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樂愛國 著《朱熹生態(tài)倫理簡論》出版暨前言

書名：《朱熹生態(tài)倫理簡論》

作者：樂愛國

出版社：廣東人民出版社

出版時間：2020年1月

【目錄】

前言

第一章  “天人合一”的宇宙觀

一、天人一源：太極陰陽

二、天人一理：理一分殊

三、天人一心：仁德之心

第二章  “天地萬物本吾一體”的平等思想

一、“民同胞，物則亦我之儕輩”

二、“性道雖同，而氣稟或異”

三、“同中有異，異中有同”

四、人與自然萬物的差異和平等

第三章  “取之有時，用之有節(jié)”的生態(tài)原則

一、“仁民而愛物”

二、“取之有時，用之有節(jié)”

三、人對自然之物的合理開發(fā)利用

第四章  “贊天地之化育”的生態(tài)之道

一、“裁成天地之道，輔相天地之宜”

二、“贊天地之化育”

三、人與天地萬物的相處之道

第五章  “致中和”的生態(tài)之心

一、何謂“中”、“和”

二、“致中和，天地位，萬物育”

三、自然生態(tài)在于人之心

結(jié)語：朱熹生態(tài)思想的現(xiàn)代價值

一、人是萬物之靈

二、人對萬物的尊重

三、人與自然的和諧發(fā)展

附錄：朱熹《西銘解》

參考文獻

索引

【前言】

先秦儒家講“仁”，重視人與人的關(guān)系，強調(diào)與人為善、和諧相處，所謂“仁者愛人”，同時又尊崇天地，并對自然有所研究，尤為強調(diào)人與自然的和諧相處。宋代大儒朱熹上接孔孟儒學，又集宋代儒學之大成，不僅發(fā)展了先秦儒家的仁學，而且弘揚了先秦儒家講究人與自然和諧相處的思想，由此可以開發(fā)出以人與自然和諧為中心的生態(tài)觀。

朱熹（1130-1200年），字元晦、仲晦，號晦庵、晦翁，別號紫陽、考亭等。祖籍徽州婺源（今屬江西），出生于福建尤溪，長期生活于福建武夷山，終老于福建建陽。朱熹去世之后，宋朝廷“詔賜熹遺表恩澤，謚曰文。尋贈中大夫，特贈寶謨閣直學士。理宗寶慶三年（1227年），贈太師，追封信國公，改徽國”，后來又“詔以周、張、二程及熹從祀孔子廟”；①直至清康熙五十一年（1712年），“詔宋儒朱子配享孔廟，在十哲之次” ②。

朱熹一生，“仕于外者僅九考，立朝才四十日” ③，大多數(shù)時間在從事學術(shù)研究。他以弘揚儒學為己任，繼承北宋周敦頤、邵雍、張載、程顥和程頤，以太極和理氣心性作為儒學之哲學基礎(chǔ)，并以此詮釋儒家經(jīng)典。他注《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》而有《四書章句集注》，后來成為官定的教科書，科舉考試命題的依據(jù)，從而使“四書”與傳統(tǒng)儒家經(jīng)典“五經(jīng)”并列，即所謂“四書五經(jīng)”。他的思想成為官方的意識形態(tài)，影響宋、元、明、清達700多年，因而他成為繼孔子之后中國學術(shù)思想史上最具影響力的思想家，所謂“前古有孔子，近古有朱子” ④。

朱熹的學術(shù)，“主敬以立其本，窮理以致其知，反躬以踐其實。而博極群書，自經(jīng)史著述而外，凡夫諸子、佛老、天文、地理之學，無不涉獵而講究也” ⑤，不僅在繼承和發(fā)展儒學中建構(gòu)了龐大的理學體系，而且其中還包含了系統(tǒng)的對于今天仍具有重要價值的生態(tài)思想。

第一，朱熹通過對《周易》以及周敦頤《太極圖》、張載的“氣”和二程的“理”的詮釋，形成了“天人合一”的宇宙觀，強調(diào)人與天地萬物共同來源于太極陰陽，盡管各自具有不同的“理”，但最終本原于“太極”，所謂“理一分殊”，而且人之心本原于“天地之心”，即天地化生萬物的仁德之心。這種天人一源、天人一理、天人一心的宇宙觀，既講人與天、人與自然各自具有特殊性，又講二者具有統(tǒng)一性，強調(diào)由二者的相互分離回歸“天人合一”的自然和諧的本然世界，是朱熹生態(tài)思想的理論基礎(chǔ)。

第二，朱熹通過對張載《西銘》所謂“民吾同胞，物吾與也”的詮釋，提出“民同胞，物則亦我之儕輩”；通過對《中庸》“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”的詮釋，強調(diào)自然萬物與人都有來自天理的“性”和“道”，又由于氣稟的不同而有所偏差，提出“性道雖同，而氣稟或異”；而且還通過對人與物的“理同氣異”與“氣同理異”的分析，提出人之性與物之性的“同中有異，異中有同”，既講“以其理而言之”無人物貴賤之殊，又講“以其氣而言之”有人物貴賤之別，進而形成了“天地萬物本吾一體”、人與自然萬物既有差異又相互平等的思想。

第三，朱熹通過對孔孟所謂“仁民愛物”的詮釋，不僅要求對物應(yīng)當與對人一樣，都要給予愛，而且又講對于物之愛不同于對人之愛，講愛的方式和內(nèi)涵之不同；由此，進一步把“愛物”解說為對于自然物的“取之有時，用之有節(jié)”。這在經(jīng)典詮釋上具有新意，豐富了孔孟仁學的內(nèi)涵，同時又把對自然之物的“取之有時，用之有節(jié)”提升至新的高度；其中所包含的合理開發(fā)利用自然資源的思想，既是為了人，也是為了物，追求的是人與物的相互和諧、人與自然的可持續(xù)發(fā)展。

第四，朱熹通過對《周易》“裁成天地之道，輔相天地之宜”以及《中庸》“贊天地之化育”的詮釋，強調(diào)人對于天地自然只是起到輔助的作用，而不可肆意掠奪、破壞；認為人應(yīng)當通過“盡人之性”、“盡物之性”，并且順應(yīng)天地自然之本性，而達到與天地自然的相互補充、相互協(xié)調(diào)，并在“贊天地之化育”中實現(xiàn)“與天地參”，實現(xiàn)人與天地的和諧。這就是人與天地萬物的相處之道。

第五，朱熹通過對《中庸》“致中和，天地位，萬物育”的詮釋，強調(diào)人心之“中”、“和”對于“天地位，萬物育”的重要性，并進而提出“吾之心正，則天地之心亦正；吾之氣順，則天地之氣亦順”，認為天地自然之和諧取決于人之心，進而要求通過人的心性修養(yǎng)工夫，形成“致中和”的生態(tài)之心，實現(xiàn)人與天地自然的相互和諧。

朱熹繼承儒家講人是萬物之靈，既講“天人合一”，又講人的主體性，講人在“天人合一”中處于中心的地位，是價值中心，而具有主導(dǎo)性、能動性，并且強調(diào)人對萬物的尊重，人對萬物的平等相待，尤其需要通過提高自身涵養(yǎng)和對于物的差異性的充分了解，進一步依據(jù)這樣的知而付諸行，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。也就是說，只有通過人的心性修養(yǎng)，“至誠”、“盡性”而達到“贊天地之化育”、“與天地參”，“致中和”而達到“天地位”、“萬物育”，才能實現(xiàn)人與自然的和諧。重要的是，朱熹建構(gòu)的以人與自然和諧為中心的生態(tài)觀，既有別于先秦道家把人與天地自然萬物完全等同起來，又超越了“人類中心主義”，對于今天的生態(tài)文明建設(shè)多有啟示。

注釋：

①（元）脫脫等：《宋史》（36）卷四百二十九，中華書局，1977年，第12768-12769頁。

②趙爾巽等：《清史稿》（2）卷八，中華書局，1976年，第281頁。

③（元）脫脫等：《宋史》（36）卷四百二十九，中華書局，1977年，第12767頁。

④錢穆：《朱子新學案》（第一冊），九州出版社，2011年，第1頁。

⑤（清）黃宗羲、全祖望：《宋元學案》（第二冊）卷四十八《晦翁學案上》，中華書局，1986年，第1505頁。

責任編輯：近復(fù)