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原標(biāo)題：正確理解改革開(kāi)放的原則和限度   

作者：田飛龍

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載觀察者網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌十一月十八日庚寅

         耶穌2018年12月24日

改革開(kāi)放40年是中國(guó)重新進(jìn)入主流世界體系并逐步實(shí)現(xiàn)自主性現(xiàn)代化的關(guān)鍵階段。改革在“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)上取得了政治社會(huì)共識(shí)，但在其他領(lǐng)域和層面并未能擴(kuò)展這種共識(shí)。

經(jīng)濟(jì)改革一枝獨(dú)秀，但政治社會(huì)層面的制度性改革則未有嚴(yán)格的同步發(fā)展和突破。甚至由于這種改革的系統(tǒng)不協(xié)調(diào)，政治系統(tǒng)對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的強(qiáng)勢(shì)規(guī)劃與導(dǎo)引作用仍很突出，這就導(dǎo)致改革最初的追隨者發(fā)出“改革何處去”的疑問(wèn)，也導(dǎo)致包括美國(guó)在內(nèi)的西方發(fā)達(dá)國(guó)家產(chǎn)生“規(guī)訓(xùn)中國(guó)”的失敗感。

這些潛藏和彌漫于中國(guó)改革進(jìn)程的內(nèi)外幽怨情緒，伴隨中國(guó)決定性崛起和對(duì)世界體系的改革性主張，終于在近些年引發(fā)了美國(guó)對(duì)華政策的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變及國(guó)內(nèi)早期改革派的共同疑慮。這是中美貿(mào)易戰(zhàn)及新時(shí)代中國(guó)內(nèi)部政治與政策宏觀爭(zhēng)議的根源所在。

12月18日，習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表關(guān)于紀(jì)念改革開(kāi)放40周年的重要講話，最重要的就是關(guān)于“改”和“不改”的辯證法主張，用于解決和說(shuō)明中國(guó)改革的原則及限度。

在1990年代初，鄧小平先生曾以“三個(gè)有利于”確定中國(guó)改革的規(guī)范判準(zhǔn)，其核心原理是經(jīng)濟(jì)性的，以生產(chǎn)力促進(jìn)和人民利益改進(jìn)為最終尺度。習(xí)近平的規(guī)范判準(zhǔn)是制度性的，以是否有助于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)尤其是治理現(xiàn)代化為最終尺度。這種改革限度的思維，體現(xiàn)了主權(quán)代表者意志與實(shí)用主義改革方法的有機(jī)結(jié)合。

習(xí)近平時(shí)代總體上是一個(gè)關(guān)涉民族復(fù)興的結(jié)構(gòu)定型與綜合化的時(shí)代，不可能?chē)?yán)格謹(jǐn)守鄧小平時(shí)代的全部教誨，而是必須結(jié)合中華民族復(fù)興利益、中國(guó)共產(chǎn)黨的世界革命使命以及當(dāng)代中國(guó)的國(guó)際環(huán)境與挑戰(zhàn)做出最佳的戰(zhàn)略運(yùn)籌和安排?！靶聲r(shí)代改革觀”因而必然具有繼承并超越于鄧小平時(shí)代的要點(diǎn)和邏輯。

對(duì)新改革的理解與接受是中國(guó)當(dāng)代精神轉(zhuǎn)型的重要課題。改革紀(jì)念的多種話語(yǔ)中，有一種近似“悼詞”式的話語(yǔ)頗值得關(guān)注。這種話語(yǔ)的典型標(biāo)題特征是“世間再無(wú)鄧小平”、“中國(guó)改革已死”、“中國(guó)將要落入某某陷阱”，其基本邏輯是，由于中國(guó)未能遵循似乎來(lái)自于鄧小平的關(guān)于中國(guó)改革“西化”的種種教誨，未能規(guī)范而系統(tǒng)地展現(xiàn)中國(guó)對(duì)西方體系的精致模仿和嚴(yán)密追隨，所以中國(guó)改革走了歧路，必有惡果。

圖片說(shuō)明：2012年12月8日，習(xí)近平在廣東深圳蓮花山向鄧小平像敬獻(xiàn)花籃后與現(xiàn)場(chǎng)群眾交談，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定不移改革開(kāi)放。

這種邏輯還會(huì)將2000年以來(lái)尤其是2012年十八大以來(lái)中國(guó)自主性現(xiàn)代化的種種制度化改革視為對(duì)“文革”的某種回歸，以輕率及選擇性的現(xiàn)象描述代替對(duì)時(shí)代精神與制度本質(zhì)的理性分析。

該種話語(yǔ)又常被標(biāo)簽化為“自由派話語(yǔ)”，但實(shí)際上只是一種局促心智下的“狹義自由派”或“原教旨自由派”，并不能代表中國(guó)自由派的全部，甚至不能代表其正在變化中的趨勢(shì)及未來(lái)前景。

當(dāng)彭斯在2018年國(guó)慶期間以“新鐵幕演說(shuō)”對(duì)華威脅并說(shuō)教時(shí)，當(dāng)中美貿(mào)易戰(zhàn)之美方要求不斷加碼時(shí)，當(dāng)華為孟晚舟案懸而未決時(shí)，更有大量的話語(yǔ)流量共同指向?qū)π聲r(shí)代改革從規(guī)范根基到實(shí)踐路徑的全方位檢討，希望回到鄧小平時(shí)代的“Good Old Days”。這些話語(yǔ)實(shí)踐群體不自覺(jué)充當(dāng)了美國(guó)“教師爺”的助教團(tuán)隊(duì)。

這種話語(yǔ)對(duì)新時(shí)代改革的結(jié)構(gòu)性取向是高度不認(rèn)同甚至嚴(yán)格抵制的：

其一，不認(rèn)同“黨政融合”的憲制取向，認(rèn)為是對(duì)黨政分權(quán)改革的背離；

其二，不認(rèn)同政府產(chǎn)業(yè)政策與角色，認(rèn)為是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)性破壞；

其三，不認(rèn)同“一帶一路”倡議，認(rèn)為是對(duì)國(guó)民利益與世界和平的負(fù)面操作；

其四，不認(rèn)同對(duì)傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)性和解，認(rèn)為是對(duì)自由民主現(xiàn)代性基礎(chǔ)的侵蝕；

其五，不認(rèn)同對(duì)毛澤少時(shí)代有關(guān)政治價(jià)值與傳統(tǒng)的回溯和運(yùn)用，認(rèn)為是對(duì)鄧小平改革的倒退，

其六，不認(rèn)同中國(guó)對(duì)美國(guó)的體系性競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)，認(rèn)為是對(duì)美國(guó)價(jià)值觀及模式正當(dāng)性的挑釁。

這種話語(yǔ)對(duì)“北京共識(shí)”、“中國(guó)模式”、“中國(guó)道路”甚至“人類(lèi)命運(yùn)共同體”持有嚴(yán)重的規(guī)范性質(zhì)疑，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體有效性持否定態(tài)度，希望恢復(fù)鄧小平改革初期尤其1980年代“低度自信”氛圍下對(duì)西方文明的整體性崇拜，調(diào)整和改變目前的新時(shí)代改革總體方向。這種話語(yǔ)雖因缺乏“政治正確性”而在中國(guó)官方媒體及官方可控輿論空間缺乏傳播渠道，但在私人空間和海外空間有著重要影響力。

這種影響力并不來(lái)源于該話語(yǔ)的學(xué)術(shù)深刻性或歷史哲學(xué)分析的嚴(yán)密性，而來(lái)自于對(duì)西方價(jià)值觀的符合性。這種話語(yǔ)范式下的公共寫(xiě)作甚至學(xué)術(shù)寫(xiě)作因而也變得非常容易，只要簡(jiǎn)單借取西方某種規(guī)范理論，結(jié)合中國(guó)特定議題或素材，加以演繹性論述與改革建議，即可成篇，成名，成家。

然而，這種話語(yǔ)的知識(shí)生產(chǎn)有效性及對(duì)中國(guó)國(guó)家利益促進(jìn)與發(fā)展問(wèn)題解決上的意義正面臨空前危機(jī)。        

這種話語(yǔ)最大的意義在于堅(jiān)持“自由”價(jià)值的根本性和前提性，堅(jiān)持中國(guó)任何改革的“個(gè)體倫理”檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。這確實(shí)是鄧小平改革的重要思想遺產(chǎn)，因?yàn)椤耙越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的基本出發(fā)點(diǎn)就是解決人的吃飯生存問(wèn)題，這是第一位的人權(quán)，也是一切自由的基礎(chǔ)。

然而，對(duì)于民族復(fù)興與健全良善生活的建構(gòu)而言，“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”是不夠的，想象“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”市場(chǎng)化帶來(lái)“全盤(pán)西化”也是不符合體制和歷史的。中國(guó)改革必然要走入一個(gè)以“制度綜合”為特征的2.0版時(shí)代，習(xí)近平時(shí)代正好承擔(dān)了這一歷史角色。

純粹“自由”話語(yǔ)不是錯(cuò)誤，只是片面，只是不充分，只是不足夠支撐新時(shí)代的全面改革需求，是對(duì)中國(guó)文明傳統(tǒng)與政治體制的有意忽略，是長(zhǎng)期“東方主義”知識(shí)規(guī)訓(xùn)下的“自我東方化”。          

總之，在以2049“第二個(gè)一百年”為基本目標(biāo)的民族復(fù)興與改革新階段，我們要適度超越這種早期改革的“狹義自由話語(yǔ)陷阱”，回到中國(guó)文明和中華大地本身，聚智匯力回答“什么是中國(guó)人民正當(dāng)而良善的生活方式”這一改革的原命題。

“自由”應(yīng)當(dāng)位列其中，但未必居首，需要在東方文化與政治傳統(tǒng)中獲得恰如其分的規(guī)范性地位?！昂椭C”或許更為基礎(chǔ)與根本，乃是根植中華文化而面向世界和平與發(fā)展的規(guī)范基礎(chǔ)，是“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的價(jià)值來(lái)源。             

責(zé)任編輯：劉君