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在“五常”中，朱熹認(rèn)為“父子兄弟夫婦，皆是天理自然，”⑷而君臣之間雖然也是天理，卻只是“義合”。這種出于自然本性的情感關(guān)系是人倫關(guān)系的基礎(chǔ)，父子兄弟夫婦本是自然秩序的一個(gè)部分，又是人倫秩序中的一個(gè)重要部分。朱熹又說，圣人教以人倫有定本：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！雹?nbsp; 在這里，朱熹以“夫婦有別”在五常中給女性的角色作了基本定位。也正是基于這樣的定位，“男正位乎外，女正位乎內(nèi)”的社會(huì)分工便有了依憑，才使之各得其宜，各得其所。

 

依《易》，有乾、坤，陰、陽之說；有“乾為天，坤為地”、“乾道成男，坤道成女”之說；繼而又有乾尊坤卑、天尊地卑之說。朱熹強(qiáng)調(diào)“各居本位，才是正當(dāng)”，他說：“乾坤陰陽，以位相對(duì)而言，固只一般。然以分言，乾尊坤卑，陽尊陰卑，不可竝也。以一家之言，父母固皆尊，母終不可以竝于父。兼一家亦只容有一個(gè)尊長(zhǎng)，不容竝，所謂‘尊無二上’也?！雹?nbsp; 所謂“竝”，即并列的意思。朱熹以父母尊位不可并列為例，說明父與母的位次是相對(duì)的?！缎⒔?jīng)》曰：“資于事父以事母，而愛同?！敝祆渲O知此理。年僅十四歲就失去父愛的朱熹，對(duì)母親的敬重之情，在他給母親的《賀壽詩》中得以體現(xiàn)。朱熹四十一歲時(shí)其母祝老夫人去世，他在母親墓地筑“寒泉精舍”，服喪三年，可見其對(duì)母親的尊重程度。所謂父母尊位不可并列，朱熹是針對(duì)維護(hù)宗法制度下的家庭秩序而言。自私有制的出現(xiàn)導(dǎo)致母系氏族向父系氏族轉(zhuǎn)化，以女性失去在家庭至尊地位為標(biāo)志的社會(huì)變革帶來了人類社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，同時(shí)也確立了男子在家庭地位中的權(quán)威。婦女地位的下降，出現(xiàn)了對(duì)父母“同愛而不同位”的等差。在朱熹這里，乾坤陰陽的尊卑是一種客觀的位次，并不含尊貴和卑賤的意思。他的“尊無二上”的觀點(diǎn)與對(duì)女性的看法無關(guān)，而與他一生所倡導(dǎo)的道德秩序有關(guān)。如此“以位相對(duì)而言”的尊卑觀，可以引申出“男女有別”的社會(huì)分工來，卻不能引申出后人所演繹和強(qiáng)加的“男尊女卑”來。

 

“尊無二上”的觀點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)中有它的合理性，試想，如果一個(gè)家庭有二尊或多尊，那是一種什么樣的局面？家務(wù)要事的抉擇將如何進(jìn)行？換個(gè)角度說，家庭中唯一的至尊地位的確立，不論是以男女性別排序，還是以年齡長(zhǎng)幼排序，都不意味著僅僅是權(quán)利的賦予，更意味著責(zé)任和義務(wù)的承擔(dān)。父親在家庭中的情形理應(yīng)如此，如果家庭的至尊地位賦予的是女性，母親在家庭中的權(quán)利和義務(wù)也同樣如此。生活在我國(guó)西南邊陲的摩梭人，至今仍保持著“母系社會(huì)”的生活形態(tài)，母親在家中的至尊地位和所承擔(dān)的繁重責(zé)任，就是最好的說明。

 

（二）“女子亦當(dāng)有教”是朱熹對(duì)女子教育的基本觀點(diǎn)

 

有門人問：“女子亦當(dāng)有教。自《孝經(jīng)》之外，如《論語》，只取其面前明白者教之，如何？”朱熹回答：“亦可。如曹大家《女誡》、溫公《家范》，亦好?！雹?朱熹對(duì)女子接受教育的觀點(diǎn)是十分明確的。

 

基于“男女有別”的綱常觀，朱熹對(duì)于向女子的施教內(nèi)容與男子有同也有異。這在他編撰的《小學(xué)》教本中有所體現(xiàn)。

 

《小學(xué)》既是儒典，又是蒙書，是教人以儒家倫常的蒙學(xué)讀本，旨在教人以灑掃應(yīng)付、進(jìn)退之節(jié)。既教男子，亦教女子?！缎W(xué)》全書分內(nèi)、外兩篇，內(nèi)篇有立教、明倫、敬身、稽古等內(nèi)容，以明倫為重，對(duì)女性禮儀涵養(yǎng)等方面提出較為具體的要求；外篇有嘉言和善行，集引古訓(xùn)實(shí)例中又進(jìn)一步作廣義的明倫、敬身方面的解讀，其中有不少篇幅是針對(duì)女子教育的。

 

在“立教”篇中，開篇就有援引《列女傳》關(guān)于婦女胎教的內(nèi)容：“古者婦人妊子，寢不側(cè)，坐不邊，立不蹕……不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視邪色，耳不聽淫音，夜則令瞽誦詩，道正事?！睂?duì)孕婦進(jìn)行如此細(xì)致的行為教育，不僅有利于培養(yǎng)孕婦的心性修養(yǎng)，也有利于未來孩子的性情陶冶，與如今現(xiàn)代科學(xué)推行的胎教似有吻合。又如：引《內(nèi)則》“女子十年不出，姆教婉娩聽從。執(zhí)麻枲，治絲繭，織紝組紃，學(xué)女事，以共衣服?！形宥牵?。有故，二十三年而嫁。聘為妻，奔則為妾?！睂⑴映黾耷案鱾€(gè)年齡階段應(yīng)知應(yīng)學(xué)的內(nèi)容告知未成年女孩，對(duì)其進(jìn)行人生的基礎(chǔ)教育。在“明倫”篇，教女子“婦事舅姑，如事父母”，“子?jì)D無私貨，無私蓄，無私器，不敢私假，不敢私與”等等，告誡出嫁的女子到了婆家以后如何為人處事，以期維持家庭的和睦。

 

在“明倫”篇中，朱熹對(duì)女子的禮教，更具典型的儒家教理色彩。他引《禮記》講婚禮，曰：“夫婚禮，萬世之始也。取于異姓，所以附遠(yuǎn)后別也?！薄靶?，事人也。信，婦德也。一與之齊，終身不改，故夫死不嫁。”這是從信義的角度講婦德，引出“從一而終”的觀念。（不過朱熹在別處也有“蓋古者天子諸侯不再娶”⑻之說，另論。）接著又說：“男女有別，然后父子親；父子親，然后義生；義生，然后禮作；禮作，然后萬物安。無別無義，禽獸之道也?！苯虒?dǎo)女子恪守婦道，以正人倫為宗旨，亦是以維護(hù)綱常秩序?yàn)槟康摹?/div>