“三代之治”的論述里，王陽(yáng)明都清晰的闡述了“公共性”思想，一是要從公共的“心體”出發(fā)來(lái)將世界看成是“一體”；二是發(fā)揮“一體之心”目的是為了克服個(gè)體的私欲建設(shè)良好的公共生活；三是萬(wàn)物一體和三代之治，其本質(zhì)都是從個(gè)人的滿足轉(zhuǎn)向公共之善的實(shí)現(xiàn)。在“心體”和“良知”為人所公共具有的理論信仰下，王陽(yáng)明進(jìn)而構(gòu)筑了一個(gè)公共的理想秩序，這個(gè)理想秩序，反映在認(rèn)識(shí)世界的層面，就是“萬(wàn)物一體”的相關(guān)思想，反映在改造世界的層面，就是恢復(fù)“三代之治”的理想藍(lán)圖?？傊蹶?yáng)明的“公共性”思想，既有本體論層面的預(yù)設(shè)和論證，又有社會(huì)政治建設(shè)的動(dòng)機(jī)和目的，換言之，王陽(yáng)明“公共性”思想的落實(shí)，是人類(lèi)生活既合規(guī)律性又合目的性的一個(gè)邏輯進(jìn)程。從合規(guī)律性來(lái)說(shuō)，王陽(yáng)明認(rèn)為，既然“心體”具有公共之同，那么世界的多樣性就能統(tǒng)一于“一體之仁”，故而在具體的倫理生活中，可以實(shí)現(xiàn)人類(lèi)生活的“大同”；從合目的性來(lái)說(shuō)，王陽(yáng)明認(rèn)為，如果每個(gè)人都只滿足一己之私的生活，最終會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的混亂，從而也會(huì)損害一己之私，人類(lèi)社會(huì)的最終目的應(yīng)該是人與人之間達(dá)成“公共”的認(rèn)知，從而消弭那些客觀的差異，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公共生活的良性循環(huán)。就此而言，“萬(wàn)物一體”和“三代之治”體現(xiàn)了規(guī)律性和目的性的一致，表達(dá)了從“個(gè)體”轉(zhuǎn)向“公共”的心學(xué)路向。

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三、心學(xué)“公共性”思想的實(shí)踐維度

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無(wú)論是“心體”“良知”的“公共性”前提，還是“萬(wàn)物一體”“三代之治”的“公共性”設(shè)想，都還停留在理論層面。王陽(yáng)明心學(xué)思想的“公共性”維度的展開(kāi)，還很大程度的體現(xiàn)在他的講學(xué)和為政等公共性事業(yè)上。王陽(yáng)明曾對(duì)聶豹（文蔚）說(shuō)：“仆誠(chéng)賴(lài)天之靈，偶有見(jiàn)于良知之學(xué)，以為必由此而后天下可得而治。是以每念斯民之陷溺，則為之戚然痛心，忘其身之不肖，而思以此救之，亦不自知其量者。”[31]這是王陽(yáng)明個(gè)人心跡的表露，是他個(gè)人治學(xué)的動(dòng)機(jī)的展現(xiàn)。也就是說(shuō)，“良知”之學(xué)不是個(gè)體理論興趣的滿足，而是要用來(lái)“救世”并實(shí)現(xiàn)社會(huì)政治理想的，這也鮮明的表現(xiàn)了王陽(yáng)明心學(xué)“公共性思想”的實(shí)踐維度。

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王陽(yáng)明一生非常重視講學(xué)，曾認(rèn)為“講學(xué)”是人生中最為重要的事業(yè)。王陽(yáng)明弟子鄒守益曾記述：“當(dāng)時(shí)有稱(chēng)先師者曰：‘古之名世或以文章，或以政事，或以氣節(jié)，或以勛烈，而公克兼之，獨(dú)除卻講學(xué)一節(jié)，便是全人。’先師笑曰：‘某愿從事講學(xué)一節(jié)，盡除卻四者，亦是全人?！盵32]可見(jiàn)，雖然王陽(yáng)明所立事功甚多，但在其個(gè)人心目中，“講學(xué)”“傳道”還是最具有意義的事情。寬泛來(lái)講，“講學(xué)”事業(yè)正是“公共性”的具體體現(xiàn)之一。思想家的“講學(xué)”是一件公共事務(wù)，密室里私相授受的學(xué)問(wèn)不能算是“講學(xué)”，“講學(xué)”應(yīng)該是公開(kāi)的、公共的、面向公眾的一種學(xué)術(shù)和思想的表達(dá)方式，這種表達(dá)思想的方式以啟發(fā)和影響公眾為目的。事實(shí)上，王陽(yáng)明的“講學(xué)”正是面對(duì)社會(huì)公開(kāi)進(jìn)行的，在其后半生履職和居家的生涯里，隨處講學(xué)，其弟子遍及大江南北，上至耆叟，下至弱冠，各地、各年齡段的人都慕名來(lái)聽(tīng)其講學(xué)，甚至王陽(yáng)明還能對(duì)聾啞人進(jìn)行講學(xué)，《王陽(yáng)明全集》收有一篇《諭泰和楊茂》[33]，就是王陽(yáng)明對(duì)泰和聾啞人楊茂的一番圍繞“良知”的“講學(xué)”記錄。關(guān)于王陽(yáng)明公開(kāi)講學(xué)的事跡，《傳習(xí)錄》曾記載：“先生初歸越時(shí)，朋友蹤跡尚寥落。既后四方來(lái)游者日進(jìn)。癸未年已后，環(huán)先生而居者比屋，如天妃、光相諸剎，每當(dāng)一室，常合食者數(shù)十人；夜無(wú)臥處，更相就席；歌聲徹昏旦?！盵34]《王陽(yáng)明年譜》又載“天泉證道”時(shí)的盛況：“中秋月白如晝，先生命侍者設(shè)席于碧霞池上，門(mén)人在侍者百余人?！盵35]如此大規(guī)模的士人公開(kāi)聚集在王陽(yáng)明周?chē)鷣?lái)學(xué)習(xí)心學(xué)思想，是當(dāng)時(shí)思想界的盛景，這種學(xué)術(shù)思想的盛況也說(shuō)明，王陽(yáng)明的心學(xué)不是秘而不宣、個(gè)體參修的秘笈，而是要面向大眾進(jìn)行公開(kāi)傳播并冀望因此而改變社會(huì)的思想學(xué)說(shuō)。質(zhì)言之，陽(yáng)明心學(xué)是面向“公共生活”的思想，而不是滿足個(gè)人心性的“私人性”學(xué)說(shuō)。清人焦循在比較朱熹與王陽(yáng)明的思想時(shí)曾說(shuō)，“余謂紫陽(yáng)之學(xué)所以教天下君子，王陽(yáng)明之學(xué)所以教天下之小人?！衅渌?dāng)然，復(fù)窮其所以然，通習(xí)乎經(jīng)史之文，講求乎性命之本，此惟一二讀書(shū)之士能之，未可執(zhí)顓愚頑梗者而強(qiáng)之也。良知者，良心之謂也。雖愚不肖不能讀書(shū)之人，有以感化之，無(wú)不動(dòng)者”。[36]焦循認(rèn)為，王陽(yáng)明心學(xué)由于直接觸及每個(gè)個(gè)體的道德感受，門(mén)檻相對(duì)較低，能夠?yàn)橐话闳怂芾斫?，故而較之朱子學(xué)，就更具有公共性和廣泛性。王陽(yáng)明的講學(xué)事業(yè)，是心學(xué)從一種個(gè)人感悟變成公共思想的重要環(huán)節(jié)，對(duì)于當(dāng)時(shí)士人的思想乃至中晚明后期社會(huì)與產(chǎn)生了重要的影響。

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除卻“講學(xué)”之外，王陽(yáng)明還利用自己執(zhí)政地方所擁有的行政資源，在鄉(xiāng)村公共社會(huì)中推行“鄉(xiāng)約”制度。在傳統(tǒng)中國(guó)，鄉(xiāng)村社會(huì)是由熟人組成的公共空間，在這樣一種公共空間里，維護(hù)公共秩序往往依靠的主要是倫理道德。“鄉(xiāng)約”制度的設(shè)想與實(shí)踐，就主要是將儒家的倫理道德原則變成具體的生活中的教條，勸導(dǎo)人們遵守這些生活規(guī)范，以此來(lái)維系鄉(xiāng)村社會(huì)的教化和安寧?！班l(xiāng)約”制度，實(shí)際上是儒家學(xué)者對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)治理的一種民間制度設(shè)計(jì)，將儒家的倫理道德原則具體化到鄉(xiāng)民的日常生活中去，這套鄉(xiāng)間倫理秩序與規(guī)范符合政權(quán)對(duì)于鄉(xiāng)村公共社會(huì)的期望。由于鄉(xiāng)村公共生活基本上靠倫理維護(hù)，故而體現(xiàn)倫理道德精神的“鄉(xiāng)約”往往能切實(shí)發(fā)揮維護(hù)公共秩序的作用。王陽(yáng)明在巡撫南贛時(shí)，為了維護(hù)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村的公共生活秩序，專(zhuān)門(mén)制定并推行《南贛鄉(xiāng)約》，同時(shí)還制定了一系列誥諭來(lái)整頓鄉(xiāng)間秩序，如《告諭各府父老子弟》《告諭新民》《告諭頑民》《諭俗文》。之所以制定這些文書(shū)，主要是為了重建經(jīng)土匪擾亂后的鄉(xiāng)村社會(huì)秩序，是屬于王陽(yáng)明個(gè)人的政治實(shí)踐。對(duì)于“鄉(xiāng)約”的作用，王陽(yáng)明認(rèn)為：“冠、婚、喪、祭之外，附以鄉(xiāng)約，其于民俗亦甚有補(bǔ)?！盵37]也就是說(shuō)，王陽(yáng)明認(rèn)為鄉(xiāng)約制度對(duì)于鄉(xiāng)間公共生活具有重要的意義，可以規(guī)約人們?cè)谌粘９采钪醒孕信e止，是對(duì)鄉(xiāng)間公共生活的一種道德規(guī)范，是法律之外的一種道德規(guī)勸和約束。以《南贛鄉(xiāng)約》為例，王陽(yáng)明提出制定“鄉(xiāng)約”的目的是：

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民俗之善惡，豈不由于積習(xí)使然哉！往者新民蓋常棄其宗族，畔其鄉(xiāng)里，四出而為暴，豈獨(dú)其性之異，其人之罪哉？亦由我有司治之無(wú)道，教之無(wú)方。爾父老子弟所以訓(xùn)誨戒飭于家庭者不早，薰陶漸染于里闬者無(wú)素，誘掖獎(jiǎng)勸之不行，連屬葉和之無(wú)具，又或憤怨相激，狡偽相殘，故遂使之靡然日流于惡，則我有司與爾父老子弟皆宜分受其責(zé)。嗚呼！往者不可及，來(lái)者猶可追。故今特為鄉(xiāng)約，以協(xié)和爾民，自今凡爾同約之民，皆宜孝爾父母，敬爾兄長(zhǎng)，教訓(xùn)爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里，死喪相助，患難相恤，善相勸勉，惡相告戒，息訟罷爭(zhēng)，講信修睦，務(wù)為良善之民，共成仁厚之俗。[38]

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王陽(yáng)明認(rèn)為，鄉(xiāng)村生活中的善惡習(xí)俗，往往都體現(xiàn)在鄉(xiāng)民公共交往活動(dòng)中，因此，必須用規(guī)約的方式來(lái)約束鄉(xiāng)民的公共生活，養(yǎng)成“仁厚之俗”，從而促成鄉(xiāng)間公共生活的美善?！班l(xiāng)約”對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)成員的言行都有所規(guī)定，希望以此將“惡”絕于未萌。按照心學(xué)的話語(yǔ)，“鄉(xiāng)約”是要通過(guò)教化的手段，為鄉(xiāng)間公共生活確定規(guī)則，促使人發(fā)現(xiàn)自己的“良知”，并按照“良知”行事，從而實(shí)現(xiàn)公共之善。質(zhì)言之，對(duì)于王陽(yáng)明來(lái)講，之所以要有“鄉(xiāng)約”，是因?yàn)椤班l(xiāng)約”關(guān)乎鄉(xiāng)村社會(huì)道德和社會(huì)秩序，而鄉(xiāng)村又是天下國(guó)家之本，因而“鄉(xiāng)約”不僅對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)具有重要的意義，同時(shí)還是國(guó)家實(shí)現(xiàn)公共生活教化的大事。具有“公共性”意味的“鄉(xiāng)約”，能夠較好的體現(xiàn)和落實(shí)王陽(yáng)明的公共關(guān)懷。以“鄉(xiāng)約”為底本的鄉(xiāng)村制度，一般都是涉及具體可以做什么、不可以做什么的條目，如王陽(yáng)明制定的《南贛鄉(xiāng)約》里就羅列了16個(gè)條目，都是具有操作性的規(guī)定，清楚明了，簡(jiǎn)易可行，對(duì)于鄉(xiāng)村公共社會(huì)的道德維系、倫理建設(shè)起到過(guò)一定的作用，落實(shí)了王陽(yáng)明作為儒家士大夫的教化之念。王陽(yáng)明曾認(rèn)為朱熹將《大學(xué)》里的“在親民”改成“在新民”存在問(wèn)題，其中一個(gè)原因在于：“說(shuō)‘親民’便是兼教養(yǎng)意，說(shuō)‘新民’便覺(jué)偏了?！盵39]也就是說(shuō)，王陽(yáng)明認(rèn)為《大學(xué)》里“親民”是君子“明明德”之后的公共性關(guān)懷的落實(shí)，對(duì)于“心學(xué)”的公共關(guān)懷之落實(shí)更加妥帖。由此看來(lái)，“鄉(xiāng)約”的制定和推行，正是其“教養(yǎng)意”的實(shí)踐體現(xiàn)，也是王陽(yáng)明心學(xué)在落實(shí)“公共性”思想上的具體行動(dòng)表現(xiàn)。

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王陽(yáng)明通過(guò)講學(xué)、推行“鄉(xiāng)約”等具體實(shí)踐行為，來(lái)落實(shí)心學(xué)的“公共性”關(guān)懷，這既是他個(gè)人作為儒家士大夫的教化和政治事業(yè)，也是心學(xué)“覺(jué)民行道”政治路線的體現(xiàn)。王陽(yáng)明心學(xué)揭示每個(gè)人都具有“公共性”內(nèi)涵的“心體”和“良知”，啟發(fā)每個(gè)人都能“致良知”，去惡向善，去私為公，并由此希望構(gòu)建公共性壓倒個(gè)人性的世界秩序，在理論上為“覺(jué)民行道”的政治關(guān)懷奠定了基礎(chǔ)。而且，在實(shí)踐上，王陽(yáng)明及其后學(xué)也是努力的講明心學(xué)、推廣心學(xué)并利用政治資源教化風(fēng)俗，切實(shí)的在作開(kāi)掘人們內(nèi)在“良知”的宣傳和教化工作，為落實(shí)“覺(jué)民行道”做出了現(xiàn)實(shí)的努力。

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四、小結(jié)

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王陽(yáng)明心學(xué)的“公共性”思想，接續(xù)了儒家公共關(guān)懷的傳統(tǒng)并有所創(chuàng)新。他的創(chuàng)新就在于提出個(gè)體的“心體”與“良知”的普遍性和公共性，為“公共性”與“私人性”的統(tǒng)一奠定了形而上的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，人們發(fā)揮自己的道德意志、道德情感和道德理性，其實(shí)就是在落實(shí)“公共性”，個(gè)體心性、良知的呈現(xiàn)，就是朝向公共之善的努力，可以實(shí)現(xiàn)公共的倫理與道德關(guān)懷。同時(shí)，王陽(yáng)明還提出了旨在“公共性”徹底落實(shí)到世界秩序和理想圖景，為儒家公共性的落實(shí)勾畫(huà)了一幅具有新意的藍(lán)圖，豐富了原始儒家的“大同”和“天下為公”的公共性思想。特別值得提出的是，在理論構(gòu)建之外，王陽(yáng)明自己也通過(guò)自己的努力，為落實(shí)心學(xué)的“公共性”關(guān)懷做了大量富有實(shí)際意義的具體工作，如大量的從事“講學(xué)”活動(dòng)和在鄉(xiāng)村社會(huì)推行“鄉(xiāng)約”制度。當(dāng)然，在王陽(yáng)明的“公共性”思想里，由于過(guò)于強(qiáng)調(diào)對(duì)于“私欲”的排斥，忽視了個(gè)體的私人感性欲望，容易借“公共善”之名將個(gè)人的合理欲望消解，以公共之善取代個(gè)體對(duì)私人生活的追求，也因此混淆了“公”與“私”的界限，將個(gè)體的道德情感、私人權(quán)利都讓渡給公共社會(huì)，在一定意義上忽視了個(gè)體利益的合理性，這對(duì)現(xiàn)代意義上的“公私之辯”來(lái)說(shuō)，未免不是有所缺憾的。

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[①]（宋）朱熹撰，黎靖德編：《朱子語(yǔ)類(lèi)》第1冊(cè)，中華書(shū)局，1986年，第99頁(yè)

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[②]（宋）朱熹撰，黎靖德編：《朱子語(yǔ)類(lèi)》第6冊(cè)，第2372頁(yè)

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[③]（明）王陽(yáng)明：《傳習(xí)錄下》，吳光、錢(qián)明、董平、姚延福編校：《王陽(yáng)明全集》卷三，上海古籍出版社，2011年，第137頁(yè)-138頁(yè)。

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[④]（明）王陽(yáng)明：《傳習(xí)錄上》，吳光、錢(qián)明、董平、姚延福編校：《王陽(yáng)明全集》卷一，第3頁(yè)。

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[⑤]（明）王陽(yáng)明：《傳習(xí)錄中》，吳光、錢(qián)明、董平、姚延福編校：《王陽(yáng)明全集》卷二，第48頁(yè)。

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[⑥]（明）王陽(yáng)明：《傳習(xí)錄下》，吳光、錢(qián)明、董平、姚延福編校：《王陽(yáng)明全集》卷三，第109頁(yè)。

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[⑦]（明）王陽(yáng)明：《傳習(xí)錄上》，吳光、錢(qián)明、董平、姚延福編校：《王陽(yáng)明全集》卷一，第2頁(yè)。

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[⑧]（明）王陽(yáng)明：《傳習(xí)錄上》，吳光、錢(qián)明、董平、姚延福編校：《王陽(yáng)明全集》卷一，第24頁(yè)。

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[⑨]（明）王陽(yáng)明：《傳習(xí)錄上》，吳光、錢(qián)明、董平、姚延福編校：《王陽(yáng)明全集》卷一，第34頁(yè)。

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[⑩]（明）王陽(yáng)明：《傳習(xí)錄上》，吳光、錢(qián)明、董平、姚延福編校：《王陽(yáng)明全集》卷一，第32頁(yè)。

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[11]（明）王陽(yáng)明：《傳習(xí)錄中》，吳光、錢(qián)明、董平、姚延福編校：《王陽(yáng)明全集》卷二，第51頁(yè)。

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[12]（明）王陽(yáng)明：《傳習(xí)錄中》，吳光、錢(qián)明、董平、姚延福編校：《王陽(yáng)明全集》卷二，第83頁(yè)。

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[13]（明）王陽(yáng)明：《傳習(xí)錄中》，吳光、錢(qián)明、董平、姚延福編校：《王陽(yáng)明全集》卷二，第56頁(yè)。

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[14]（明）王陽(yáng)明：《傳習(xí)錄中》，吳光、錢(qián)明、董平、姚延福編校：《王陽(yáng)明全集》卷二，第78頁(yè)。

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[15]（明）王陽(yáng)明：《傳習(xí)錄中》，吳光、錢(qián)明、董平、姚延福編校：《王陽(yáng)明全集》卷二，第90頁(yè)。

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[16]（明）王陽(yáng)明：《傳習(xí)錄中》，吳光、錢(qián)明、董平、姚延福編校：《王陽(yáng)明全集》卷二，第71頁(yè)。

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[17]董平教授認(rèn)為，在陽(yáng)明心學(xué)的理解與實(shí)踐上，良知的公共性是無(wú)論如何不能被解構(gòu)的，否則個(gè)體性維度的“致良知”，就可能變成事實(shí)上的“致私意”。參見(jiàn)董平：“陽(yáng)明心學(xué)的定性及良知的公共性與無(wú)善無(wú)惡”，《哲學(xué)研究》2018年第2期，第53-55頁(yè)。

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[18]（明）王陽(yáng)明：《傳習(xí)錄中》，吳光、錢(qián)明、董平、姚延福編校：《王陽(yáng)明全集》卷二，第90頁(yè)。

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[19]（明）王陽(yáng)明：《傳習(xí)錄中》，吳光、錢(qián)明、董平、姚延福編校：《王陽(yáng)明全集》卷二，第92頁(yè)。

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[20]（明）王陽(yáng)明：《傳習(xí)錄中》，吳光、錢(qián)明、董平、姚延福編校：《王陽(yáng)明全集》卷二，第56頁(yè)。

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[21]（明）王陽(yáng)明：《傳習(xí)錄中》，吳光、錢(qián)明、董平、姚延福編校：《王陽(yáng)明全集》卷二，第96頁(yè)。

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[22]（明）王陽(yáng)明：《傳習(xí)錄中》，吳光、錢(qián)明、董平、姚延福編校：《王陽(yáng)明全集》卷二，第96頁(yè)。

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[23]（明）王陽(yáng)明：《傳習(xí)錄上》，吳光、錢(qián)明、董平、姚延福編校：《王陽(yáng)明全集》卷一，第29頁(yè)。

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[24]（明）王陽(yáng)明：《傳習(xí)錄中》，吳光、錢(qián)明、董平、姚延福編校：《王陽(yáng)明全集》卷二，第89頁(yè)。

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[25]（明）王陽(yáng)明：《傳習(xí)錄上》，吳光、錢(qián)明、董平、姚延福編校：《王陽(yáng)明全集》卷一，第30頁(yè)。

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[26]（明）王陽(yáng)明：《大學(xué)問(wèn)》，吳光、錢(qián)明、董平、姚延福編校：《王陽(yáng)明全集》卷二十六，第1066頁(yè)

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[27]（明）王陽(yáng)明：《大學(xué)問(wèn)》，吳光、錢(qián)明、董平、姚延福編校：《王陽(yáng)明全集》卷二十六，第1067頁(yè)

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[28]（明）王陽(yáng)明：《傳習(xí)錄中》，吳光、錢(qián)明、董平、姚延福編校：《王陽(yáng)明全集》卷二，第61頁(yè)。

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[29]（明）王陽(yáng)明：《傳習(xí)錄中》，吳光、錢(qián)明、董平、姚延福編校：《王陽(yáng)明全集》卷二，第62頁(yè)。

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[30]（明）王陽(yáng)明：《傳習(xí)錄中》，吳光、錢(qián)明、董平、姚延福編校：《王陽(yáng)明全集》卷二，第61-62頁(yè)。

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[31]（明）王陽(yáng)明：《傳習(xí)錄中》，吳光、錢(qián)明、董平、姚延福編校：《王陽(yáng)明全集》卷二，第90頁(yè)。

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[32]（明）鄒守益：《陽(yáng)明先生文錄序》，《鄒守益集》卷二，鳳凰出版社，2007年，第39－40頁(yè)。

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[33]（明）王陽(yáng)明：《諭泰和楊茂》，吳光、錢(qián)明、董平、姚延福編校：《王陽(yáng)明全集》卷二十四，第1013頁(yè)

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[34]（明）王陽(yáng)明：《傳習(xí)錄下》“錢(qián)德洪附記”，吳光、錢(qián)明、董平、姚延福編校：《王陽(yáng)明全集》卷三，第134頁(yè)。

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[35]《王陽(yáng)明年譜三》，吳光、錢(qián)明、董平、姚延福編校：《王陽(yáng)明全集》卷三十五，第1424頁(yè)。

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[36]（清）焦循：《良知論》，《雕菰集》卷八，中華書(shū)局，1985年，第123頁(yè)。

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[37]（明）王陽(yáng)明：《寄鄒謙之》二，吳光、錢(qián)明、董平、姚延福編校：《王陽(yáng)明全集》卷六，第225頁(yè)。

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[38]（明）王陽(yáng)明：《南贛鄉(xiāng)約》，吳光、錢(qián)明、董平、姚延福編校：《王陽(yáng)明全集》卷十七，第664-665頁(yè)。

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[39]（明）王陽(yáng)明：《傳習(xí)錄上》，吳光、錢(qián)明、董平、姚延福編校：《王陽(yáng)明全集》卷一，第2頁(yè)。

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責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)

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