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樂愛國著《朱熹〈論語〉詮釋學(xué)研究》出版

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《朱熹〈論語〉詮釋學(xué)研究》

作者：樂愛國

出版社：中國社會科學(xué)出版社

出版時間：2023年

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【作者簡介】

樂愛國，男，1955年生，浙江寧波人；華東師范大學(xué)本科；復(fù)旦大學(xué)獲碩士學(xué)位；現(xiàn)為廈門大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。兼任國際儒學(xué)聯(lián)合會理事，中國哲學(xué)史學(xué)會理事，中華孔子學(xué)會理事，中國朱子學(xué)會副會長。出版著作：《朱熹生態(tài)倫理簡論》（2020）、《20世紀(jì)朱子學(xué)研究精華集成—從學(xué)術(shù)思想史的視角》（2017）、《朱熹〈中庸〉學(xué)闡釋》（2016）、《儒學(xué)與科技文明》（2015）、《走進大自然的宋代大儒：朱熹的自然研究》（2014）、《為天地立心：張載自然觀》（2013）、《中國道教倫理思想史稿》（2010）、《朱子格物致知論研究》（2010）、《宋代的儒學(xué)與科學(xué)》（2007）、《中國傳統(tǒng)文化與科技》（2006）、《道教生態(tài)學(xué)》（2005）、《管子的科技思想》（2004）、《儒家文化與中國古代科技》（2002）、《王廷相評傳》（1998）等。發(fā)表學(xué)術(shù)論文二百余篇。

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【內(nèi)容摘要】

面對當(dāng)今《論語》詮釋中所存在的各種觀點之間的差異和分歧，本書選取《論語》中最能體現(xiàn)其根本思想且歷代有著不同詮釋又為當(dāng)今學(xué)者最為關(guān)注的重要概念和論題，以朱熹的詮釋為中心展開論述；從學(xué)術(shù)思想史的角度，分析朱熹的詮釋與漢魏諸儒的異同，以及清儒的詮釋與朱熹的分歧與相通，不僅對當(dāng)今各種觀點的來龍去脈作出梳理，而且對其相互差異和矛盾沖突作出解釋，著重闡述朱熹以“理”、“氣”、“心”、“性”等理學(xué)概念對《論語》的詮釋，彰顯朱熹《論語》學(xué)的新意及其對后世的影響，闡發(fā)其對于今天的思想發(fā)展、社會生活的意義與價值。

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【目錄】

前言

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一、“仁”：從“愛人”到“愛之理，心之德”

（一）漢唐諸儒論“仁”

（二）以“性”“情”言“仁”“愛”

（三）“仁者，愛之理，心之德”

（四）余論

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二、“道”：“事物當(dāng)然之理”

（一）由言“道”而講“理”

（二）“道者，事物當(dāng)然之理”

（三）“逝者如斯夫”言道體

（四）“吾道一以貫之”言道之體用

（五）余論

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三、“吾道一以貫之”與“忠恕違道不遠(yuǎn)”

（一）問題的提出

（二）“一以貫之”即“一本萬殊”

（三）“忠恕本未是說一貫”

（四）“忠恕”與“升一等說”

（五）余論

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四、“夫子之言性與天道”

（一）漢唐諸儒的解讀

（二）性與天道“夫子罕言之”

（三）“圣門教不躐等”

（四）清儒的解讀

（五）余論

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五、“孝弟”：“仁之本”還是“為仁之本”

（一）“為仁之本”與“為人之本”

（二）“仁是體，孝弟是用”

（三）“所謂孝弟，乃是為仁之本”

（四）明清時期的討論

（五）余論

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六、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”

（一）漢唐諸儒的解讀

（二）“以己及人”與“推己及人”

（三）“仁”“恕”有別

（四）余論

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七、“克己復(fù)禮為仁”

（一）漢唐諸儒的解讀

（二）“克，勝也”與“克，能也”

（三）“克己復(fù)禮”與“存天理滅人欲”

（四）克己與復(fù)禮“不是做兩截工夫”

（五）余論

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八、“未知，焉得仁”

（一）“未知，焉得仁”與“未智，焉得仁”

（二）仁包“義禮智”與智藏“仁義禮”

（三）清儒的討論

（四）余論

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九、“五十而知天命，六十而耳順”

（一）漢唐諸儒的解讀

（二）“知其然”與“知其所以然”

（三）“不思而得”與“不勉而中”

（四）余論

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十、“博學(xué)于文，約之以禮”

（一）“博之以文，然后約之以禮”

（二）“博文約禮亦非二事”

（三）王陽明的《博約說》

（四）“博約一貫”或“博約合一”

（五）余論

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十一、“貧而樂”與“孔顏之樂”

（一）從“貧而樂”的不同解讀說起

（二）“顏回之樂”與“樂道”

（三）“私欲克盡，故樂”

（四）余論

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十二、“君子和而不同，小人同而不和”

（一）“君子”“小人”與“和”“同”

（二）“和者，無乖戾之心；同者，有阿比之意”

（三）后世的討論

（四）余論

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十三、“禮之用，和為貴”

（一）“和，即樂也”與“和，謂樂也”

（二）“和者，從容不迫之意”

（三）“以和順于人心”與“發(fā)而皆中節(jié)謂之和”

（四）余論

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十四、“無為而治者，其舜也與”

（一）“無為而治者，圣人德盛而民化”

（二）“為政以德，則無為而天下歸之”

（三）清儒的討論

（四）余論

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十五、“民可使由之，不可使知之”

（一）“不可使知之”與“百姓日用而不知”

（二）“不能使之知其所以然也”

（三）清儒的解讀

（四）余論

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十六、“唯上知與下愚不移”

（一）漢唐諸儒的解讀

（二）“‘惟上智與下愚不移’，非謂不可移”

（三）“曰不移而已，不曰不可移也”

（四）“不是不可移，只是不肯移”

（五）余論

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十七、“唯女子與小人為難養(yǎng)也”

（一）漢唐諸儒的解讀

（二）“此小人，亦謂仆隸下人也”

（三）“莊以蒞之，慈以畜之”

（四）對后世的影響

（五）余論

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十八、“父為子隱，子為父隱，直在其中”

（一）“父子相隱”與“事父母幾諫”

（二）“父子相隱，天理人情之至也”

（三）“父子相隱，本非直，而‘直在其中’”

（四）后世的討論

（五）余論

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十九、“自行束脩以上”

（一）束脩：是“禮”還是“十五歲以上”

（二）“脩”與“束”

（三）“束脩”之理

（四）余論

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二十、“子罕言利與命與仁”

（一）“子罕言利”與“利者義之和”

（二）“惟合于義，則利自至”

（三）“不是不言，又不可多言”

（四）后世的解讀

（五）余論

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結(jié)語?

主要參考文獻

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