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說(shuō)學(xué)問(wèn)

作者：張晚林

來(lái)源：作者賜稿

對(duì)學(xué)問(wèn)一知半解的人，才會(huì)認(rèn)為有所謂純粹的學(xué)問(wèn)，而與生命、性情、教養(yǎng)、德行和信仰無(wú)與，更美其名曰：客觀、科學(xué)。而對(duì)學(xué)問(wèn)有真切徹悟的人（就學(xué)問(wèn)之根本精神而言，非就具體之學(xué)問(wèn)系統(tǒng)而言，具體之學(xué)問(wèn)系統(tǒng)，無(wú)人敢言徹悟），則一定認(rèn)為，任何學(xué)問(wèn)都有神性，是上帝的作品。由是，《禮記·孔子閑居》謂：“天有四時(shí)，春秋冬夏，風(fēng)雨霜露，無(wú)非教也。地載神氣，神氣風(fēng)霆，風(fēng)霆流形，庶物露生，無(wú)非教也?！惫收嬲膶W(xué)問(wèn)必成“教”?！敖獭闭?，教化、教養(yǎng)乃至宗教之謂也。

實(shí)際上，一往而平鋪的“事”的精神，曰其客觀、科學(xué)，似乎純粹、爽朗而無(wú)雜，實(shí)則根本不能成學(xué)問(wèn)。就哲學(xué)而言，休謨可謂是徹底的經(jīng)驗(yàn)主義者，其學(xué)問(wèn)亦可謂是一體平鋪的“事”的精神。故他不承認(rèn)因果律，只承認(rèn)單個(gè)的印象，由此，世界只存在原子般的經(jīng)驗(yàn)或事實(shí)，并無(wú)“關(guān)系”。這樣，世界則根本松散而不可解，故學(xué)界謂休謨?yōu)椴豢芍撜?。其所以不可知，乃在其背后之根本精神為一體平鋪的“事”的精神。然休謨終于沒有止于世界之不可解，他欲救住“關(guān)系”而求世界之可解。他之救住“關(guān)系”也，乃是化“關(guān)系”為心理習(xí)慣之聯(lián)想。此種論說(shuō)“關(guān)系”之理路是否諦當(dāng)，是另一問(wèn)題。這里需要指出的是，休謨知一體平鋪的“事”的精神終不能成學(xué)問(wèn)，故收束回來(lái)而求心理習(xí)慣之聯(lián)想，此即是由客體而回溯主體，學(xué)問(wèn)始成。康得則明言，若我們只著眼于現(xiàn)象界而一體平鋪地思索勾勒，則橫生幻象，根本不能完成學(xué)問(wèn)之極功，故必須收束回來(lái)正視主體之實(shí)踐理性，方能開學(xué)問(wèn)之大道。此般情形，一言以蔽之，曰：純粹之科學(xué)世界必上帝隱退，給人以不安穩(wěn)感。以是大科學(xué)家牛頓、愛因斯坦并不以力學(xué)定律和相對(duì)論為學(xué)問(wèn)之極功，而必求之于宗教。而宗教乃關(guān)乎生命、性情、教養(yǎng)與德行，總之，乃主體之事。故孟夫子曰：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣?！毙挪徽`也。

現(xiàn)在的學(xué)問(wèn)皆是追索的、求證的，故重故實(shí)、尊史料，而全然不知于生命中求其義理之安立與夫價(jià)值之開顯。雖美其名曰“求真”，然其“真”也，只依故實(shí)、史料之多寡，故重而濁，而不能虛而靈。由是，終于阻滯疏宕靈活之生氣，悶而不得出。故其“真”也，只成術(shù)數(shù)之小家相，而不是“與天地合其德”之圣賢氣象。此種重故實(shí)、尊史料之精神，若依康得的說(shuō)法，只是歷史的知識(shí)，而不是理性的知識(shí)。所謂歷史的知識(shí)，就是人猶如一儲(chǔ)水缸，外在的故實(shí)與史料往里注入。人之“知”也，實(shí)只是儲(chǔ)藏。迨及運(yùn)用之時(shí)，盡管一個(gè)人可能對(duì)相關(guān)之原理、界說(shuō)和證明如數(shù)家珍。但他卻不知道一個(gè)定義是來(lái)自何處，甚至在有爭(zhēng)論時(shí)，亦不知道到何處去取得另一定義或概念，則他所擁有的決不超出所儲(chǔ)藏的知識(shí)自身。因?yàn)樗鶕碛械氖莿e人給予他的，是模仿地構(gòu)造學(xué)問(wèn)，而模仿不是生產(chǎn)能力。有價(jià)值的學(xué)問(wèn)，豈能由此而開出。依康得，人類所有的知識(shí)皆是理性自身的本性向自己提出的，這樣，在理性的統(tǒng)治下，我們的一般知識(shí)決不允許構(gòu)成什么夢(mèng)幻曲，而必須構(gòu)成一個(gè)有序的系統(tǒng)，惟有在此系統(tǒng)中這些知識(shí)才能支援和促進(jìn)理性的根本目的。故一切的知識(shí)與學(xué)問(wèn)皆必須是理性的，而不是歷史的。此即意謂：學(xué)問(wèn)必須由故實(shí)與史料洞開一個(gè)理性生命之領(lǐng)域。此領(lǐng)域也，向下則統(tǒng)領(lǐng)松散無(wú)根的故實(shí)與史料，向上則開啟價(jià)值之源。由此，學(xué)問(wèn)不至于因故實(shí)與史料之重濁而委蛇散漫，實(shí)可調(diào)適而上遂也。由理性生命領(lǐng)域之洞開，則學(xué)問(wèn)有四義可說(shuō)：一曰學(xué)；二曰養(yǎng)；三曰信；四曰行。

“學(xué)”第一。夫子曰：“下學(xué)而上達(dá)?！奔仍弧跋聦W(xué)”，則見學(xué)為學(xué)問(wèn)之基本工夫，然雖是基本工夫，亦極重要。故夫子說(shuō)他“十有五而志于學(xué)”，并自警曰：“黙而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”；又曰：“我非生而知之者，好古敏以求之者也?！庇衷唬骸拔嶙孕l(wèi)反魯，然后樂正，雅頌各得其所?！薄墩撜Z(yǔ)》又載其“入大廟，每事問(wèn)”。可見，孔子確實(shí)作了篤實(shí)的“下學(xué)”工夫，不然何能刪定“六經(jīng)”，以立中國(guó)文化之原始典范?！跋聦W(xué)”就是以客觀的義理綱維撐開生命，使生命不只是一抹虛靈。故夫子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！庇衷唬骸皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！庇纱耍Y故實(shí)史料以博厚篤實(shí)，資義理綱維以高明悠遠(yuǎn)。是以夫子又曰：“好仁不好學(xué)，其弊也愚；好知不好學(xué)，其弊也蕩；好信不好學(xué)，其弊也賊；好直不好學(xué)，其弊也絞；好勇不好學(xué)，其弊也亂；好剛不好學(xué)，其弊也狂?！惫使蕦?shí)史料于學(xué)問(wèn)并非無(wú)意義，但只可視為主體生命之客觀化，而不可一體平鋪地視之，而全然不知有生命精神鼓舞其后。吾人雖可暫時(shí)忘記其背后之生命精神，而純粹客觀地視之，但此只是精神辨證開顯之一步必要之坎陷。然坎陷終須躍起，至一念提撕，跡本兼得也。此即是“下學(xué)而上達(dá)”?！跋聦W(xué)”，跡也；“上達(dá)”，本也。中間一“而”字，由此，吾人可至學(xué)問(wèn)之第二義。

“養(yǎng)”第二。“下學(xué)而上達(dá)”乃學(xué)問(wèn)之全部歷程，“下學(xué)”，其始也；“上達(dá)”，其終也。然“而”之一字，不可輕忽漏過(guò)。平常以“而”乃一虛字，意義不大，實(shí)則不如此簡(jiǎn)單?！跋聦W(xué)”以至于“上達(dá)”，不是學(xué)問(wèn)程度之升進(jìn)，乃是異質(zhì)的豁然開朗以見“道”。既如此，則必有聯(lián)接相異二質(zhì)之通道或媒介，此“而”之一字，乃此通道或媒介也。故“而”不只是一虛字，實(shí)有一大段學(xué)問(wèn)工夫在，此一大段學(xué)問(wèn)工夫即“養(yǎng)”也?！跋聦W(xué)而上達(dá)”中間之“而”字，實(shí)須解為“養(yǎng)”。此非訓(xùn)詁問(wèn)題，乃學(xué)問(wèn)歷程之體悟問(wèn)題。現(xiàn)在之所以世風(fēng)日下，乃在于只講“學(xué)”，不講“養(yǎng)”。而原夫吾華族文化生命精神，非如此也。夫子曰：“德之不修，學(xué)之不講。聞義不能徙。不善不能改，是吾憂也。”此“學(xué)”、“養(yǎng)”并重。劉彥和論文亦謂：“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才。研閱以窮照，馴致以繹辭?！笔且唷皩W(xué)”、“養(yǎng)”并重也。而韓退之《答李翊書》云：“雖然，不可以不養(yǎng)也。行之乎仁義之途，游之乎詩(shī)書之源。無(wú)迷其途，無(wú)絕其源。終吾身而已。”“游之乎詩(shī)書之源”乃“下學(xué)”，“行之乎仁義之途”乃為“上達(dá)”必由之通道，是此則尤見“養(yǎng)”乃通道或媒介之說(shuō)不誤也。茍能得其“養(yǎng)”，則可言學(xué)問(wèn)之第三義。

“信”第三。學(xué)問(wèn)由“養(yǎng)”而必至能“信”，無(wú)“養(yǎng)”則必?zé)o“信”。故康得曰：“在道德上無(wú)信仰的人，不承認(rèn)那雖不可能知之，但假定它在道德上卻必要的東西。這類不信總是歸咎于缺乏道德興趣。人的道德意念越是偉大，他對(duì)于一切從道德興趣出發(fā)，在實(shí)踐的必然意圖上所承認(rèn)和感到非假定不可的一切事物的信仰，就越是堅(jiān)定和有生氣?！贝藙t可知，不“信”皆無(wú)“養(yǎng)”之過(guò)也?，F(xiàn)在的人多誦讀文字，傳播知識(shí)，而文字后之精神底蘊(yùn)則根本不信，是此則多流于干癟的說(shuō)教而無(wú)動(dòng)人教化之風(fēng)力。要之皆因無(wú)來(lái)自生命底層之“信”也。學(xué)問(wèn)無(wú)生命之承接，不但不能上達(dá)，于客觀之義理亦根本茫然，故終是無(wú)謂混沌的“下學(xué)”。一切皆可有可無(wú)，虛幻無(wú)力。故學(xué)必至于“信”。西方基督教路德派倡“因信稱義”，即知“信”為不可少也。學(xué)至于能“信”，則必至于能“行”。此則可言學(xué)問(wèn)之第四義也。

“行”第四?！跋聦W(xué)”本是無(wú)限之歷程，更何況中間一“而”字，故“學(xué)”之歷程無(wú)有底止，“養(yǎng)”之歷程亦無(wú)有底止。以是夫子曰：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！庇衷唬骸熬訜o(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！比酥邢?，而學(xué)問(wèn)歷程無(wú)限。由是，真正能“下學(xué)而上達(dá)”者鮮矣，故“真正仲尼臨終不免嘆口氣”。莊子曰：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已?！奔热绱耍瑒t吾人如何為“學(xué)”？此須如此解：所謂“上達(dá)”即生命至于“仁”之“吉祥止止”的洞明境界，此即是《中庸》所云之“率性”、“修道”也。然“率性”、“修道”不只是“養(yǎng)”，更是“行”。由此，“上達(dá)”之高明博遠(yuǎn)轉(zhuǎn)化為“行”之真切篤實(shí)。夫子曰：“夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也。”《中庸》曰：“力行近乎仁。”皆此意也。而《論語(yǔ)》所謂“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”則尤見此意不誤也。“學(xué)”不至于“行”，皆吠聲吠影，乃不見“道”之讕言。故莊子曰：“學(xué)而不能行謂之病”。夫陽(yáng)明子曰：“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知?！薄爸泻弦弧狈娇沙蓪W(xué)問(wèn)之極功，信矣夫！

知此四義，則必沒有無(wú)神性的學(xué)問(wèn)，而黑格爾謂：“‘景象萬(wàn)千，事態(tài)紛紜的世界歷史’，是‘精神’的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)的過(guò)程——這是真正的辯神論，真正在歷史上證實(shí)了上帝，只有這一種認(rèn)識(shí)才能夠使精神和世界歷史同現(xiàn)實(shí)相調(diào)和——以往發(fā)生的種種和現(xiàn)在每天發(fā)生的種種，不但不是沒有上帝，卻根本是上帝自己的作品?！笔钦f(shuō)信不妄也。明乎此，當(dāng)知為學(xué)須敬。

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