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張晚林 著《吾道南來——儒學(xué)復(fù)興與鄉(xiāng)土重建》出版暨后記

書名：《吾道南來——儒學(xué)復(fù)興與鄉(xiāng)土重建》

作者：張晚林

出版社：上海三聯(lián)書店

出版時(shí)間：2025年1月

【圖書簡介】

《吾道南來——儒學(xué)復(fù)興與鄉(xiāng)土重建》一書乃湘南學(xué)院張京華教授擔(dān)任總主編的《周敦頤理學(xué)研究叢書》中的一種，收錄湘潭大學(xué)哲學(xué)系張晚林教授十余年之哲思成果，是張晚林教授所著的一本探討儒學(xué)在現(xiàn)代社會中復(fù)興及其在鄉(xiāng)土建設(shè)中的作用的學(xué)術(shù)文集。本書在具體內(nèi)容上雖鮮有提及濂溪先生，然其核心思想乃紹述濂溪先生之精神，以宗教之高度揭示儒學(xué)的原則，以期賡續(xù)華夏文化之慧命。同時(shí)，結(jié)合“中國夢”的歷史文化內(nèi)涵，展現(xiàn)鄉(xiāng)村社會的倫理重建和儒學(xué)復(fù)興對實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要意義。

儒學(xué)復(fù)興篇

全書以“中國夢”的歷史文化內(nèi)涵開篇，以社會主義核心價(jià)值觀中的“富強(qiáng)”為例，表明新時(shí)代中國式現(xiàn)代化必須是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化，而這特別需要儒家出場，作者強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)問題非國家崛起過程中的決定因素，同時(shí)還批評了自近代以來，片面強(qiáng)調(diào)科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，忽視精神文化信仰傳承所造成的道德淪喪等問題。作者更進(jìn)一步指出，中國崛起的實(shí)現(xiàn)必須建立在教化大行、儒學(xué)道統(tǒng)貫通于世道人心的基礎(chǔ)之上，通過文化德義教化萬民來達(dá)到目標(biāo)。

書中以當(dāng)今社會道德滑坡、貪污腐敗、弄虛作假之種種現(xiàn)象為例，將現(xiàn)代教育體制的弊病暴露無遺。面對當(dāng)今學(xué)界與教育界，僅僅將教育視為傳授職業(yè)技能，換取高額收入的途徑這一問題。作者提出對復(fù)興中國古典教育體系的期盼，中國傳統(tǒng)的禮樂教化是使人能夠進(jìn)入天、地、人、神共域的澄明境界，從而“贊天地之化育”、“判天地之美，析萬物之理。”實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)與自由。

本書以傳統(tǒng)儒學(xué)教化對人心性本體的存養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)當(dāng)今教育之本質(zhì)在弘揚(yáng)“神圣天職之教”，即教育不僅應(yīng)當(dāng)是知識的傳授，更應(yīng)當(dāng)是人倫精神的教化，以守護(hù)人類的尊嚴(yán)與高貴。恰因如此，解決當(dāng)今人心不古的問題必須經(jīng)由傳統(tǒng)儒學(xué)教育來實(shí)現(xiàn)。

自新文化運(yùn)動以來，受西方“德先生”與“賽先生”這一思潮之影響，中國學(xué)人漸漸在社會生活和人文思想中有意無意地破環(huán)屬于我們本民族的文化，以至于當(dāng)今之國人對于儒教及傳統(tǒng)文化產(chǎn)生嚴(yán)重誤解，致使凡提及儒學(xué)，則極盡詆毀，將其視之為“腐朽、落后、迂腐”的象征。

針對上述問題，本書作者在文中多次為儒學(xué)辯護(hù)，以宗教立場揭示儒學(xué)并非傳統(tǒng)意義上的道德說教，而是使人具有神圣性與超越性的存在。特別需要指出的是，因?yàn)樽髡呔哂休^好的西方哲學(xué)修養(yǎng)，因此，作者的觀點(diǎn)并非僅僅是一種立場宣示，更是一種義理分析與哲學(xué)慧識。

鄉(xiāng)土重建篇

鄉(xiāng)土重建篇中多次提及《老子》第八十章的內(nèi)容“小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！弊髡呓璐朔此棘F(xiàn)代城市化進(jìn)程中的諸多問題，并指出老子早在兩千多年前就預(yù)示了人類社會的發(fā)展方向。中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會深受儒家文化影響，秉持“詩書繼世，耕讀傳家”的理念，形成了一種穩(wěn)定而和諧的生活方式。

在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中，人們的生活主要依賴于土地和自然，勤勞和儉約是他們獲取財(cái)富的主要方式。這種生活方式不僅滋養(yǎng)了人們的德性，還與儒家詩書傳統(tǒng)和宗法倫理相結(jié)合，共同促進(jìn)了鄉(xiāng)村社會的穩(wěn)定和繁榮。人們世代安居在自己的土地上，過著“日出而作，日入而息”的簡單生活，享受著“逍遙于天地之間而心意自得”的自在與愜意。

此外，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會還注重倫理精神與禮樂教化。因?yàn)閯谧鞑恍枰貏e的培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，這樣人們就能將大量時(shí)間用于倫理道德和詩書禮儀的學(xué)習(xí)上。這種耕學(xué)并重的傳統(tǒng)不僅提高了人們的文化素養(yǎng)，還增強(qiáng)了鄉(xiāng)村社會的凝聚力和向心力。

隨著近代以來西方文化的大量涌入以及當(dāng)代以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為目標(biāo)的城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會發(fā)生了翻天覆地的變化。大量自然村落逐漸消失，鄉(xiāng)村社會幾近退出了歷史舞臺。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村社會的人們開始追求物質(zhì)財(cái)富和現(xiàn)代化生活方式。他們離開土地和鄉(xiāng)村，涌入城市尋求更好的生活和發(fā)展機(jī)會。這種轉(zhuǎn)變雖然帶來了經(jīng)濟(jì)的繁榮和社會的進(jìn)步，但也導(dǎo)致了一系列問題。如鄉(xiāng)村文化的流失、人際關(guān)系的疏離以及鄉(xiāng)村道德倫理的淡化等。特別是女性的角色和地位發(fā)生了顯著變化。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中，女性以其特有的嫻靜品德在家庭和社會中發(fā)揮著重要作用。然而，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，女性逐漸成為了職業(yè)人，失去了原有的嫻靜品德，不僅影響了家庭的和諧與穩(wěn)定，也對社會風(fēng)氣產(chǎn)生了不良影響。

面對現(xiàn)代化進(jìn)程中鄉(xiāng)村社會的變遷和問題，張晚林教授從儒學(xué)的視角出發(fā)提出了鄉(xiāng)土重建的必要性與路徑。

首先，作者強(qiáng)調(diào)了鄉(xiāng)土重建的重要性。鄉(xiāng)村社會是基于儒家倫理之上的文化單位，是實(shí)現(xiàn)“化成天下”理想的踐行模式。因此，重建鄉(xiāng)村社會不僅有助于傳承和弘揚(yáng)儒家文化，還能促進(jìn)社會的和諧與穩(wěn)定。

同時(shí)，作者借自己所在家族祠堂重修經(jīng)歷及族譜字派中所蘊(yùn)含的精神文化內(nèi)涵，為鄉(xiāng)村社會的文化復(fù)興和精神重塑指明了路徑與方向；即鄉(xiāng)村發(fā)展的方向必將從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快車道中停下來，重新審視和定位鄉(xiāng)村社會的價(jià)值，并通過加強(qiáng)鄉(xiāng)村教育、弘揚(yáng)儒家倫理、重塑鄉(xiāng)村文化等方式來推動鄉(xiāng)土重建。

因?yàn)樽髡叱錾磙r(nóng)村，對鄉(xiāng)土充滿著深厚的感情，其文字細(xì)膩且富情致，讀來頗令人感動。

結(jié)語

《吾道南來——儒學(xué)復(fù)興與鄉(xiāng)土重建》是一部具有深厚學(xué)術(shù)價(jià)值的專著。作者張晚林教授結(jié)合當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)情況，不是基于文學(xué)的立場，而是以一種具有超越性的宗教德性的視角貫通中西，闡釋儒學(xué)之圓融境界，同時(shí)為儒學(xué)做出辯護(hù)，澄清了普羅大眾對于儒學(xué)的誤會，系統(tǒng)地闡述了儒學(xué)在當(dāng)代社會，特別是在鄉(xiāng)村社會的倫理重建和文化復(fù)興方面的作用。張晚林教授認(rèn)為，只有實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的復(fù)興和鄉(xiāng)土倫理的重建，才能使中國成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大且文化繁榮的國家。

總之，不論是對于專業(yè)的儒學(xué)研究學(xué)者，還是對于關(guān)注文化復(fù)興的普通讀者，《吾道南來——儒學(xué)復(fù)興與鄉(xiāng)土重建》一書均是一部值得一讀的學(xué)術(shù)佳作。

【后記】

此書之內(nèi)容包括兩部分：儒學(xué)復(fù)興與鄉(xiāng)土重建，然二者并非無關(guān)聯(lián)也。因儒學(xué)本是一個(gè)極高明而道中庸之系統(tǒng)，“極高明”表其形而上學(xué)性，“道中庸”表其鄉(xiāng)土性。因此，儒學(xué)復(fù)興不只是一個(gè)抽象之文化建設(shè)問題，必極于形而上學(xué)；鄉(xiāng)土重建亦不只是一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，必至于宗法之修復(fù)與整合。然宗法之修復(fù)與整合又不只是一個(gè)倫理法度問題，必有形而上學(xué)之通達(dá)，這種修復(fù)與整合方能完善而無弊。反過來，儒學(xué)本根基于鄉(xiāng)土社會，若鄉(xiāng)土社會不能重建，則不可妄談儒學(xué)復(fù)興也。此種精神，可謂紹述孔子“下學(xué)而上達(dá)”之精神，亦是紹述周濂溪《太極圖說》之高致?！短珮O圖說》首句“無極而太極”，即確立儒學(xué)之形而上學(xué)性，而為宋明理學(xué)奠基，成為爾后儒學(xué)發(fā)展之根本方向；以“立人之道曰仁與義”、“君子修之吉，小人悖之兇”結(jié)之，即把此形而上學(xué)性落實(shí)于倫理實(shí)踐，而非空頭之懸思推想也。二者相得益彰，儒學(xué)之形而上學(xué)性奠定了倫理實(shí)踐之方向性與絕對性，倫理實(shí)踐夯實(shí)了形而上學(xué)之鄉(xiāng)土性。明乎此二者，則知濂溪之《太極圖說》決非一時(shí)興會之作，乃指點(diǎn)文明方向之經(jīng)典也。無怪乎劉蕺山曰：“夫周子，其再生之仲尼乎！”“孔、孟之后，論性學(xué)惟濂溪為是”?！靶詫W(xué)”非是指人性善惡，乃就整個(gè)文化系統(tǒng)言也，此為濂溪《太極圖說》之創(chuàng)造性建構(gòu)，而為華夏文明再造藍(lán)圖，故周子乃再生之仲尼，非虛言也。本書之文章，雖很少提到濂溪，然其大義正乃紹述周子之學(xué)。張京華教授出版“周敦頤理學(xué)研究叢書”，不棄鄙陋，把本書置于其中，至少從學(xué)術(shù)精神上看，可謂慧眼也。

“儒學(xué)復(fù)興篇”之諸文，雖內(nèi)容分殊，然主題卻只有一個(gè)，若不能至于形而上之理或宗教之天命，則儒學(xué)之復(fù)興無望矣。此是拙著《行道者、弘教者與整治者——先秦儒學(xué)宗教性內(nèi)涵演進(jìn)之脈絡(luò)研究》（知識產(chǎn)權(quán)出版社2023年版）義理之繼續(xù)，不過，是著學(xué)理與脈絡(luò)相對集中，而諸文則形散而神不散也。吾本生于農(nóng)村，對鄉(xiāng)土有深厚之情感，又加之儒學(xué)之熏染，此種情感愈加篤切，故“鄉(xiāng)土重建篇”之諸文，俱飽含熱淚而成者。吾親見鄉(xiāng)民生活之艱難，勞作之辛勤，與夫性情之淳樸，德行之仁厚。鄉(xiāng)民雖然大多不識字，然傳統(tǒng)之仁義禮智、忠孝廉節(jié)都能體之于行動中，陶冶子孫，感化后裔，是謂無言之教也。然上世紀(jì)九十年代以后，農(nóng)民進(jìn)城，土地荒蕪，祖居空廢，幾千年之農(nóng)耕社會近乎解體也。如今吾回老家，已沒有雙親燒飯等待，兒時(shí)之居所隳敗殆盡，《林晚居記》曾云：“殘?jiān)谑篝[，碎礫蟻螻忙，沒身蓁莽亂，漫路荊棘橫?！泵恳娂按耍磭L不肝腸寸斷，而鄉(xiāng)土之情愈烈也。故一旦提筆，輒情不自禁，所寫或足以哂之，然若鄉(xiāng)土不能重建，欲談民族之復(fù)興，不過妄想奢望耳。本書是繼《赫日自當(dāng)中——一個(gè)儒生的時(shí)代悲情》（中國政法大學(xué)出版社2013年版）之后，吾之又一本哲思文集。在這十多年里，吾親歷雙親之離世，老宅之傾頹，而心中之鄉(xiāng)土中國、禮儀華夏竟?jié)u行漸遠(yuǎn)，其內(nèi)心之痛楚，豈文字所能表諸？好在建于老宅故址之林晚居于今年春節(jié)前告竣，聊可慰吾鄉(xiāng)土之念也。宋人曹勛有詩曰：“花落春猶在，人存事已非。草侵迎仗路，塵滿舊熏衣?！泵孔x之，未嘗不淚滿衣襟也。最后需要特別說明的是，自從與亦師亦友的張京華教授相識相知以來，惠我良多，非言語可盡者也。此書之出版，亦多賴他之玉成，在此忱致謝意。另外，上海三聯(lián)書店責(zé)編李天偉，湘潭大學(xué)哲學(xué)系毛麗娜、李芊芊、肖蝶、張婭楠同學(xué)為本書的編輯校對作了大量的工作，對他們的辛勞一并感謝。當(dāng)然，如果我的研究算有所成就的話，與夫人胡菊霞女士的不懈支持是分不開的，此非感謝所能及也。

是為記。

張晚林于甲辰歲春寫于湘潭大學(xué)

【目錄】

儒學(xué)復(fù)興篇

1.儒學(xué)復(fù)興與中國作為大國崛起的文化準(zhǔn)備——“中國夢”的歷史文化內(nèi)涵釋義

2.現(xiàn)代化為什么需要儒家出場？——物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的哲學(xué)視角

3.由“富”到“強(qiáng)”如何可能？——論作為社會主義核心價(jià)值的“富強(qiáng)”與中國傳統(tǒng)文化之關(guān)系

4.古典教育與世界的守護(hù)——從海德格爾“思”的召喚到儒家的禮樂之教

5.尋“孔顏樂處”與理學(xué)家對儒學(xué)作為“宗教動力學(xué)”的開發(fā)

6.慎獨(dú)與宗教的證成

7.論王船山“觀解的形上學(xué)”體系及其對儒學(xué)宗教性的消解

8.北宋中期正統(tǒng)論之辯及其牽涉到的政治哲學(xué)問題

9.大學(xué)的使命：傳承還是創(chuàng)新？

10.儒教、政治儒學(xué)與儒學(xué)的所“是”及其出場——關(guān)于儒學(xué)復(fù)興中的爭論及其問題

11.國體的初現(xiàn)——中國歷代祭孔釋奠襲封衍圣公的意義透析

12.大冶儒學(xué)代表人物朱門高弟萬止齋學(xué)行與思想考論

13.宋儒對諸葛亮儒者形象的理學(xué)建構(gòu)

14.道·本心·宗教——為儒教辯護(hù)之一

15.吾何以弘揚(yáng)儒教而不是基督教？——為儒教辯護(hù)之二

16.儒學(xué)、思想、宗教與中國性——為儒教辯護(hù)之三

17.“文宣王”之政治意涵芻議

18.孔子圣誕作為教師節(jié)之意義

19.敬畏圣賢與健康快樂

20.三種關(guān)系與中國傳統(tǒng)文化價(jià)值的現(xiàn)代詮釋

21.傳統(tǒng)文化如何才能有力量？

22.終極之道與儒學(xué)的生死智慧

23.晏子的政治才能與品行

24.晏子與孔子

25.“性天之動”與儒學(xué)的“導(dǎo)理以全事”——從世人對《弟子規(guī)》與《二十四孝》的批評切入

26.儒家不但能安頓女性，亦可安頓男性

27.以孤臣孽子之心追求古典精神之在場——弘毅十年感懷

28.讀書人必備的五種品格

29.俗學(xué)、俗思與蒙蔽之民

30.混跡與儒學(xué)式微

31.皮之不存，毛將焉附？——有感于儒教之花果飄零

32.當(dāng)代士風(fēng)與傳統(tǒng)士人理想介入之必要性

33.感恩的本質(zhì)、層次及其與幸福感之關(guān)系

鄉(xiāng)土重建篇

34.為什么要重建鄉(xiāng)村社會？

35.傳統(tǒng)社會倫理何以有必要重建——從深圳紅鉆足球俱樂部欠薪事件說起

36.什么是家鄉(xiāng)？

37.人為什么必須要回歸鄉(xiāng)土？

38.鄉(xiāng)愁

39.回家

40.家的重建與士風(fēng)之清廉

41.張氏宗祠復(fù)修記

42.湖北大冶金牛張氏世系字派釋義

43.湖北省大冶市金牛鎮(zhèn)張氏支脈家規(guī)

44.湖南郴州宜章箭竹沖蕭氏族規(guī)

45.湖南郴州宜章箭竹沖蕭氏家訓(xùn)

46.箭竹村記

47.林晚居記

責(zé)任編輯：近復(fù)