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樂愛國著《20世紀朱子學(xué)研究精華集成——從學(xué)術(shù)思想史的視角》出版暨后記

《20世紀朱子學(xué)研究精華集成——從學(xué)術(shù)思想史的視角》

作者：樂愛國等

出版社：北京：經(jīng)濟科學(xué)出版社

出版時間：2017年

【作者簡介】

樂愛國，廈門大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，國際儒學(xué)聯(lián)合會理事，中國哲學(xué)史學(xué)會理事，中華孔子學(xué)會理事。出版著作：《20世紀朱子學(xué)研究精華集成—從學(xué)術(shù)思想史的視角》（2017）、《朱熹〈中庸〉學(xué)闡釋》（2016）、《走進大自然的宋代大儒：朱熹的自然研究》（2014）、《朱子格物致知論研究》（2010）、《儒學(xué)與科技文明》（2015）、《宋代的儒學(xué)與科學(xué)》（2007）、《中國傳統(tǒng)文化與科技》（2006）、《儒家文化與中國古代科技》（2002）、《為天地立心：張載自然觀》（2013）、《管子的科技思想》（2004）、《中國道教倫理思想史稿》（2010）、《道教生態(tài)學(xué)》（2005）、《王廷相評傳》（1998）等。學(xué)術(shù)論文二百余篇。

【摘要】

縱觀20世紀，馮友蘭、唐君毅、牟宗三、錢穆的朱子學(xué)研究無疑代表了這一時期的最高成就。1934年，馮友蘭的《中國哲學(xué)史》出版，其中對于朱熹學(xué)術(shù)的論述，開創(chuàng)了現(xiàn)代朱熹哲學(xué)的新領(lǐng)域，其影響巨大，直至今日。20世紀六十年代，唐君毅、牟宗三、錢穆在馮友蘭的朱熹哲學(xué)研究的基礎(chǔ)上，做出了全面超越而創(chuàng)新的研究成果，現(xiàn)代朱子學(xué)研究得以興盛。八十年代后，朱子學(xué)研究得到了新的發(fā)展，尤其是，馮友蘭、唐君毅、牟宗三、錢穆的朱子學(xué)研究成果逐漸受到學(xué)術(shù)界的重視，他們的學(xué)術(shù)思想觀點被普遍認可和廣泛引用，并做了進一步推廣和發(fā)展，他們的朱子學(xué)研究成果實際上成為百年朱子學(xué)研究的精華。

當然，無論是馮友蘭，還是唐君毅、牟宗三、錢穆，他們的朱子學(xué)研究又都建立在其他重要學(xué)者的朱子學(xué)研究基礎(chǔ)上。民國時期，包括謝無量、胡適、唐文治、吳其昌、周予同、陳鐘凡、白壽彝、張岱年、李相顯等在內(nèi)的不少學(xué)者從各個學(xué)科的角度展開對朱子學(xué)的全方位研究，為現(xiàn)代朱子學(xué)研究走向興盛起了重要的作用。遺憾的是，這些在民國時期為朱子學(xué)研究做出重要貢獻的學(xué)者，他們的研究卻逐漸被淡忘。

正是基于以上考慮，本書分為兩個部分展開對20世紀朱子學(xué)研究的論述：現(xiàn)代朱子學(xué)研究的起始和現(xiàn)代朱子學(xué)研究的興盛。其一，現(xiàn)代朱子學(xué)研究的起始部分：以翔實資料為依據(jù)，著重論述民國時期在朱子學(xué)研究方面做出突出貢獻的謝無量、胡適、唐文治、吳其昌、周予同、陳鐘凡、白壽彝、張岱年、李相顯等學(xué)者的朱子學(xué)研究，對他們的學(xué)術(shù)成就和學(xué)術(shù)思想做出深入的闡述，以展現(xiàn)他們的學(xué)術(shù)志趣和風范；其二，現(xiàn)代朱子學(xué)研究的興盛部分：以學(xué)術(shù)思想史的角度，依照現(xiàn)代朱子哲學(xué)研究最為重要的十個專題，全面闡述從馮友蘭到唐君毅、牟宗三、錢穆的朱子哲學(xué)研究，著重分析他們的研究對于前人的創(chuàng)新以及他們之間各種重要學(xué)術(shù)觀點的差異、沖突以及邏輯演變過程，特別強調(diào)馮友蘭對于現(xiàn)代朱子哲學(xué)研究的開創(chuàng)之功，以及在此基礎(chǔ)上唐君毅、牟宗三、錢穆的創(chuàng)新之處和相互沖突，動態(tài)地展示現(xiàn)代朱子哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)思想發(fā)展，在此基礎(chǔ)上，進一步對他們的各種學(xué)術(shù)觀點作出深入分析和評判，闡述新的思想觀點，力求有所突破。

【目錄】

前言

一、題解：什么是精華？如何集成？

二、研究現(xiàn)狀與存在的問題

三、研究框架與局限

上篇：

現(xiàn)代朱子學(xué)研究的起始

導(dǎo)言

第一章 謝無量：現(xiàn)代朱子學(xué)研究的先驅(qū)

一、概述

二、朱子的思想淵源

三、朱子的道統(tǒng)說

四、朱子哲學(xué)

五、朱子學(xué)與陸王的異同

六、朱子的教育學(xué)說

七、余論

第二章 胡適：新文化運動中的朱子學(xué)研究

一、概述

二、對朱熹《詩經(jīng)》學(xué)的評價

三、從科學(xué)角度對朱熹格致說的詮釋

四、對朱熹理欲論的分析

五、余論

第三章 唐文治：《紫陽學(xué)術(shù)發(fā)微》的理學(xué)救國思想

一、概述

二、朱子的學(xué)術(shù)思想歷程

三、朱子的心性學(xué)與工夫論

四、朱子的經(jīng)學(xué)

五、朱子政治學(xué)

六、朱子與陸王、浙東學(xué)派的異同

七、余論

第四章 吳其昌：“理學(xué)而尚考據(jù)”的朱子學(xué)研究

一、概述

二、朱子的著述

三、朱子的治學(xué)方法與辨?zhèn)?/p>

四、朱子“格物致知”與科學(xué)的關(guān)系

五、余論

第五章 周予同：經(jīng)學(xué)史視野下的《朱熹》

一、概述

二、朱熹學(xué)術(shù)思想來源及著述

三、朱熹哲學(xué)

四、朱熹經(jīng)學(xué)

五、朱熹史學(xué)與文學(xué)研究

六、朱熹與象山、浙東學(xué)派的關(guān)系

七、余論

第六章 陳鐘凡：宋代思想史中的朱子學(xué)研究

一、概述

二、朱熹的學(xué)術(shù)歷程與思想來源

三、朱熹的宇宙論

四、朱熹的心性論與修養(yǎng)論

五、朱熹的政治論與教育論

六、朱陸學(xué)術(shù)之異同

七、余論

第七章 白壽彝：以史學(xué)為依據(jù)的朱子學(xué)研究

一、概述

二、朱熹的師承與經(jīng)歷

三、朱熹的著述

四、朱熹的辨?zhèn)螘?/p>

五、朱熹的易學(xué)思想

六、余論

第八章 張岱年：《中國哲學(xué)大綱》對朱子學(xué)的闡釋

一、概述

二、朱子學(xué)派歸屬及理氣論

三、朱子的兩一思想

四、朱子的心性論與修養(yǎng)論

五、朱子的致知論

六、余論

第九章 李相顯：“以朱解朱”的《朱子哲學(xué)》

一、《朱子哲學(xué)》的研究方法

二、《朱子哲學(xué)》的體系建構(gòu)

三、《朱子哲學(xué)》的動態(tài)闡釋

四、《朱子哲學(xué)》的創(chuàng)新思想

五、《朱子哲學(xué)》的文獻考證

六、余論

第十章 朱熹門人后學(xué)及朱子學(xué)傳播研究

一、朱熹門人及其后傳

二、宋元明清朱子學(xué)

三、朱子學(xué)的海外傳播

四、余論

第十一章 從階級分析入手的朱子學(xué)研究

一、概述

二、朱熹家庭背景以及生平事跡的階級分析

三、朱熹學(xué)術(shù)思想的階級分析

四、對朱熹學(xué)術(shù)思想的批判與肯定

五、余論

下篇：

現(xiàn)代朱子學(xué)研究的興盛

——從馮友蘭到唐君毅、牟宗三、錢穆的朱子哲學(xué)研究

導(dǎo)言

一、馮友蘭的朱子哲學(xué)研究

二、唐君毅、牟宗三的朱子哲學(xué)研究

三、錢穆的朱子哲學(xué)研究

四、從學(xué)術(shù)思想史的角度看

第一章 “集大成”或“別子為宗”

一、問題的由來

二、馮友蘭論“集大成”及存在的問題

三、牟宗三論“別子為宗”

四、錢穆論“集大成”及其涵義

五、余論

第二章 “理”之內(nèi)涵的不同詮釋

一、朱子論“理”之內(nèi)涵

二、馮友蘭的“形式”與“共相”

三、唐君毅的“當然之理”與“實現(xiàn)原則”

四、牟宗三的“所以然之理”與“存在之理”

五、余論

第三章 “理先氣后”及“理生氣”的不同詮釋

一、朱子論“理”“氣”關(guān)系

二、馮友蘭論“邏輯在先”

三、唐君毅、牟宗三論“形上之先”與“氣之依理而生”

四、錢穆論理氣“一體兩分”與“氣強理弱”

五、余論

第四章 “理”“氣”動靜論的不同詮釋

一、朱子論“理”“氣”之動靜

二、馮友蘭論“太極”無動靜

三、唐君毅論“生生之理”及其動靜

四、牟宗三論“只存有而不活動”

五、余論

第五章 “心與理一”及“性即理”的不同詮釋

一、朱子論“心與理一”與“性即理”

二、馮友蘭的“只能言‘性即理’，不能言‘心即理’”

三、唐君毅論“性即理”與“心與理一”并行不悖

四、牟宗三的“心性平行為二，心不即是理”

五、錢穆論“性即理”與“心即理”不可或缺

六、余論

第六章 “心統(tǒng)性情”的不同詮釋

一、朱子論“心統(tǒng)性情”之內(nèi)涵

二、馮友蘭對“心統(tǒng)性情”的詮釋

三、唐君毅論“心之主宰運用”

四、牟宗三論“心、性、情三分”

五、錢穆論“以心為管攝”

六、余論

第七章 朱子仁學(xué)的不同詮釋

一、朱子仁學(xué)及其研究概述

二、唐君毅論“仁者，心之德、愛之理”

三、牟宗三論《仁說》

四、錢穆論“宇宙之仁”和“人心之仁”

五、余論

第八章 “道心”“人心”及“天理”“人欲”的不同詮釋

一、朱子論“道心”“人心”及“天理”“人欲”

二、馮友蘭論“天理”與“人欲”

三、唐君毅論“一心開三心”

四、錢穆論“人心道心只是一心”

五、余論

第九章 “格物致知”的不同詮釋

一、朱子論“格物致知”

二、馮友蘭對朱子格致說的質(zhì)疑

三、唐君毅論“求諸外而明諸內(nèi)”

四、牟宗三論“泛認知主義”

五、錢穆論“心學(xué)主要工夫”

六、余論

第十章 朱陸異同的不同詮釋

一、早期朱陸異同研究

二、馮友蘭論朱陸異同

三、牟宗三的《象山與朱子之爭辯》

四、唐君毅的《朱陸異同探源》

五、錢穆辨朱陸“心學(xué)”之異同

六、余論

結(jié)語：現(xiàn)代朱子學(xué)研究的文本詮釋、重大進展與存在問題

一、以朱子《大學(xué)章句》“格物致知補傳”為文本依據(jù)

二、現(xiàn)代朱子學(xué)研究的重大進展

三、現(xiàn)代朱子學(xué)研究存在的問題

四、走向以朱子《中庸章句》為依據(jù)的研究

附錄：民國時期（1912-1949）朱子學(xué)研究學(xué)術(shù)編年

主要參考文獻

后記

【后記】

近三、四十年來，學(xué)術(shù)發(fā)展迅速，學(xué)者憑著一腔熱情，充分地釋放被長期壓抑的學(xué)術(shù)能量和智慧，出現(xiàn)了大量的學(xué)術(shù)成果，經(jīng)過有關(guān)部門的評選，不少學(xué)術(shù)成果獲得大獎，其中肯定不乏精華。應(yīng)當說，學(xué)術(shù)界讓我來主持“百年朱子學(xué)研究精華集成”這樣的項目，是對我的莫大信任，同時也寄托了很多的期望。

關(guān)于什么是精華，我在“前言”中已作說明。這不過是對那些被學(xué)術(shù)界公認為學(xué)術(shù)精華的東西做出分析而得出的我個人的看法，不能算是評判標準。況且，我只是項目主持人，而不可能是眾望所歸的評判官，既沒有權(quán)利代表學(xué)術(shù)界也沒有足夠的能力對學(xué)術(shù)成果是否屬于精華做出公道的評判。我認為，“百年朱子學(xué)研究精華集成”這一項目的重點不在于分辨評判出哪些是精華，而在于從學(xué)術(shù)界所公認的學(xué)術(shù)精華中，分析出為什么是精華，精華是如何形成的，或者說，是對于學(xué)術(shù)精華之所以為精華的進一步闡釋。這也是我做這一項目的初衷。正因為如此，本書所論述的主要是20世紀被學(xué)術(shù)界公認為學(xué)術(shù)精華的東西，是“精華集成”，而不是面面俱到地對所有學(xué)術(shù)成果進行匯總或綜述。

學(xué)術(shù)需要有精華，而精華是捶打出來的，要經(jīng)歷大浪淘沙，也就是說，學(xué)術(shù)精華是在對現(xiàn)有的學(xué)術(shù)成果做出進一步的學(xué)術(shù)思想史的分析和評判中才能凸顯出來。不可否認，對他人的學(xué)術(shù)成果評頭論足，或者說，愿意把自己的學(xué)術(shù)成果讓人評頭論足，在當今學(xué)術(shù)界并未成為風氣。沒有捶打，何來精華？本項目從立項到完成，一直有評委要求總結(jié)和評判近三、四十年來的朱子學(xué)研究成果，以及百年來國外的朱子學(xué)研究成果。項目組也嘗試著努力過，但最終未能有所結(jié)果；其中最主要的原因在于，現(xiàn)有的一些學(xué)術(shù)成果尚未經(jīng)過捶打，尚未讓人評頭論足，以致于難以從中看出被學(xué)術(shù)界公認為學(xué)術(shù)精華的東西。正因為如此，真誠地希望學(xué)術(shù)界廣大學(xué)者對本項目成果評頭論足，以便能夠做出進一步的修正。

樂愛國 謹記

2017年12月