【樂(lè)愛(ài)國(guó)】“《孟子》言‘性善’，是指已生之后”并非朱熹之定論——《朱子語(yǔ)類》中一條···
朱熹始終認(rèn)為《孟子》言“性善”，不僅是就性之本體而言，而且更是“即其發(fā)見(jiàn)之端而言之”，因而與“未生”“已生”無(wú)關(guān)。后世引述朱熹《答嚴(yán)時(shí)亨》或《朱子語(yǔ)類》（卷74）所言，大都沒(méi)有注意到朱熹對(duì)自己所言作出的更改，造成誤解。
樂(lè)愛(ài)國(guó)著《朱熹〈論語(yǔ)〉詮釋學(xué)研究》出版
面對(duì)當(dāng)今《論語(yǔ)》詮釋中所存在的各種觀點(diǎn)之間的差異和分歧，本書(shū)選取《論語(yǔ)》中最能體現(xiàn)其根本思想且歷代有著不同詮釋又為當(dāng)今學(xué)者最為關(guān)注的重要概念和論題，以朱熹的詮釋為中心展開(kāi)論述；從學(xué)術(shù)思想史的角度，分析朱熹的詮釋與漢魏諸儒的異同，以及清儒的詮釋與朱熹的分歧與相通。
【樂(lè)愛(ài)國(guó)】歷代對(duì)《論語(yǔ)》“禮之用，和為貴”的解讀 ——以朱熹的詮釋為中心
《論語(yǔ)》講“禮之用，和為貴”，對(duì)于其中的“和”的解讀，在古代，經(jīng)歷了自皇侃、邢昺從禮樂(lè)關(guān)系的角度講“和，即樂(lè)也”，“和，謂樂(lè)也”，到朱熹從禮有體用的角度講“和者，從容不迫之意”，再到王夫之講“‘和’者，以和順于人心之謂”，劉寶楠以《中庸》“發(fā)而皆中節(jié)謂之和”解“禮之用，和為貴”的過(guò)程。
【樂(lè)愛(ài)國(guó)】民國(guó)時(shí)期對(duì)王陽(yáng)明“知行合一”的不同解讀與論爭(zhēng)
民國(guó)時(shí)期對(duì)于王陽(yáng)明“知行合一”的解讀，既有以謝無(wú)量《陽(yáng)明學(xué)派》為代表的從認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)角度的解讀，深化了對(duì)于知與行不可分割的認(rèn)識(shí)。重要的是，研究民國(guó)時(shí)期對(duì)王陽(yáng)明“知行合一”的不同解讀，有助于弄清從王陽(yáng)明“知行合一”到今人所言“知行合一”的思想發(fā)展過(guò)程。
【樂(lè)愛(ài)國(guó)】論朱熹“利者，人情之所欲”的內(nèi)涵——兼與胡安國(guó)“利者，人欲之私”之比較
朱熹多講義與利的相互聯(lián)系，繼承程頤講“君子未嘗不欲利”、“仁義未嘗不利”，講“利不是不好”，不僅沒(méi)有完全否定利，而且包含了對(duì)于利的一定程度的肯定。遺憾的是，朱熹門人后學(xué)將朱熹所言與胡安國(guó)所言“義者，天理之公；利者，人欲之私”相混淆，強(qiáng)調(diào)義與利的相互對(duì)立，實(shí)際上誤讀了朱熹的思想，掩蓋了其中對(duì)于利的肯定。
樂(lè)愛(ài)國(guó) 著《朱熹生態(tài)倫理簡(jiǎn)論》出版暨前言
先秦儒家講“仁”，重視人與人的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)與人為善、和諧相處，所謂“仁者愛(ài)人”，同時(shí)又尊崇天地，并對(duì)自然有所研究，尤為強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處。宋代大儒朱熹上接孔孟儒學(xué)，又集宋代儒學(xué)之大成，不僅發(fā)展了先秦儒家的仁學(xué)，而且弘揚(yáng)了先秦儒家講究人與自然和諧相處的思想，由此可以開(kāi)發(fā)出以人與自然和諧為中心的生態(tài)觀。
【樂(lè)愛(ài)國(guó)】朱熹論性情、愛(ài)情與人情——兼論李澤厚以“情本體”對(duì)朱熹的批評(píng)
朱熹既講“理”、“性”，也講“情”，并將“心”、“性”、“情”統(tǒng)為一體。因此在朱熹那里，“性”與“情”并非對(duì)立，并非以“超越”的“理”、“性”否定“情”，而且，“心”對(duì)“情”的主宰，并非外在的壓制，而是“心”的自我的調(diào)適，是一種功能性的主宰。
【樂(lè)愛(ài)國(guó)】王陽(yáng)明的“去人欲而存天理”及其與朱熹理欲論之比較
王陽(yáng)明的“去人欲而存天理”來(lái)自朱熹的“存天理，滅人欲”，且二者又存在諸多差異
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【樂(lè)愛(ài)國(guó)】儒家“三綱五常”的本義、演變及其辨正——以朱熹理學(xué)的詮釋為中心
朱熹講“三綱五常”，認(rèn)為“五?！笔恰叭V五常”之本，派生“三綱五?！?，強(qiáng)調(diào)“三綱”與“五常”的不可分割，并且還多講“五倫”，認(rèn)為“五倫”就是“三綱五?！保黄浜髮W(xué)真德秀把“三綱”解讀為“君正則臣亦正”，“父正則子亦正”，“夫正則妻亦正”，強(qiáng)調(diào)“三綱”的率先垂范之義。
【樂(lè)愛(ài)國(guó)】朱熹對(duì)“夫子之言性與天道”的詮釋及其現(xiàn)代價(jià)值
對(duì)于子貢曰“夫子之言性與天道，不可得而聞也”，歷代的解讀，眾說(shuō)紛紜。漢儒認(rèn)為，孔子不言性與天道；魏晉南北朝的儒者則把孔子所言與孔子學(xué)說(shuō)之旨區(qū)別開(kāi)來(lái)，認(rèn)為孔子學(xué)說(shuō)之旨在于性與天道，由于其理深微，不可得而聞也。清儒認(rèn)為，孔子言性與天道在《易傳》，又在平日教學(xué)中而不言，所以不可得而聞也。
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【樂(lè)愛(ài)國(guó)】儒家“三綱五?！钡谋玖x、演變及其辨正——以朱熹理學(xué)的詮釋為中心
在班固《白虎通》對(duì)于儒家“三綱五?！钡南到y(tǒng)闡述中，“三綱”所表達(dá)的君、父、夫?qū)τ诔?、子、妻的主?dǎo)地位，以“五常”為心性基礎(chǔ)，是就率先垂范而言。朱熹講“三綱五?！保J(rèn)為“五?！笔恰叭V五?！敝?，派生“三綱五常”，強(qiáng)調(diào)“三綱”與“五?！钡牟豢煞指睿⑶疫€多講“五倫”，認(rèn)為“五倫”就是“三綱五常”
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