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說(shuō)覺(jué)解

作者：張晚林

來(lái)源：作者賜稿

《禮記·學(xué)記》云：“記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師。”古希臘哲人赫拉克利特說(shuō):“博學(xué)不能使人智慧。”以上兩語(yǔ)，均是在覺(jué)解而不是在知解之立場(chǎng)上言者。何謂覺(jué)解？“覺(jué)”者覺(jué)悟；“解”者不惟是了解、知解，更有松綁、解放、照亮、自由之意。故覺(jué)解即是自覺(jué)自解，以化解生命之牢結(jié)?！肚f子·養(yǎng)生主》謂：“安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入，古者謂是帝之縣解?！惫有⒃疲骸耙杂邢嫡邽榭h，則無(wú)系者縣解也，縣解而性命之情得矣。此養(yǎng)生之要也?！贝嘶?yàn)橛X(jué)解之諦義。故有“覺(jué)”，則“縣”得以解，“天地變化草木蕃”；無(wú)“覺(jué)”，則“縣”不得其解，“天地閉，賢人隱”。《易傳》謂：“成性存存，道義之門?！蔽崛艘嗫稍唬骸坝X(jué)解存存，生命之門”也。覺(jué)解，即是海德格爾所說(shuō)之“去蔽”或存在之敞開(kāi)，此時(shí)自家生命自有不同之儀態(tài)。故程伊川云：“人于天地間，并無(wú)窒礙處，大小大快活?！泵绹?guó)哲學(xué)家喬治·麥克林則曰：“自由并非是在我們世界的客體之間所做的選擇，也不是指導(dǎo)我們生活的普遍原則的內(nèi)在選擇，它更多是一種通過(guò)我們完善自我和完全實(shí)現(xiàn)自我的方向或目的而實(shí)現(xiàn)的一種自我肯定。這意味著在不夠完善時(shí)的探尋和在達(dá)到完善時(shí)的一種歡欣?！贝思?yōu)樽约疑拢瑹o(wú)預(yù)于他人他物也。故陸象山云：“宇宙不曾限隔人，人自限隔宇宙。”依此而言，則覺(jué)解乃是自家生命之精進(jìn)與圓成。

覺(jué)解即是以智慧之“明”照亮自家生命，既而照亮整個(gè)世界以求至善之生活。此為哲學(xué)之古典義與經(jīng)典義?？档略凇秾?shí)踐理性批判》中表示：哲學(xué)在古人那里是一種求至善之學(xué)，在那里，哲學(xué)曾是對(duì)至善必須由以建立的那個(gè)概念及至善必須借以獲得的那個(gè)行為之指示。哲學(xué)，世人常以為乃苛察繳繞之閑言語(yǔ)甚至癲狂語(yǔ)，實(shí)則是對(duì)哲學(xué)至少是對(duì)哲學(xué)之古典義與經(jīng)典義莫大之誤解。若以古典義與經(jīng)典義視之，則哲學(xué)是一種實(shí)踐之智慧學(xué)，亦可說(shuō)，哲學(xué)乃是求覺(jué)解之學(xué)。依此而論，則哲學(xué)不同于一般之專學(xué)。數(shù)學(xué)、物理學(xué)等皆是專業(yè)性的，人因?qū)I(yè)、能力之所限，故不須盡求其解。而哲學(xué)則不可以專業(yè)視之，此即是說(shuō)，人必須哲學(xué)地活著，或者說(shuō)，世界必須哲學(xué)地被建構(gòu)。除非自甘塵下墮落，否則汝必須“學(xué)”哲學(xué)。這種“學(xué)”，無(wú)論中西，皆是“學(xué)”之古典義，亦是其經(jīng)典義。故《白虎通義·辟雍》曰：“學(xué)之為言覺(jué)也，悟所不知也。故學(xué)以治性，慮以變情。”此明言覺(jué)解，非知解也。現(xiàn)代教育盡失“學(xué)”之古典義與經(jīng)典義。故物質(zhì)條件雖有極大之發(fā)展，而人間之生活未見(jiàn)有根本之改善，甚至物質(zhì)之發(fā)展更增添了人的不穩(wěn)感與不安感。其因何在？即現(xiàn)代教育只求知解而不求覺(jué)解，此皆為上面所說(shuō)的“記問(wèn)之學(xué)”或“博學(xué)”之立場(chǎng)上，而不能越乎此而進(jìn)至覺(jué)解之立場(chǎng)上，故終只止于零碎之小“技”而不能至至善之大“道”。不亦悲乎？！故吾人必知“知解”與“覺(jué)解”之分際，以見(jiàn)學(xué)問(wèn)之精進(jìn)，精神之圓成也。

知解系于聰明與靈秀，覺(jué)解則關(guān)乎悲憫與智慧。若有人焉，于專業(yè)知識(shí)也，淵博；于人情世故也，精通?？稍朴杏X(jué)解乎？曰：不可。何也？曰：此淵博與精通皆發(fā)自其材質(zhì)之聰明與靈秀，非發(fā)自其理性之悲憫與智慧。人由材質(zhì)之聰明與靈秀而來(lái)之知解，若能得其正，則自可有功于世。若不能得其正，則只用于個(gè)人之周旋應(yīng)世，乃至陰險(xiǎn)狡詐。俗智之所謂聰明伶俐之徒大約皆如此。故陸象山曰：“染習(xí)深者，難得潔凈?！辈灰嘁撕?？！由此可知，若不能得其正，則材質(zhì)之聰明靈秀未見(jiàn)得是好事，《紅樓夢(mèng)》之一曲“聰明累”即道出了此種人之必然結(jié)局。故吾人常有“難得糊涂”之感嘆。如何能得其正？曰：由覺(jué)解而得其正。何以如此？此則須辯明知解與覺(jué)解之不同特性。知解是平面的、廣度的，覺(jué)解則是立體的、深度的。平面廣度之知解無(wú)論如何豐富廣博，總是在因果串系中，是同質(zhì)的，它須以立體深度而異質(zhì)之覺(jué)解為價(jià)值依據(jù)。故吾人在現(xiàn)象界之因果串系中盡可作無(wú)限之追索，然總不能知解出一價(jià)值意義之終極因。此價(jià)值意義之終極因必來(lái)自覺(jué)解，祂不在現(xiàn)象界之因果串系中，與現(xiàn)象界之萬(wàn)物為異質(zhì)者。故若吾人只以知識(shí)性之知解來(lái)觀解此終極因，未見(jiàn)其如現(xiàn)象般呈現(xiàn)，既而否定其存在，則必見(jiàn)此人之固陋與虛妄。須知，終極之價(jià)值必因覺(jué)解而可能?，F(xiàn)象界只是平鋪之事實(shí)，無(wú)價(jià)值亦無(wú)意義，故維特根斯坦曰：“意義在世界之外”。若任由此無(wú)價(jià)值無(wú)意義之事實(shí)作無(wú)底止之串系增長(zhǎng)，則宇宙必是一虛無(wú)“流”。此非吾人所能安，故必由覺(jué)解而來(lái)之終極價(jià)值提挈住此“流”，從而安住人生，照亮世界。故知解只是事實(shí)，但未必是真實(shí)，而覺(jué)解則是最后之真實(shí)。此分際萬(wàn)不可妄自菲薄。最后之真實(shí)在世界之外，此世界是指可說(shuō)之世界。故吾常曰：知解與知識(shí)來(lái)自可說(shuō)之世界，而覺(jué)解與智慧來(lái)自不可說(shuō)之世界。張橫渠曰：“大其心則能體天下之物。物有未體，則心為有外。世人之心止于聞見(jiàn)之狹。圣人盡性不以見(jiàn)聞梏其心，其視天下無(wú)一物非我。孟子謂盡心則知性知天以此。天大無(wú)外，故有外之心不足以合天心。見(jiàn)聞之知乃物交而知，非徳性所知。徳性所知不萌于見(jiàn)聞?！贝瞬坏硎荆褐鈦?lái)自見(jiàn)聞之可說(shuō)世界，且為有限有外，而覺(jué)解來(lái)自見(jiàn)聞之外之不可說(shuō)世界，且為無(wú)限無(wú)外。世之英特博識(shí)者何其多也，然于人生宇宙有真覺(jué)解者則鮮矣。此即示英特博識(shí)者皆為專家，“?！奔幢硎酒渲鉃橛邢抻型?，亦表示無(wú)限無(wú)外之真覺(jué)解者之偉大與不可及。故子貢嘆曰：“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。”夫子固不可及，然非以其聰明靈秀也，蓋如程伊川所言：“大賢以上更不論才”矣。夫子之不可及，因其悲憫之不可及，慧覺(jué)之不可及，實(shí)乃是其“造次必于是，顛沛必于是”之踐履工夫之不可及。故不可及是現(xiàn)實(shí)上之不可及，非原則上必不可及也。吾人若能如夫子般學(xué)不厭，誨不倦，則必實(shí)踐地可及。故吾人總須“學(xué)”，在“學(xué)”中“覺(jué)”，在“覺(jué)”中“學(xué)”。工夫歷程無(wú)有底止也。

由工夫歷程之無(wú)有底止，則可知覺(jué)解是實(shí)踐的，而知解則是理論的。由知解而來(lái)之知識(shí)，無(wú)論多么繁復(fù)，要么得自經(jīng)驗(yàn)之證實(shí)，要么得自邏輯之證明，無(wú)非在求一果之因，此種求證之精神于自家生命根本無(wú)與。故知解之求證精神決不是覺(jué)解。質(zhì)言之，知解雖有時(shí)可助吾人覺(jué)解，但二者無(wú)必然之關(guān)系，因二者來(lái)自不同之世界。故陸象山云：“若某則不識(shí)一個(gè)字，亦須還我堂堂地做個(gè)人。”知解，其要義在解明一事實(shí)或陳述之所以如此而不如彼之原因，因而總是理論的。覺(jué)解則不然，是在實(shí)踐工夫中把自家生命提升至理性之境。此一過(guò)程可名曰“理性之宗教”，亦即是沒(méi)有教廷之宗教，此為最簡(jiǎn)單、廣博、易行、篤實(shí)之宗教。任何宗教皆在求純化自家之生命，故覺(jué)解可謂是知行合一。王陽(yáng)明下面一段話即是知行合一最好之表示：“行之明覺(jué)精察處便是知，知之真切篤實(shí)處便是行。若行而不能精察明覺(jué)，便是冥行，便是學(xué)而不思則罔，所以必須說(shuō)個(gè)知。知而不能真切篤實(shí)，便是妄想，便是思而不學(xué)則殆，所以必須說(shuō)個(gè)行。”是以，冥行與妄想皆是不得覺(jué)解之故。然世人常為此態(tài)，故圣人常憂，以是夫子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改。是吾憂也?！被蛟唬喝晁哉撸岱遣荒苡X(jué)解，然吾不能行，何也？此似可以程伊川之語(yǔ)答之：“如此者，只是說(shuō)得不實(shí)。及其蹈水火，則人皆避之，是實(shí)見(jiàn)得。”蹈水火而知避之，因其見(jiàn)得實(shí)。然覺(jué)解而不能行，即示其未至真切篤實(shí)之境地，則不是真覺(jué)解。真覺(jué)解必至德性生命之警覺(jué)與健旺（材質(zhì)生命之秀出乃天定者，于覺(jué)解無(wú)與），故覺(jué)解必含有躬行與實(shí)踐原則。孟子曰：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！笔菫榫X(jué)健旺也?！吨杏埂吩唬骸昂脤W(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！泵献釉唬骸拔釃L聞大勇于夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬(wàn)人，吾往矣?！笔菫楣袑?shí)踐也。然生命之警覺(jué)無(wú)極，躬行之實(shí)踐無(wú)已。故君子有“任重而道遠(yuǎn)”，“死而后已”之說(shuō)。以夫子天縱之圣，尚且“發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂,不知老之將至”，況吾儕之魯鈍頑愚乎？！“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！鄙w是之謂也。

蘇格拉底曰：“未經(jīng)反省之人生無(wú)價(jià)值?！泵献釉唬骸叭酥援愑谇莴F者幾希?！贝私砸杂X(jué)解來(lái)警策吾人，吾人當(dāng)切心體之悟之。莊子曰：“一受其成形，不亡以待盡，與物相刃相靡，其行如馳，而莫之能止。不亦悲乎？終身役役，而不見(jiàn)其成功。苶然疲役，而不知其所歸?？刹话б?？人謂之不死奚益？其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨(dú)芒，而人亦有不芒者乎？”人生如是之“芒”，而無(wú)覺(jué)解，可乎？！故《論語(yǔ)》開(kāi)篇，夫子即誡吾人曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”斯當(dāng)須共勉也。

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