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古代書院教育制度如何影響當(dāng)代？

作者：鄧洪波（湖南大學(xué)岳麓書院歷史系教授，博士生導(dǎo)師）

來(lái)源：鳳凰網(wǎng)國(guó)學(xué)

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥二月十五日丁巳

          耶穌2019年3月21日

一

中國(guó)古代教育，長(zhǎng)期官學(xué)、私學(xué)并行。書院究竟是一種什么性質(zhì)的教育機(jī)構(gòu)？這是一個(gè)大家都很關(guān)心的問(wèn)題。一般人秉持傳統(tǒng)的官私二分法，將書院看作是私學(xué)。書院私學(xué)說(shuō)，有高級(jí)私學(xué)、正規(guī)化私學(xué)、制度化私學(xué)、民間教育體系等不同的版本，其核心是，認(rèn)定書院是孔子以來(lái)中國(guó)私學(xué)傳統(tǒng)的承接者，是有別于州縣之學(xué)的鄉(xiāng)黨之學(xué)。

我們認(rèn)為，書院是中國(guó)士人的文化教育組織；它具有積累、研究、創(chuàng)造、傳播文化的四大功效，教育、教學(xué)不能含括其所有的功能，而只能視作其最主要的功能之一；從整體上講，書院的教育功能源出于文化傳播，服務(wù)于文化積累、研究與創(chuàng)造；講學(xué)、藏書、祭祀、學(xué)田是保障書院制度有效運(yùn)行的四大基本規(guī)制。此其一。其二，書院是獨(dú)立于官學(xué)與私學(xué)的一種獨(dú)特的教育制度，它是中國(guó)士人為了滿足自身日益增長(zhǎng)的文化教育需求，在新的歷史條件之下，整合傳統(tǒng)的官學(xué)、私學(xué)以及佛道教育制度的長(zhǎng)處之后，創(chuàng)造并日漸完善的一種新的學(xué)校制度。

為什么說(shuō)書院是一種新的教育制度呢？這要從源頭說(shuō)起。書院起源于官民二途，后來(lái)也就有官辦與民辦兩大類別。官辦書院與官學(xué)同創(chuàng)于官府，具有同源性。這種同源性使書院擁有官府的強(qiáng)大力量，可以獲取合法甚至正統(tǒng)的社會(huì)身份，克服官本位社會(huì)大環(huán)境對(duì)其造成的生存困難，從而發(fā)展壯大；它也帶來(lái)了官學(xué)的影響與傳統(tǒng)，使書院具有某些與官學(xué)相若相同的組織形態(tài)特征，形成正規(guī)化、制度化特色。民辦書院和私學(xué)同創(chuàng)于私人，具有同根性。這種同根性，使書院可以贏得民間廣大士紳留意斯文的熱情與世世代代的支持，其力較之官府的強(qiáng)大，雖顯單薄，但它綿長(zhǎng)、持久而深厚，眾志成城，可以化解官力式微或消失所帶來(lái)的困境，以天長(zhǎng)地久的滋潤(rùn)推動(dòng)其成長(zhǎng)發(fā)展；它也同樣帶來(lái)了私學(xué)的傳統(tǒng)與影響，使書院具有某些與私學(xué)相似相同的精神風(fēng)貌，形成自由講學(xué)、為己求學(xué)、注重師承等等氣質(zhì)性特色。這是事物的一個(gè)方面，是從官民兩者的區(qū)別著眼，分開來(lái)講。而另一方面，就總體而言，官辦書院和民辦書院是長(zhǎng)期并存的，這種共存的局面，使官學(xué)與私學(xué)這兩種不同的教育傳統(tǒng)，對(duì)書院形成既交相影響又相互制約的合力，使其不至于從總體上變成完全的官學(xué)抑或完全的私學(xué)，進(jìn)而成長(zhǎng)為全新的獨(dú)立于官學(xué)與私學(xué)體制的教育制度?？梢哉f(shuō)，書院就是官學(xué)與私學(xué)的雜交體，它與官學(xué)、私學(xué)既有聯(lián)系，更有區(qū)別，它擁有兩者的優(yōu)勢(shì)基因，是一種新的教育制度。

從更大的范圍考察，書院教育制度的創(chuàng)立，既取法于前此業(yè)已存在的官學(xué)、私學(xué)乃至禪林精舍、道家宮觀等傳統(tǒng)教育體制，廣取其經(jīng)驗(yàn)，善借其教訓(xùn)；又基于滿足因書籍廣布而劇增的讀書群體日益增長(zhǎng)的文化需求，以及由此而不斷更新的教育理念，更有張栻、呂祖謙、朱熹、陸九淵等理學(xué)大師們開創(chuàng)的總集民族文化，研究、創(chuàng)造、傳播新理論的學(xué)術(shù)關(guān)懷的傳統(tǒng)，自成體系。

南宋以來(lái)，書院和官學(xué)、私學(xué)鼎足而三，支撐著中國(guó)古代社會(huì)的教育事業(yè)。私學(xué)以蒙館為主，教學(xué)程度太低，可以存而不論。從儒家內(nèi)部來(lái)講，書院與官學(xué)（包括太學(xué)、國(guó)子監(jiān)等中央官學(xué)和府州縣學(xué)等地方官學(xué)）都是儒家營(yíng)地，作為古代社會(huì)最主要的傳統(tǒng)教育機(jī)構(gòu)，它們?nèi)畿囍畠奢?，鳥之又翼。但在政府看來(lái)，官學(xué)為主，書院為輔，朱熹、王守仁等書院的精神領(lǐng)袖公開都講興書院以匡扶官學(xué)。而實(shí)際上，廟學(xué)一體的官學(xué)象征意義大于實(shí)際作用，尤其是王朝中后期，官學(xué)往往流為教育行政管理機(jī)構(gòu)而不是真正的教書育人的學(xué)校，書院卻以輔助之身而真正承擔(dān)起國(guó)家的教育責(zé)任，成為王朝學(xué)校的主體。

書院的教學(xué)內(nèi)容，包羅甚廣，廣博深厚，可以分成普通文化知識(shí)、高深的學(xué)術(shù)研究、特種知識(shí)與技能等三大類別，形成大體與之對(duì)應(yīng)的普通書院、學(xué)術(shù)型書院、專科類書院。舉凡古代社會(huì)的知識(shí)體系，近代西方的科學(xué)技能，盡皆收入其中，其勢(shì)開放，無(wú)官學(xué)之僵硬保守而顯活力，無(wú)私學(xué)之隘小細(xì)微而呈恢宏，師生授受之知識(shí)結(jié)構(gòu)具有完整性，此則正是書院涉及不同教育領(lǐng)域，從而自成一統(tǒng)，長(zhǎng)久存在的原因所在。

書院的教學(xué)程度具有多層性，從低到高，各個(gè)層次都有，既有大學(xué)一級(jí)的，也有中學(xué)、小學(xué)一級(jí)的，而且大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)又各有高下之別。這種層次的豐富性，歷代皆然。到明清時(shí)期表現(xiàn)更加突出，尤其是清代，由家族、鄉(xiāng)村、州縣、府道、省會(huì)乃至聯(lián)省，書院構(gòu)成了一個(gè)事實(shí)上的完整的等級(jí)之塔，自成體系，差不多承擔(dān)起國(guó)家的全部教育任務(wù)。它的最大好處是可以滿足讀書人不同層次的文化需求，并在這種滿足中贏得自身的壯大與發(fā)展。此則正是書院生命力旺盛的重要原因，也是它與官學(xué)、私學(xué)相比而特立獨(dú)行的表征。在清末，書院教育的層次，被光緒皇帝等一代君臣所洞察，宜乎詔令改全國(guó)書院為大中小三級(jí)學(xué)堂，使古代書院通過(guò)改制，而與近現(xiàn)代學(xué)制血脈相通。

二

古代書院教育制度的當(dāng)代意義，可以從很多層面來(lái)總結(jié)，在這里，我們只談三點(diǎn)，供大家參考。

首先，充分調(diào)動(dòng)官民兩種力量，推動(dòng)國(guó)家教育事業(yè)的發(fā)展。改革開放以來(lái)，國(guó)家投入大量物力財(cái)力發(fā)展各級(jí)各類教育事業(yè)，取得了有目共睹的成績(jī)，也頒布了《民辦教育促進(jìn)法》，鼓勵(lì)民間力量進(jìn)入科教興國(guó)的行列，但總情況是官多民少、官?gòu)?qiáng)民弱，不盡如人意，民間力量在國(guó)家整個(gè)國(guó)家教育事業(yè)中的比例太小太弱，民辦教育還沒(méi)有覆蓋國(guó)家教育事業(yè)的全領(lǐng)域，有很多斷點(diǎn)盲點(diǎn)，可謂勢(shì)單力薄。此其一，就整個(gè)教育事業(yè)而言，民間辦學(xué)力量亟待加強(qiáng)。其二，就書院而言，21世紀(jì)以來(lái)，它一直走在復(fù)興的路上，重建與新辦的書院估計(jì)已經(jīng)超過(guò)3000所，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)明代書院的總數(shù)，可謂盛矣。但考其重建和創(chuàng)建人，則十之七八來(lái)自民間，各級(jí)政府尤其是中央與省一級(jí)政府的參與度不夠、投入建設(shè)的力度不夠，與古代官民各占一半的情形相距甚遠(yuǎn)，這是官方力量的缺失。而對(duì)照書院教育千年發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，觀照民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展占據(jù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)半壁江山的雄厚實(shí)力，可知只有官民兩種力量同時(shí)重視，我們的教育事業(yè)才能得到大的可持續(xù)性的發(fā)展。

其次，書院教育可以與現(xiàn)代教育體系相融、并行。當(dāng)代書院與古代書院的性質(zhì)與使命基本一致，都是亦官亦私，在體制內(nèi)外之間運(yùn)營(yíng)，為中華文化的積累、傳播、研究與創(chuàng)造而不懈努力。所不同的，只是它們的時(shí)代特色。我們可以看到，今天凡具有教育教學(xué)功能的書院，與古代書院一樣，為了滿足不同時(shí)期、不同地域、不同層次讀書人的文化需求，從而形成了各種各樣的類型和等級(jí)。如以陳忠實(shí)白鹿書院為代表的一類書院，依托民辦高校運(yùn)作，與主流教育體制保持一定的距離。張煒的萬(wàn)松浦書院濱于渤海，在創(chuàng)造詩(shī)意、傳承書院理念的同時(shí)，借助與高校的合作而想進(jìn)入現(xiàn)行高等教育體系。山東尼山圣源書院立足農(nóng)村，針對(duì)當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗的實(shí)際狀況，從“孝道”這一人們最基本的關(guān)注點(diǎn)出發(fā)，積極開展“鄉(xiāng)村儒學(xué)”教育，這些年已取得了相當(dāng)成效，它基本運(yùn)行于現(xiàn)行教育體制之外。河南嵩陽(yáng)書院在發(fā)揮文化旅游資源作用的同時(shí)，積極與鄭州大學(xué)合作，開展相關(guān)教育教學(xué)活動(dòng)，試圖進(jìn)入高等教育體系。中國(guó)文化書院創(chuàng)辦三十余年，曾經(jīng)輝煌一時(shí)，弟子數(shù)萬(wàn)，以其孤懸于現(xiàn)代教育體制之外，如今雖然式微，但還在堅(jiān)守理想，等待重光。創(chuàng)辦七十年的新亞書院，維持香港中文大學(xué)創(chuàng)校成員書院的地位，它放棄了獨(dú)立組織教學(xué)的權(quán)力，致力于院中師生的修身養(yǎng)性，努力以“誠(chéng)明”為標(biāo)志構(gòu)筑其具有宋明理想的精神家園，如今也成了特區(qū)高校的一個(gè)鮮明特色。生存狀態(tài)最好的要數(shù)千年學(xué)府岳麓書院，它以正統(tǒng)自居于現(xiàn)代大學(xué)，擁有博士、碩士、學(xué)士授予權(quán)，在現(xiàn)代高等教育體制內(nèi)開展教學(xué)與學(xué)術(shù)研究，保持了古代高水平書院培養(yǎng)高級(jí)人才、研究高深學(xué)問(wèn)的全部功能，而且以全國(guó)重點(diǎn)文物單位的身份投身旅游經(jīng)濟(jì)，獲取進(jìn)一步發(fā)展的經(jīng)費(fèi)，進(jìn)而可以謀求相對(duì)的自主與獨(dú)立。前幾年它又獲準(zhǔn)創(chuàng)建中國(guó)書院博物館，努力將自身打造成天下書院的研究、展示與陳列中心。凡此種種，足可以表明，當(dāng)代書院完全可以自立于現(xiàn)代高校之林，并為高等教育事業(yè)的多樣性增添光彩。

第三，書院教育的理念、宗旨、方針和方法等，都是現(xiàn)代學(xué)校創(chuàng)新性發(fā)展的優(yōu)質(zhì)資源，值得我們借鑒、利用與傳承、發(fā)展。如南宋朱熹制定的《白鹿洞書院揭示》，以明父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友五倫為五教之目，定學(xué)、問(wèn)、思、辨、行五者為為學(xué)之序，再三強(qiáng)調(diào)的則是修身、待人、接物三者構(gòu)成的篤行之方。以明倫即處理人間各種關(guān)系為教育目的，講求方法，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，八百年來(lái)，它由一院之規(guī)變成了天下書院的準(zhǔn)則，至今還在朝鮮、日本流行，有強(qiáng)大的生命力。又如清代王文清制定的《岳麓書院讀經(jīng)六法》，以正義、通義、余義、疑義、異議、辨義為為學(xué)進(jìn)階，不迷信權(quán)威，追求學(xué)術(shù)自由，放之四海而皆準(zhǔn)，幾百年前很先進(jìn)，幾百年以后也不過(guò)時(shí)。凡此種種，都是我們創(chuàng)新前行的文化資源。

責(zé)任編輯：近復(fù)