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說敬畏

作者：張晚林

來源：作者賜稿

人之所以異于禽獸者，特有二耳：一曰能感動(dòng)，二曰有敬畏。吾曾有專文說感動(dòng)，茲當(dāng)論敬畏。動(dòng)物止有懼怕，惟人方顯敬畏。而懼怕與敬畏之差別不可以道里計(jì)。何以言之？懼怕乃因物質(zhì)力量巨大，危及自身之安全，故欲逃離之。而敬畏則因精神境界高遠(yuǎn)，其始也，雖予人以壓抑，其終也，人必景仰而向往之。故敬畏不是逃離對象而是皈依之。是以敬畏乃一種宗教情懷，而懼怕則只是一種本能反應(yīng)。本能反應(yīng)動(dòng)物亦有之，而宗教情懷惟人能有。所以，舍勒云：敬畏不是一種純粹的距離，而是一種舉止，在這一舉止中，人們才感知到無敬畏者所未見到的，視而不見的東西，即事物之奧秘、事物存在之價(jià)值深度。《長阿含經(jīng)》記釋迦佛感苦、發(fā)悲、悟道之經(jīng)歷時(shí)云：

于時(shí)，菩薩欲出游觀。告敕御者嚴(yán)駕寶車，詣彼園林，巡行游觀。御者即便嚴(yán)駕訖已還白，今正是時(shí)。太子即乘寶車詣彼園觀。于其中路見一老人，頭白齒落，面皺身僂，拄杖羸步，喘息而行。太子顧問侍者：此為何人？答曰：此是老人。又問：何如為老？答曰：夫老者生壽向盡，余命無幾，故謂之老。太子又問：吾亦當(dāng)爾，不免此患耶？答曰：然。生必有老，無有貴賤。于是。太子悵然不悅。即告侍者回駕還宮。靜默思惟，念此老苦，吾亦當(dāng)有。

……

又于后時(shí)，太子復(fù)命御者嚴(yán)駕出游。于其中路逢一病人，身羸腹大，面目黧黑，獨(dú)臥糞除，無人瞻視，病甚苦毒，口不能言。顧問御者：此為何人？答曰：此是病人。問曰：何如為?。看鹪唬翰≌?，眾痛迫切，存亡無期，故曰病也。又曰：吾亦當(dāng)爾，未免此患耶？答曰：然。生則有病，無有貴賤。于是，太子悵然不悅。即告御者回車還宮。靜默思惟，念此病苦，吾亦當(dāng)爾。

……

又于異時(shí)，太子復(fù)敕御者嚴(yán)駕出游。于其中路逢一死人，雜色繒幡前后導(dǎo)引，宗族親里悲號哭泣，送之出城。太子復(fù)問：此為何人？答曰：此是死人。問曰：何如為死？答曰：死者，盡也。風(fēng)先火次，諸根壞敗，存亡異趣，室家離別，故謂之死。太子又問御者：吾亦當(dāng)爾，不免此患耶？答曰：然。生必有死，無有貴賤。于是，太子悵然不悅。即告御者回車還宮。靜默思惟，念此死苦，吾亦當(dāng)然。

吾人常謂：老、病、死乃純?nèi)恢匀簧憩F(xiàn)象，無須驚怪。若此，則世人多感嘆人生苦短，須及時(shí)行樂，故在利欲場中不能解脫。然貴為王子的釋迦卻由此而生敬畏，既而發(fā)悲施愿、悟道成佛。此真伊川先生所謂“恁地同處雖多，只是本領(lǐng)不是，一齊差卻”也。

世界，吾人常以自然之態(tài)度視之，美其名曰客觀、曰科學(xué)，實(shí)則何處有客觀科學(xué)之世界？這樣的世界早已被胡塞爾作為現(xiàn)象學(xué)的懸疑放在括弧中了。別以為這是個(gè)別哲學(xué)家的奇思妙想，實(shí)則是定然不可移的。即世界總在主體之中，總是作為主體意識的相關(guān)物而呈現(xiàn)。故世界總是主體的創(chuàng)造物，這個(gè)創(chuàng)造物是與主體的精神境界直接相關(guān)的。孟子曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。”即表示人有多高的精神境界，相應(yīng)地看到的世界就有多大。而對世界的敬畏之情是吾人打開世界之門的第一步。所以，當(dāng)牛頓提出其萬有引力原理及天體力學(xué)理論以后，發(fā)現(xiàn)自己竟是海灘上玩貝殼的孩子，因?yàn)樗吹搅嗽凇敖^對空間”的每一條線里始終貫穿著上帝的力量。對于牛頓來說，世界的問題性隨著一個(gè)個(gè)特定問題的解決而增加，既然更令人驚嘆。這也就無怪乎康德云：吾人頭上的燦爛星空常激起吾人無盡的驚奇與敬畏之情了。亦無怪乎揚(yáng)子云曰“觀乎天地，則見圣人”了。正是在這個(gè)意義上，舍勒告誡吾人曰：“我們一旦關(guān)掉敬畏的精神器官，世界就立即變成一道淺顯的計(jì)算題。只有敬畏才使我們意識到我們的自我和世界的充實(shí)與深度，才使我們清楚，世界和我們的生活具有一種取之不盡的價(jià)值財(cái)富。敬畏感的每一步都能夠向我們顯示出新穎的、青春般的、聞所未聞的、見所未見的事物?！奔词澜缭诰次分蟹侥艹尸F(xiàn)其不同之儀態(tài)與價(jià)值。世人常以為哲學(xué)家如柏拉圖之兩個(gè)世界的區(qū)分，只不過是哲學(xué)家新穎巧慧之思辨，而不能見其起于生命實(shí)感的敬畏與智慧，豈不悲乎？！是此，世界之大門永遠(yuǎn)向其關(guān)閉，更遑論悟道施教了。故董子仲舒謂：“天人相與之際，甚可畏也?！闭\非讕言也夫。

敬畏不惟通向了打開世界之大門，更通向打開自我之大門。舍勒曰：自我的深度只向敬畏者透露自己?！爸挥芯次凡旁谇逦邢薜乃枷牒透杏X內(nèi)蘊(yùn)含我們空虛和貧乏之時(shí)，使我們隱隱地意識到財(cái)富和充實(shí)；敬畏賦予我們一種感覺，使我們感受到尚未發(fā)掘出來、而且在塵世生活中無法發(fā)掘的生存與力量之寶藏。敬畏悄然將我們得以施展真實(shí)力量的空間暗示給我們：這是一個(gè)比我們的時(shí)間性生存更偉大、更崇高的空間?！笔且苑蜃釉唬骸俺鲩T如見大賓，使民如承大祭?！贝思词翘彡崛酥次分椤６右啾赜腥罚何诽烀?、畏大人、畏圣人之言。《中庸》云：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也?！贝思从删次范l(fā)掘自家生命之寶藏也。到此境地，以中國傳統(tǒng)詞匯言之，即是“覺”、“感通”。吾于《說感動(dòng)》一文中曾云“感動(dòng)”之三境界——情意之動(dòng)、義理之動(dòng)與性天之動(dòng)。吾人發(fā)掘生命之寶藏，蓋有此三階梯，而以性天之動(dòng)而充其極。性天之動(dòng)，以佛語言之，即“無量覺”也。

敬畏必蘊(yùn)含另外一種品德——謙恭。謙恭就是要求吾人自愿拋開一切屬于自己的權(quán)利、功績與“理當(dāng)”享有的幸福。沒有什么是應(yīng)得的，一切都是恩賜和神跡。故謙恭乃是由敬畏而來的這樣一種品格。這種品格——舍勒曰——“讓謙恭之人在自身面前——并通過他自身而在一切事物面前越降越低下，然而又徑直地將他引進(jìn)天國。因?yàn)橹t恭正是我們朝我們自我的經(jīng)線投去的絕對目光；這線條顯得在引導(dǎo)自我，使之變成個(gè)體的理想本質(zhì)，這條經(jīng)線的端緒在不可見者之中——在上帝之中。謙恭是不斷‘在上帝之中’、‘通過’上帝之‘眼’看見自身，這實(shí)在是‘在主的眼中漫游’。”故由敬畏而謙恭，由謙恭而愛，只有這樣，愛才能打破緊緊纏繞日益變得空虛與狂妄的自我之堅(jiān)冰。因?yàn)檎嬲牡鬲z就是圍繞著這樣的空虛與狂妄的自我不停轉(zhuǎn)圈，最后愈轉(zhuǎn)愈小。所以，舍勒云：“中魔似的注目自己的價(jià)值的自我驕傲者必然棲泊于黑暗和冥暗之中。他的價(jià)值世界日益暗淡，因?yàn)槊靠匆谎蹆r(jià)值，在他都無異于偷竊，無異于對他的自我價(jià)值的掠奪。于是他變成魔鬼和否定者！他被囚禁在自我驕傲這一牢廬之中；牢廬四壁不停地增長，使他看不到世界的明光?！边@樣，無敬畏、無謙恭的自我驕傲者就像一個(gè)在荒野中緩慢自戕的人一樣，這種人永遠(yuǎn)找不到通向人生宇宙美境的門徑。但須知，由敬畏而來之謙恭絕不同于由懼怕而來之怯弱與奴性。怯弱與奴性源于物質(zhì)力量之壓迫，而敬畏與謙恭則源于精神力量之感召。在這種感召中，即便是圣人亦感覺自己是罪人，須作“造次必于是，顛沛必于是”的充實(shí)涵養(yǎng)工夫。夫子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！奔词侵^也。而公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也?！贝思词?，圣人之所以為圣，非其天然質(zhì)地明通靈秀，乃其“學(xué)不厭，誨不倦”之謙恭之心“敬而無失”故也。

故真正的敬畏必反躬內(nèi)省，以開發(fā)吾人內(nèi)在世界之深度與廣度，此與懼怕一往地外指區(qū)以別。故《周易》云：“君子敬以直內(nèi)，義以方外?！比舨荒芊垂獌?nèi)省，而只一往地向外敬畏、謙恭，亦必失卻自我改善的機(jī)會(huì)與可能。敬畏而謙恭的人固以自家之富貴來自神恩，然須對自家之“良貴”抱有自信，此乃來自自家之努力，非來自神恩，不然，即在神面前放棄自家的努力。故孟子曰：“人人有貴于己者。”（當(dāng)然，人何以竟有此“良貴”似亦不可解，似亦來自神恩。）因此，敬畏、謙恭決不消解自家的努力，相反，真正的敬畏與謙恭必努力提撕自己，故夫子曰：“當(dāng)仁不讓于師?！笨档乱詾椋次放c謙恭是一種宗教情懷，但真正的敬畏與謙恭必形成一種道德的、良好生活方式的宗教，而與祈求神恩的單純崇拜的宗教區(qū)以別。康德說：“就單純崇拜的宗教而言，人或者諂媚上帝，認(rèn)為上帝能夠使他永遠(yuǎn)幸福，而他自己卻沒有必要成為一個(gè)更善的人?；蛘?，如果這在他看來不可能的話，認(rèn)為上帝能夠把他變成為更善的人，而他自己則除了為此而祈禱之外，沒有必要為此再做什么?！偷赖碌淖诮潭裕恳粋€(gè)人都必須盡其力所能及去做，以便成為一個(gè)更善的人。只有當(dāng)他不埋沒自己天賦的才能，利用自己向善的原初稟賦，以便成為一個(gè)更善的人時(shí)，他才能夠希望由更高的協(xié)助補(bǔ)上他自己力所不能及的東西。所以，下面這個(gè)原理應(yīng)該總被有效地提出：知道上帝為他的永福在做或已做了什么，并不是根本的，因而也不是對每個(gè)人都必要的；但是知道為了配得上這種永福，每個(gè)人自己必須做些什么，倒是重要的，而且對每個(gè)人都是必須的?！痹釉唬骸笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”真正的敬畏必如是也。

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