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原標(biāo)題：弘毅十年感懷

作者：張晚林

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六九年歲次戊戌八月廿九日癸酉

           耶穌2018年10月8日

弘毅知行會自2009年創(chuàng)辦至今，已經(jīng)整整十個年頭了，舉辦經(jīng)典會講300次了。當(dāng)年與王靖云、鄧聶的一次不經(jīng)意的想法，沒想到竟然成為了湖南科技大學(xué)的一個“傳奇”。其間瑣碎往事，我在此不必提起，自然有眾多弘毅學(xué)子去訴說。我只是講，十年來，不管弘毅的成績?nèi)绾?，還是向社會推送了一些讀書種子和真正的哲學(xué)人。這在當(dāng)今重物質(zhì)、娛樂的社會，再考慮到湖南科技大學(xué)在全國高校中的地位，以及哲學(xué)在湖南科技大學(xué)中的弱勢地位，能有這種堅持，殊為不易。

弘毅創(chuàng)辦之初，只有我一個指導(dǎo)老師，中間幾年雖然有一些老師參入，但歲月之蹉跎，人事之周折，如今又只剩下我之孤單背影，撫往昔，慨今朝，亦足令人感嘆。我這樣講，并不表示我為弘毅付出了多少，我要表達(dá)的是：弘毅成就了我作為一個老師，特別是一個哲學(xué)老師的角色；只有在弘毅中，我作為一個老師才是在場的。然后，與眾多弘毅學(xué)子一起感受哲學(xué)與古典的在場，最后是人的在場。

 讀書會現(xiàn)場

讀書會現(xiàn)場

現(xiàn)代社會，所有的角色都是職業(yè)化的，老師也不例外。我作為一個高校的老師，首先是一個職業(yè)人。職業(yè)人意味著：你需要完成一定量的工作，才能獲得相應(yīng)的工資報酬。過此以往，職業(yè)人俱無責(zé)任，盡管職業(yè)人也有分內(nèi)的職業(yè)道德要求，但除此以外的要求，職業(yè)人可不必負(fù)責(zé)。古人講的“傳道、授業(yè)、解惑”，在作為職業(yè)人的老師中是無法體現(xiàn)的。我盡管深感無奈，但也無法解脫，于是，我作為老師，其實就是一個“上課”的人，準(zhǔn)確地說，就是完成教學(xué)工作量，以換回生活必需品的人。我一再在弘毅中講，若老師只是這種一種角色，那么，他與街上賣蘋果的其實并無區(qū)別。曾在網(wǎng)上看到有人反對設(shè)立“教師節(jié)”，理由是：教師只是一個職業(yè)，憑什么特別給他設(shè)立個節(jié)日，那是不是還要設(shè)立農(nóng)民節(jié)、武警節(jié)呢？如果老師只是一個職業(yè)人，這種反駁就是有道理的。但在現(xiàn)代社會的各種規(guī)制之下，老師很難不是一個職業(yè)人。幸好，弘毅出現(xiàn)了，它讓我作為一個老師而在場成為可能，作為一個在“道”中與大家相互切磋的人而在場成為可能。“以文會友，以友輔仁”，弘毅恢復(fù)了教育的古典義，至少力圖恢復(fù)教育的古典義。盡管來弘毅的人之目的各有不同，因無聊而來找樂子的人自然甚卑陋而不必論，就是為了學(xué)知識而應(yīng)付考試或職場的人，在弘毅都最終未必能留得下來。真正能在弘毅留下來，乃至堅持四年的人，一定是力圖看到哲學(xué)的在場，古典的在場，最后是人的在場。所以，弘毅，盡管捧著一本朱子的《四書章句集注》翻來覆去讀了十年，但決不只是在熟讀古典，明白其中章句與義理，而是力圖讓哲學(xué)在場，讓古典在場，而我，希望能成為這種“在場”的見證者與引領(lǐng)者。我深深感到，只有哲學(xué)在場、古典在場的時候，人作為人才是在場的；只有人作為人在場的時候，老師作為老師才是在場的。我作為洪流中的孤獨者，物欲中的迷失者，迫切希望進(jìn)入“場”中來。問題是，弘毅能提供嗎？這是我多年來思考的問題，也是需要弘毅學(xué)子們努力共勉的問題。

弘毅知行會參與祭孔

為什么“只有哲學(xué)在場、古典在場的時候，人作為人才是在場的”？我最近有一種強(qiáng)烈的感受，就是：若一個人對于哲學(xué)與古典沒有任何感覺，完全茫然，那么，他的為人多少是有點問題的。這倒不是說，要對哲學(xué)與古典有多深的研究，這與研究完全沒有關(guān)系，甚至對哲學(xué)與古典頗有研究的人，可能依然對哲學(xué)與古典沒有感覺。我要說的是，只要一個人以愛來對待生活與周遭，那么，即使他沒有受過專業(yè)的哲學(xué)與古典訓(xùn)練，他依然可以進(jìn)入哲學(xué)與古典的大門。反過來說，若他無論如何都不能進(jìn)入哲學(xué)與古典之門，那么，他的為人必然塵下。這并不是說他是個惡人，而是說他不可能有很高的境界與格局，而境界與格局低下的人，很容易處于道德的死亡之中。

人的在場，必須對根基有所通達(dá)。當(dāng)柏拉圖說，每個人的天性中都有哲學(xué)的成分的時候，他當(dāng)然不是指具體的哲學(xué)系統(tǒng)，而是對根基的找尋。哲學(xué)，只有對根基有所找尋的時候，哲學(xué)才是在場的，由此，哲學(xué)亦必然是古典的。這就是為什么海德格爾說，一個人即使整天研究大哲學(xué)家的論文，他可能根本沒有接近哲學(xué)，甚至根本沒有打算接近哲學(xué)。因此，弘毅雖然是以“四書”為主要文本，但若以為這只是教誨大家去做一個道德的人，那必然把弘毅的用心看小了。準(zhǔn)確地說，一個沒有根基的人，他也不可能真正成為一個有道德的人。因此，弘毅究竟的是，我們是否在找尋根基而讓哲學(xué)在場，繼而讓人出場。“四書”只是一種引入與開辟，當(dāng)然，在當(dāng)今時勢之下，可能是一種比較好的引入與開辟。

尋訪古跡

當(dāng)海德格爾說，教育的時代已經(jīng)結(jié)束的時候，他并不是說，現(xiàn)代社會沒有道德、法律之教育，而是說，現(xiàn)代社會不再找尋根基。一個社會，當(dāng)它不再找尋根基的時候，不論其教學(xué)系統(tǒng)多么發(fā)達(dá)，其文化成果多么燦爛，依然沒有教育，哲學(xué)與古典也不可能在場，人當(dāng)然也不會出場。這是我們這一代人的悲劇與危險。但海德格爾又說：我們愈是鄰近于危險，進(jìn)入救渡的道路便愈是開始明亮地閃爍，我們便變得愈是具有追問之態(tài)。近年來，哲學(xué)與古典精神俱在式微，湖南科技大學(xué)哲學(xué)系已于2017年停止招收本科生，北校區(qū)圖書館前的祭孔活動也于今年嘎然而止。雕樓雖在，朱顏已改；人雖未去，花已蕭索。弘毅雖然還是勉強(qiáng)支撐，但能支撐到何時，亦難以預(yù)期。中國人相信氣數(shù)，我們在此亦只能是盡人事、聽天命了。

弘毅的十年，乃是孤臣孽子之十年，或許唯一能留給我們的是：開啟一種追問之態(tài)。但只要有這種追問之態(tài)，救贖就會臨近，這是我們唯一的希望與光亮。正是這種追問之態(tài)，讓弘毅永遠(yuǎn)在場。這樣看來，弘毅知行會已不是一個組織與團(tuán)體，而是一種道說，或者說試圖接近道說。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)