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（編者按：本文節(jié)選自田飛龍先生《潘恩、激進人權(quán)觀與左右政治話語》演講稿，標題系編者所加。該文稿系作者2016年7月10日在“交流與思考”微信群公益講座的錄音整理稿，錄音由講座協(xié)調(diào)人木心女士提供，感謝曾鵬教授主持，整理稿初稿由儒家網(wǎng)任重先生安排完成，經(jīng)作者本人審定，授權(quán)儒家網(wǎng)獨家首發(fā)。）

在中國當下，我們談?wù)撟笥业臅r候，也會常常陷入一些話語的困境，會常常發(fā)現(xiàn)好像在中國左派跟右派的對應(yīng)與西方有所不一致。

中國的整個政治體制來自于左派革命，是對三座大山包括對大地主、大資產(chǎn)階級的革命，由社會底層及其政黨通過暴力革命建立了政權(quán)。

左派革命建立政權(quán)之后，所形成的政治光譜跟政治格局當中，我們怎么樣去談?wù)撟笥业膯栴}呢？

這個時候你就會發(fā)現(xiàn)，一般來說在西方左右的光譜在中國就不是特別適合了。

你會發(fā)現(xiàn)，由于左派建立政權(quán)之后，就不是原來意義上的左派了，掌握政權(quán)的左派或者階層或者執(zhí)政黨，實際上就變成了一種體制右派，體制右派指的是他掌握政權(quán)，掌握體制，掌握基本的政治經(jīng)濟的資源。

相反如果在西方社會，是一個以自由主義為內(nèi)核的右派的執(zhí)政，這樣一些思想和政治主張在中國當下，可能以維權(quán)的方式出現(xiàn)，以憲政運動的方式出現(xiàn)，以民主的面目出現(xiàn)，以人權(quán)的面目出現(xiàn)。

在中國的場域里面，盡管人們一般還是用西方語境中的右派去指稱他們，實際上在功能上，在中國語境結(jié)構(gòu)當中相當于是一種左派，民間左派，是對既有的體制、政策、政治的批評，并且同樣是以一種未來理想主義的方式，強烈要求中國的轉(zhuǎn)型向他們所預(yù)期的規(guī)范性方向去發(fā)展。

所以在中國當代，左派建政之后，轉(zhuǎn)化為體制右派，而世界性的右派的文化、話語和政治主張，進入中國語境之后，變成了民間左派，這就造成了中國思想界和政治界獨特的風(fēng)景，是一種雙軌制的風(fēng)景。

官方正統(tǒng)的意識形態(tài)當中，宣揚的是一種在世界政治思想史上的左派教義，馬克思列寧主義，但是在政治上表現(xiàn)出來的卻是一種體制性的右派，對國家權(quán)力，對體制，對既定利益，對整個改革完全的控局，甚至壟斷，對秩序的空前敏感和守護，體現(xiàn)出強烈的維穩(wěn)思維和警察國特征。

而民間的左派，接引的是現(xiàn)在在世界范圍內(nèi)占主導(dǎo)秩序的右派的資源話語，包括軟實力體系，在中國場域下面進行維權(quán)、民主、人權(quán)、法治轉(zhuǎn)型的工作。

因此在中國場域里面，自由派與新左派或者國家主義的論爭，就必須要按中國語境來進行理解。

中國的自由派在我看來，以世界思想史的判斷來看，都屬于左派，當然這種左派是一種民間左派。中國的新左派與國家主義，實際上是屬于體制右派，是對體制實踐理性的論證與維護。

這樣一種扭結(jié)或者扭轉(zhuǎn)，會常常造成在中國討論左右話語的時候，造成一些代入錯誤與角色混淆。

因此當我們指某個人是左派的時候，常常反而是說他實際上是維護體制的，當說某個人是右派的時候，他反而是反體制的，這樣一種在中國語境當中的話語習(xí)慣，跟柏克、潘恩的左派右派的劃分，恰恰是相反的。

我主張在中國不要輕易用左派和右派去貼標簽，因為說你是左派和說你是右派，不僅有可能是角色錯誤——盡管你也知道說你是某派的時候大體具體指什么——更關(guān)鍵的是不利于在價值分裂和多元化的時代去凝聚共識，不利于在任何有異議的政治與政策議題上展開深切的哈貝馬斯式的商談，去產(chǎn)生出一種公共理性，作為我們時代政治與政策決策的合理基礎(chǔ)。

理解左派與右派的劃分，我在前面也簡單講過，看他的主張與體制之間的關(guān)系。如果他是以一種未來理想主義的主張來批評體制的現(xiàn)實和傳統(tǒng)，他就應(yīng)該嚴格地被定義為左派，因為他是批判主義的。如果他是保守現(xiàn)實的建制，或者說保守傳統(tǒng)主義的價值，他就要被定義為右派。

在中國，左派剛才講過了，已經(jīng)很好去界定，是西方的自由民主作為理想國，目的國，又要求現(xiàn)實的體制向未來的目的國轉(zhuǎn)型轉(zhuǎn)進的，這在西方是右派，已經(jīng)成為現(xiàn)實了，這在中國還是左派，因為它是一個未完成的目標。

在中國，右派的陣營當中有兩類，一類是以馬克思主義為代表的，對現(xiàn)實建制進行合法性辯護與論證的陣營和脈絡(luò)，這就是官方正統(tǒng)，也都很清楚。

另外一種右派在中國政治思想的光譜當中比較奇特，也是近幾年剛剛興起的，我們通常把它稱為大陸政治儒學(xué)，或者大陸新儒家，是以一種復(fù)興傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)制度模式作為自己的主張的。

因為這樣一種主張是要去尊重激發(fā)甚至發(fā)揚曾經(jīng)有過的一種制度模式和制度事實，因此它也是保守一種已然的東西，所以也被認為是保守主義脈絡(luò)當中的，只不過保守的不是現(xiàn)實的建制，是一個古代的建制，是另外一種訴諸傳統(tǒng)主義的右派，保守派。

這種訴諸傳統(tǒng)建制或者現(xiàn)實建制的，都是去保守一種已然的事實，這種已然的事實，或者存在于歷史當中，或者存在于現(xiàn)狀當中，但是它不存在于未來。而以未來作為一切價值評斷和行動根據(jù)的思維方式與價值觀，是嚴格左派立場的。

近來我也注意到大陸新儒家的幾位重要代表，在新加坡出版了一本書，任重先生主編，叫《中國必須再儒化——“大陸新儒家”新主張》。我看到國內(nèi)思想界爭議很大，不僅是正統(tǒng)的體制右派，就是現(xiàn)狀派、馬列派激烈批評，作為民間左派的自由派，批判主義的自由派也激烈批評。

批評說明它本身已經(jīng)引起了注意，成為一種有刺激性的或者說不得不被回應(yīng)的思想社會的趨勢或運動。

我的專業(yè)是憲法學(xué)，憲法學(xué)傳統(tǒng)上是自由主義，但是我本人的思考是在自由主義和共和主義之間，取一個中道，對傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)建制也有一定的理解，但基本還是秉持現(xiàn)代性的政治立場。

對于政治儒學(xué)脈絡(luò)中特定的中國文化政治的右派或者保守派，我認為它有合理性，因為我們這個時代是到了對20世紀革命激進主義加以保守性消解與轉(zhuǎn)化以及真正在思想與制度上去匯通中西、去與傳統(tǒng)和解、去從傳統(tǒng)當中尋求文明以及政治合法性資源的時刻了。

大陸新儒家的出場，客觀上增加了中國轉(zhuǎn)型思考的資源復(fù)雜性與路向復(fù)雜性，但卻是必要的和切時的，是真正補齊了中國左右之爭中傳統(tǒng)主義的長期缺席，打破了既往由新左派（體制右派）和自由派（民間左派）相互對堪所造成的思想性壟斷格局。

當然，唯我獨尊、無視現(xiàn)代性原理和中國自身已有的現(xiàn)代性建制經(jīng)驗的儒家理想，是不可能亦不可欲的。

基于現(xiàn)代中國自身的復(fù)雜性，我們需要的是一種柏克式的中道保守主義智慧，努力促成一種深切的思想與歷史對話，呈現(xiàn)一種分享和構(gòu)成性的有機文化形態(tài)，作為中國改革轉(zhuǎn)型的長期規(guī)范性基礎(chǔ)。

這應(yīng)該是一場嚴肅的理智化的對話，而不僅僅是一種教徒式的、復(fù)辟式的回歸。

這種對話的依據(jù)必須建立在對實踐理性或者既有體制的整體合法性或者表面合法性承認的基礎(chǔ)上。在此之上以傳統(tǒng)主義作為對話的對象與資源，去形成一種傳統(tǒng)資源現(xiàn)代化或者創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的可欲路徑。

因此政治儒學(xué)徹底化，肯定是一種文化保守主義向政治保守主義轉(zhuǎn)場過程當中的政治心智的偏執(zhí)，是一種不可欲的路徑。

不過中國近代以來的政治自主性，政治體制的演化，也使得全盤西化式的、徹底以西方尤其是美國式的自由民主體制作為完全形態(tài)的轉(zhuǎn)型，實際上不僅是不可能，而且是不可欲的。

在中國實際上有人已經(jīng)看出來或者說點出來，就任何一種單一的傳統(tǒng)，無論是基于正統(tǒng)的馬克思主義，還是基于兩翼的傳統(tǒng)主義跟自由主義，都很難成為獨斷支配中國的單一意識形態(tài)。

因為中國天然是一個開放的文明國家，是一個世界歷史民族，它無論是為了自身還是為了世界和人類，都需要是多元的，需要是綜合的，不能是單調(diào)的，封閉的。中國的保守主義必須是開放吸納，多元演進的，而不可以是抱殘守缺，獨孤求敗的。

在中國當代，無論是文化資源上，還是政治憲法制度上，都面臨著一個重大的結(jié)構(gòu)性的挑戰(zhàn)，始終未能完全定型成熟。

大挑戰(zhàn)的時候，測試我們的是以什么樣穩(wěn)健的心智去應(yīng)對。我們的心智其實是要有雙重超越，一種是超越全盤西化式的簡單啟蒙心智，或者說潘恩式的激進人權(quán)觀的心智。

另外一種也要超越復(fù)辟主義的或者說極端化的傳統(tǒng)主義，本于現(xiàn)代性的政治立場，以實踐理性作為基點，兩相對話，既有改良改革，又有和解復(fù)歸。

面對潘恩、柏克的左右政治話語，以及在中國場域當中，獨特的左派建政之后所形成的體制右派現(xiàn)象以及民主全球化所帶來的民間左派現(xiàn)象，這種二元話語和政治對峙，我的基本立場是中國要走一種憲政民主的道路。

這種憲政民主的道路，我傾向于回到一種柏克式的心智當中，去追求自由與秩序的平衡法則。自由與秩序的平衡，數(shù)千年來一直是人類政治文明與生活方式探索的核心議題。

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