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朱子靜坐工夫略論

作者：崔海東

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

          原載于 《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2012年第5期

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥五月初二日壬申

          耶穌2019年6月4日

摘要：在朱子涵養(yǎng)工夫“靜—→動(dòng)—→敬”之格局中，靜坐被定位為始學(xué)工夫。一方面，靜坐能有效地伏除雜念、澄明心體、思繹道理、養(yǎng)衛(wèi)精神，使人養(yǎng)出良好氣象，是一種規(guī)范性、操作性較強(qiáng)的工夫下手方式。另一方面，它又存在一定的局限性：就儒家義理而言，有靜無(wú)動(dòng)是孤執(zhí)一邊；就實(shí)際生活而言，靜坐只是工夫下手方式之一；就人的氣質(zhì)不同而言，靜坐并不適合所有人；就實(shí)行的效果而言，靜坐并不太容易掌握；就靜坐者心理而言，靜的實(shí)質(zhì)是敬；就靜坐形式簡(jiǎn)單而言，其容易引發(fā)投機(jī)之舉；就辟異端立場(chǎng)而言，持靜又近于佛老。故靜坐在朱子涵養(yǎng)格局中，只是始學(xué)之工夫。

關(guān)鍵詞：朱子；涵養(yǎng)；靜坐；始學(xué)工夫

就工夫而言，朱子首學(xué)延平（李侗），靜坐以觀未發(fā)氣象，存疑未入；次學(xué)五峰（胡宏），得“先察識(shí)，后操存”之說(shuō)，猶自彷徨；后由“己丑之悟”直承伊川（程頤），方建立自己的工夫格局。其中“涵養(yǎng)”一節(jié)，以靜（靜坐）為始學(xué)工夫，動(dòng)（灑掃應(yīng)對(duì)）為小學(xué)工夫，敬（敬以直內(nèi)）為大成工夫。本文即論其中的始學(xué)工夫——靜坐。

一、涵養(yǎng)在儒家工夫格局中的位置

按儒家義理，凡庸下學(xué)上達(dá)的標(biāo)準(zhǔn)過(guò)程如下：第一，在下學(xué)即灑掃應(yīng)對(duì)之人倫日用中，求乎上達(dá)。第二，上達(dá)有三個(gè)階段：首為惺覺（喚醒義，語(yǔ)出朱子《語(yǔ)類》）心體，次為反躬（返回義，語(yǔ)出《樂記》“不能反躬，天理滅焉”）性體，末為對(duì)越（上達(dá)義，語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·清廟》“秉文之德，對(duì)越在天”）道體。第三，上達(dá)后即作心性之涵養(yǎng)。第四，在再度發(fā)用（即下學(xué)）中重作省察與操舍，即在人倫日用中辨別苗裔動(dòng)機(jī)之善惡而后加以對(duì)治，以備再度上達(dá)。此過(guò)程有三點(diǎn)要說(shuō)明：一是此只是設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)過(guò)程，事實(shí)上凡庸在現(xiàn)實(shí)生活中或暗合、或自覺，各任機(jī)緣隨時(shí)隨處展開，不必循此。二是本體、工夫、發(fā)用三者之暫分只是理論說(shuō)明之方便，現(xiàn)實(shí)中本體即是工夫即是發(fā)用。三是此過(guò)程在人的一生中不斷循環(huán)，永無(wú)間斷。此流程可以下圖表之：

我們從中可以清晰地認(rèn)識(shí)到涵養(yǎng)工夫的位置與作用。涵者，涵泳潤(rùn)澤；養(yǎng)者，保養(yǎng)護(hù)衛(wèi)。凡庸對(duì)越道體——對(duì)上接通吾人心性之源頭活水后，就可有孔子“不舍晝夜”之滔滔（《論語(yǔ)·子罕》），孟子“原泉混混”之“盈科后進(jìn)”（《孟子·離婁下》），而后自作心性的潤(rùn)澤養(yǎng)護(hù)，以備踐履發(fā)用。故此涵養(yǎng)在儒家工夫論中極其重要，它處于上達(dá)與發(fā)用的中間段，就如同一個(gè)巨大的畜水池，一方面對(duì)上面源頭的冰川之水作積畜養(yǎng)衛(wèi)，一方面對(duì)下面的江河作調(diào)度控制。故凡庸若失去涵養(yǎng)一節(jié)，其踐履日用必然氣局狹小，易傾城而出、劍拔弩張，其結(jié)果又必然是勢(shì)不能穿縞素。朱子對(duì)此涵養(yǎng)之認(rèn)識(shí)極好，如詩(shī)云：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)?！保ā吨熳尤珪返?0冊(cè)《晦庵先生朱文公文集》卷二《觀書有感》）[1]此是完全通達(dá)孔門義理之明證。下面我們便在此涵養(yǎng)格局下來(lái)分析朱子對(duì)靜坐之判定。

二、程門靜坐之兩脈

靜坐，愚以為乃是一種工夫下手方式，其至少執(zhí)行兩種功能：一是逆覺，即在靜坐中惺覺心體、反躬性體、對(duì)越道體；二是涵養(yǎng)，即對(duì)上達(dá)后再度下貫之心性作涵泳養(yǎng)護(hù)。程門對(duì)于靜坐的認(rèn)知分為兩脈。

一是“明道（程顥）—→龜山（楊時(shí)）—→豫章（羅從彥）—→延平”一脈，推崇靜坐之功。如明道閑時(shí)“坐如泥塑”（《二程集·外書》卷十二）[2]，且曾教上蔡（謝良佐）靜坐用功（同上）[2]（P432）。龜山則教豫章讀書之法曰：“以身體之，以心驗(yàn)之，從容默會(huì)于幽閑靜一之中，超然自得于書言象意之表?！保ā洱斏郊肪硎墩Z(yǔ)錄》）[3]（《四庫(kù)全書》集部六四第1125冊(cè)）豫章則是“官滿，入羅浮山靜坐”（《宋元學(xué)案》卷三十九《豫章學(xué)案》）[4]。其教延平則如后者所憶“某曩時(shí)從羅先生問學(xué)，終日相對(duì)靜坐，只說(shuō)文字，未嘗及一雜語(yǔ)?！保ā吨熳尤珪返?3冊(cè)《延平答問》）[1]（P322）延平自己的靜坐，朱子記載云：“講誦之余，危坐終日，以驗(yàn)夫喜怒哀樂未發(fā)之前氣象如何，而求所謂中者?！溲栽唬簩W(xué)問之道不在多言，但嘿坐澄心、體認(rèn)天理，若見雖一毫私欲之發(fā)，亦退聽矣，久久用力于此，庶幾漸明，講學(xué)始有力耳?！保ā吨熳尤珪返?5冊(cè)《晦庵先生朱文公文集》卷九七《延平李先生行狀》）[1]（P4517-P4518）故其教朱子亦要靜坐。

二是“伊川—→上蔡”一脈，他們不反對(duì)靜坐本身，如伊川“見人靜坐嘆其善學(xué)”（《二程集·外書》卷十二）[2]（P432），但反對(duì)僅以靜坐作為工夫的惟一下手方式，故以敬代靜、敬統(tǒng)動(dòng)靜。首先，伊川批判靜坐是孤執(zhí)一邊。如有學(xué)者問：“敬莫是靜否？”答曰：“……不用靜字，只用敬字。才說(shuō)著靜字，便是忘也。孟子曰：‘必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也?！赜惺卵伞闶恰奈鹜?，‘勿正’，便是‘勿助長(zhǎng)’。”（《二程集·遺書》卷十八）[2](P189)此是認(rèn)為持靜太甚便犯孟子所誡之“忘”，同理，持動(dòng)太甚便犯“助長(zhǎng)”，二者均不合中庸之道。其次，伊川批判靜坐失卻人倫日用。如云：“‘舜孳孳為善’，若未接物，如何為善？只是主于敬，便是為善也。以此觀之，圣人之道，不是但嘿然無(wú)言?！保ㄍ暇硎澹2]（P170）又云：“靜坐獨(dú)處不難，居廣居、應(yīng)天下為難。”（同上卷七）[2]（P98）此皆是強(qiáng)調(diào)人倫是用以反對(duì)獨(dú)任靜坐。上蔡承之，如有學(xué)者問：“一日靜坐，見一切事平等皆在我和氣中，此是仁否？”答曰：“此只是靜中工夫，只是心虛氣平也。須于應(yīng)事時(shí)有此氣象方好?！保ā渡喜陶Z(yǔ)錄》卷二）[5]（《四庫(kù)全書》子部四第698冊(cè)）此“應(yīng)事”也是強(qiáng)調(diào)人倫日用。

朱子初學(xué)延平疑而未入，雖說(shuō)實(shí)質(zhì)上是不滿明道一脈的義理而暗合伊川，但他當(dāng)時(shí)尚未正式參研伊川遺著，故僅是獨(dú)立地對(duì)靜坐的片面性予以反思而已。后來(lái)他轉(zhuǎn)學(xué)湖湘而又超邁之，直接發(fā)明伊川，繼承以敬代靜、敬攝動(dòng)靜之說(shuō)，才真正接上“伊川——上蔡”一脈。爾后他又回過(guò)頭來(lái)將靜坐定為涵養(yǎng)的始學(xué)工夫，此論甚是公允平實(shí)。下面即來(lái)看之。

三、朱子對(duì)靜坐涵養(yǎng)之肯定

朱子云：“被異端說(shuō)虛靜了后，直使今學(xué)者忙得更不敢睡！”（《朱子全書》第14冊(cè)《朱子語(yǔ)類》卷十二）[1]（P383）此是反對(duì)學(xué)者因害怕被斥為近于佛老而只動(dòng)不靜，犯了孤執(zhí)一邊之錯(cuò)。實(shí)際上，朱子并不反對(duì)靜坐，相反卻認(rèn)為靜坐乃是一種始學(xué)工夫，要加以提倡，如云：“始學(xué)工夫，須是靜坐?！保ㄍ希1]（P379）其對(duì)靜坐的肯定有以下層次：

一是伏除雜念。朱子認(rèn)為“靜坐無(wú)閑雜思慮，則養(yǎng)得來(lái)便條暢”（同上）[1]（P379）。此是說(shuō)靜坐伏除雜念，則人心通體純澈，故養(yǎng)起來(lái)順暢。延平初教朱子靜坐以見未發(fā)氣象的前提即是制卻雜念。朱子憶云：“李先生說(shuō)：‘人心中大段惡念卻易制伏。最是那不大段計(jì)利害、乍往乍來(lái)底念慮，相續(xù)不斷，難為驅(qū)除?！窨吹脕?lái)，是如此。”“李先生嘗云：‘人之念慮，若是于顯然過(guò)惡萌動(dòng)，此卻易見易除。卻怕于相似間底事爆起來(lái)，纏繞思念將去，不能除，此尤害事?！诚騺?lái)亦是如此?！保ā吨熳尤珪返?7冊(cè)《朱子語(yǔ)類》卷一百三）[1]（P3417）此二則中，“大段惡念”“顯然過(guò)惡萌動(dòng)”，比較容易識(shí)別與制伏，但那種“不大段計(jì)利害、乍往乍來(lái)底念慮”卻“相續(xù)不斷”“纏繞不能除”，朱子對(duì)此有切己體會(huì)。其實(shí)后者已近于今人所謂潛意識(shí)，相較于那些寬廣的、明顯的意識(shí)，其常常暗渡陳倉(cāng)，控制著人的行為，人往往不易察覺而為其所左右。故朱子表彰靜坐可以對(duì)治此種思慮以收斂心神。如有學(xué)者問：“程子常教人靜坐，如何？”朱子答曰：“亦是他見人要多慮，且教人收拾此心耳。初學(xué)亦當(dāng)如此?！保ā吨熳尤珪返?8冊(cè)《朱子語(yǔ)類》卷一百一十五）[1]（P3640）又如：“須是靜坐，方能收斂?！保ā吨熳尤珪返?4冊(cè)《朱子語(yǔ)類》卷十二）[1]（P379）此是說(shuō)要在靜坐中尋找、殲滅此等閑亂思慮。

二是澄明心體。伏除雜亂思慮后，此心即復(fù)至湛然純凈，如云：“靜坐非是要如坐禪入定，斷絕思慮。只收斂此心，莫令走作閑思慮，則此心湛然無(wú)事，自然專一。及其有事，則隨事而應(yīng)；事已，則復(fù)湛然矣。”（同上）[1]（P379）又如：“方靜時(shí)，須湛然在此，不得困頓，如鏡樣明，遇事時(shí)方好?！保ㄍ希1]（P381）心體湛然并非空無(wú)一物，相反卻正是百理充盈。朱子回憶曾聽延平評(píng)論：“羅先生解《春秋》也淺，不似胡文定。后來(lái)隨人入廣，在羅浮山住三兩年，去那里心靜，須看得較透?！毖悠降难韵轮馐窃フ鲁踅狻洞呵铩凡⒉缓茫呛髞?lái)到羅浮山靜坐后卻取得極大進(jìn)展。朱子對(duì)此甚不解：“某初疑解《春秋》干心靜甚事？后來(lái)方曉，蓋靜則心虛，道理方看得出?！保ā吨熳尤珪返?4冊(cè)《朱子語(yǔ)類》卷十一）[1]（P357）他后來(lái)才知道，靜則心虛，因?yàn)槟切╇s念都被尋找殲滅了，故心體自然虛空靜明，此時(shí)心體所蘊(yùn)義理畢露無(wú)遺。

三是思繹道理。靜坐與明理形成一種良性循環(huán)，靜時(shí)理明，理明心愈靜。如云：“當(dāng)靜坐涵養(yǎng)時(shí)，正要體察思繹道理，只此便是涵養(yǎng)，不是說(shuō)喚醒提撕，將道理去卻那邪思妄念。只自家思量道理時(shí)，自然邪念不作?！保ā吨熳尤珪返?4冊(cè)《朱子語(yǔ)類》卷十二）[1]（P380）靜坐涵養(yǎng)并不是萬(wàn)事不管的空養(yǎng)，亦不是強(qiáng)作把捉去滌蕩邪曲，靜坐時(shí)心體澄澈，則萬(wàn)理森然，當(dāng)下具見，此時(shí)正好細(xì)作紬繹，天理興則自然人欲滅矣。

四是養(yǎng)衛(wèi)精神。此是在休養(yǎng)生息而言。如云：“心于未遇事時(shí)須是靜，及至臨事方用，（原注：重道此二字。）便有氣力。如當(dāng)靜時(shí)不靜，思慮散亂，及至臨事，已先倦了?！e時(shí)須是收斂定，做得事便有精神?！保ㄍ希1]（P381）又如引友人吳公濟(jì)之說(shuō)“逐日應(yīng)接事物之中，須得一時(shí)辰寧?kù)o，以養(yǎng)衛(wèi)精神。要使事愈繁而心愈暇，彼不足而我有余”，并評(píng)之曰：“其言雖出于異說(shuō)，然試之亦略有驗(yàn)，豈周夫子所謂主靜者邪！”（同上）[1]（P383）這里用“倦”、“有精神”來(lái)描述休養(yǎng)心力前后之狀況。雖然將養(yǎng)衛(wèi)精神等同于濂溪（周敦頤）主靜略過(guò)簡(jiǎn)單，但此角度亦是平實(shí)地反映了靜坐的涵養(yǎng)作用之一。

五是氣象甚好。首先，朱子云“容貌辭氣，乃德之符也”（《朱子全書》第14冊(cè)《朱子語(yǔ)類》卷十三）[1]（P406），此是認(rèn)為動(dòng)容貌、出辭氣等氣象是凡庸修證涵養(yǎng)的外在表征。其次，朱子認(rèn)為靜坐者涵養(yǎng)心氣，其良好的功效完全可以從外在氣象上得以驗(yàn)證，如云：“李先生終日危坐，而神彩精明，略無(wú)隤墮之氣。”（《朱子全書》第17冊(cè)《朱子語(yǔ)類》卷一百三）[1]（P3413）

由上而言，朱子所理解的靜坐的確不是延平所主要倡導(dǎo)的，在縱向的逆覺層面驗(yàn)夫喜怒哀樂未發(fā)之中之氣象。朱子之靜坐，主要執(zhí)行的是涵養(yǎng)功能，并且其涵養(yǎng)工夫并非僅有此靜坐一途，是為“靜—→動(dòng)—→敬”之格局。但無(wú)論如何，靜坐都算是一種規(guī)范性、操作性比較強(qiáng)的下手方式。故而后來(lái)他雖然提出以敬代靜，但還是以靜坐為初級(jí)的下手工夫，如云：“今人皆不肯于根本上理會(huì)。如敬字，只是將來(lái)說(shuō)，更不做將去。根本不立，故其它零碎工夫無(wú)湊泊處。明道、延平皆教人靜坐?？磥?lái)須是靜坐?！保ā吨熳尤珪返?4冊(cè)《朱子語(yǔ)類》卷十二）[1]（P371）此是說(shuō)學(xué)者只將敬當(dāng)作一種話頭來(lái)空嚼，不曾在實(shí)處落著，反倒不如靜坐，在形式上先有個(gè)規(guī)范性的入手處。

四、朱子對(duì)純?nèi)戊o坐之否定

朱子雖對(duì)靜坐作以上肯定，但轉(zhuǎn)而又認(rèn)為“李先生意只是要得學(xué)者靜中有個(gè)主宰存養(yǎng)處，然一向如此，又不得也?！保ā吨熳尤珪返?2冊(cè)《晦庵先生朱文公文集》卷四四《答梁文叔》）[1]（P2025）此即是說(shuō)，如果工夫單憑此靜坐一法，則又流于偏曲，故對(duì)純?nèi)未朔ㄓ枰苑穸ā?o:p>

一是就儒家義理而言，獨(dú)任靜坐是孤執(zhí)一邊?！兑住吩啤耙魂幰魂?yáng)之謂道”，本來(lái)孔門義理即應(yīng)動(dòng)靜并舉。而靜坐，牟宗三先生稱之為“隔絕的超越”，義謂暫時(shí)隔絕一下現(xiàn)實(shí)生活人倫日用，而上達(dá)道體[6]。此說(shuō)亦不誤，然既下“隔絕”一語(yǔ)，要離卻人倫日用，則表明此法畢竟不圓滿，非終了義，它只是工夫的一種方式而已。如果孤執(zhí)此邊，則易成偏曲，則注定要被超越。故朱子言：“一動(dòng)一靜，無(wú)時(shí)不養(yǎng)?！保ā吨熳尤珪返?4冊(cè)《朱子語(yǔ)類》卷十二）[1]（P364）又云：“到頭底人，言語(yǔ)無(wú)不貫動(dòng)靜者?！保ㄍ希1]（P374）此是說(shuō)工夫修至圣人，則不思不勉，無(wú)不該貫動(dòng)靜。此從他初學(xué)延平又超脫而去即可看出。按延平所授有兩項(xiàng)重要內(nèi)容。一是靜坐以觀喜怒哀樂未發(fā)之中之氣象，此是作逆覺的工夫。二是理一分殊，凡庸要在分殊（即在灑掃應(yīng)對(duì)之人倫日用）之中上求理一（即道體、性體、心體合一）。此兩項(xiàng)內(nèi)容本身即含矛盾——分殊天然包含動(dòng)靜兩種形式，延平教朱子卻徒以靜坐?？梢娭熳臃此紦p益之，并非異議于上達(dá)進(jìn)路，而是因師之教而見師之弊也。

二是就實(shí)際生活而言，靜坐只是工夫下手處的選擇項(xiàng)之一。朱子云：“人在世上，無(wú)無(wú)事底時(shí)節(jié)。要無(wú)事時(shí)，除是死也。……若事至面前，而自家卻自主靜，頑然不應(yīng)，便是心死矣。”（《朱子全書》第18冊(cè)《朱子語(yǔ)類》卷一百一十八）[1]（P3739）世界是品匯流行、變動(dòng)不居的，人心本也是活潑潺溢，而非呆死的事物，人生應(yīng)事，下到灑掃應(yīng)對(duì)，上到治國(guó)平天下，均是動(dòng)的時(shí)機(jī)居多，故獨(dú)任靜坐只是一種刻死的模式，不能有效地應(yīng)對(duì)豐富多彩、自由鮮活的生活本身。朱子舉了三種人為例來(lái)說(shuō)明此點(diǎn)。一是古之圣賢，如：“顏?zhàn)尤虏贿`，豈直恁虛空湛然，常閉門合眼靜坐，不應(yīng)事，不接物，然后為不違仁也。顏?zhàn)佑惺乱囗殤?yīng)，須飲食，須接賓客，但只是無(wú)一毫私欲耳?！保ā吨熳尤珪返?5冊(cè)《朱子語(yǔ)類》卷三一）[1]（P1120）二是對(duì)明道一脈，評(píng)明道教上蔡靜坐云：“若是在家，有父母合當(dāng)奉養(yǎng)，有事務(wù)合當(dāng)應(yīng)接，不成只管靜坐休?！保ā吨熳尤珪返?4冊(cè)《朱子語(yǔ)類》卷二六）[1]（P947）此是指出只有當(dāng)人生處于閑暇較多時(shí)才可習(xí)此靜坐。評(píng)延平云：“李先生不出仕，做得此工夫。若是仕宦，須出來(lái)理會(huì)事。”（《朱子全書》第18冊(cè)《朱子語(yǔ)類》卷一百一十三）[1]（P3592）言下之意，如果出來(lái)做事，恐怕也不能見效。三是對(duì)一般人，如有學(xué)者問：“初學(xué)精神易散，靜坐如何？”朱子答曰：“此亦好，但不專在靜處做工夫，動(dòng)作亦當(dāng)體驗(yàn)。圣賢教人，豈專在打坐上？要是隨處著力，如讀書，如待人處事，若動(dòng)若靜，若語(yǔ)若默，皆當(dāng)存此。”（同上卷一百一十五）[1]（P3639-P3640）由此三類人，朱子之態(tài)度明矣。

三是就人的氣質(zhì)有不同而言，靜坐不是適合所有人。如有學(xué)者問“乾者天之性情”。朱子答曰：“此只是論其性體之健，靜專是性，動(dòng)直是情。大抵乾健，雖靜時(shí)亦專，到動(dòng)時(shí)便行之以直；坤主順，只是翕辟。謂如一個(gè)剛健底人，雖在此靜坐，亦專一而有個(gè)作用底意思，只待去作用；到得動(dòng)時(shí)，其直可知。若一柔順人坐時(shí)便只恁地靜坐收斂，全無(wú)個(gè)營(yíng)為底意思；其動(dòng)也，只是辟而已?！庇謫枺骸叭绱耍瑒t乾雖靜時(shí)，亦有動(dòng)意否？”曰：“然?！保ā吨熳尤珪返?6冊(cè)《朱子語(yǔ)類》卷六八）[1]（P2262）此是說(shuō)，氣質(zhì)剛健的人，其靜坐與日常做事兩不相妨、一以貫之，而柔順的人，卻將二者斷開，故靜坐只是死坐。所以不分氣質(zhì)區(qū)別而純以靜坐入手是盲目的。

四是就實(shí)行的效果而言，靜坐并不易掌握。朱子以三種人來(lái)說(shuō)明此點(diǎn)。一是他自己：“李先生當(dāng)時(shí)說(shuō)學(xué)，已有許多意思。只為說(shuō)‘敬’字不分明，所以許多時(shí)無(wú)捉摸處。”（《朱子全書》第17冊(cè)《朱子語(yǔ)類》卷一百三）[1]（P3417）此是認(rèn)為延平不說(shuō)敬只說(shuō)靜坐，令人不可捉摸。我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)朱子至少是中人之智，則朱子以他的親身體驗(yàn)告訴我們，靜坐這種方式至少對(duì)一部分人是不適合的。二是門人，如有人反映：“讀書，心在書；為事，心在事，如此頗覺有力。只是瞑目靜坐時(shí)，支遣思慮不去?！保ā吨熳尤珪返?4冊(cè)《朱子語(yǔ)類》卷十二）[1]（P376）此人一閉眼就胡亂思慮。三是其他人，如云：“向見吳公濟(jì)為此學(xué)，時(shí)方授徒，終日在里默坐，諸生在外，都不成模樣?！保ā吨熳尤珪返?8冊(cè)《朱子語(yǔ)類》卷一百一十三）[1]（P3592）吳公濟(jì)自己大概能持守靜坐之法，但是他的那些學(xué)生在外面做事，卻完全走作，不成模樣。以上表明靜坐絕非普遍適用的大眾化工夫途徑，此論應(yīng)為公允。

五是就靜坐者的心理而言，靜實(shí)質(zhì)上是敬。朱子認(rèn)為靜坐尚是停留在工夫的第一層——下手方式上，更為關(guān)鍵的是第二層，靜坐者的心理狀態(tài)必須是敬。如有學(xué)者問：“敬莫是靜否？”答曰：“敬則自然靜，不可將靜來(lái)喚做敬?！保ā吨熳尤珪返?7冊(cè)《朱子語(yǔ)類》卷九六）[1]（P3247）此誠(chéng)入室操戈之語(yǔ)。若解決不了心體之敬，則靜坐只是死坐，無(wú)有裨益。如針對(duì)有的學(xué)生靜坐時(shí)思慮紛爭(zhēng)言：“靜坐而不能遣思慮，便是靜坐時(shí)不曾敬?！保ā吨熳尤珪返?4冊(cè)《朱子語(yǔ)類》卷十二）[1]（P376）

六是靜坐的形式簡(jiǎn)單，容易引發(fā)投機(jī)之舉。如云：“靜坐理會(huì)道理，自不妨。只是討要靜坐，則不可。理會(huì)得道理明透，自然是靜。今人都是討靜坐以省事，則不可?！保ā吨熳尤珪返?7冊(cè)《朱子語(yǔ)類》卷一百三）[1]（P3415）此是認(rèn)為靜坐會(huì)引誘誤導(dǎo)一些人專事此以求省事，而放棄了在踐履中做工夫，此機(jī)心斷不可長(zhǎng)。

七是就辟異端的立場(chǎng)而言，持靜近于佛老。如云：“濂溪言主靜，靜字只好作敬字看，故又言無(wú)欲故靜。若以為虛靜，則恐入釋老去?！保ㄍ暇砭潘模1]（P3139）“游氏（按：指二程弟子游?。┦仂o以復(fù)其本，此語(yǔ)有病。守靜之說(shuō)，近于佛老，吾圣人卻無(wú)此說(shuō)?！保ā吨熳尤珪返?6冊(cè)《朱子語(yǔ)類》卷六十）[1]（P1945）此是認(rèn)為濂溪與游酢都近于佛老。當(dāng)然，朱子也反對(duì)庸俗化地理解佛老之靜坐，如對(duì)門人云：“公意思只是要靜，將心頓于黑卒卒地，說(shuō)道只于此處做工夫。這不成道理，此卻是佛家之說(shuō)。佛家高底也不如此，此是一等低下底如此。”（《朱子全書》第15冊(cè)《朱子語(yǔ)類》卷三十）[1]（P1097）佛家本來(lái)亦不是單純地主靜坐，還有搬柴運(yùn)水等等，故朱子認(rèn)為獨(dú)任靜坐也落在佛教的下等工夫。

由上而言，朱子既要振興儒學(xué)，為中人立法，提供最寬闊的路徑以使最廣大的凡庸得以籍工夫而優(yōu)入圣躋，去開創(chuàng)有道人間，則必然要對(duì)獨(dú)任靜坐予以批判與超越。故延平去后，朱子即舍靜求動(dòng)，轉(zhuǎn)師五峰之“先察識(shí)，后操舍”。然朱子很快又發(fā)現(xiàn)其中的問題，湖湘工夫不可謂有誤，只是不完整，如果說(shuō)延平的問題在于涵養(yǎng)工夫有靜無(wú)動(dòng)，則五峰的問題在于惟有“動(dòng)以省察”之“以動(dòng)應(yīng)動(dòng)”，卻失闕作為前提的涵養(yǎng)一節(jié)。故朱子又予以反思批判，以“灑掃應(yīng)對(duì)”之小學(xué)工夫來(lái)補(bǔ)上動(dòng)以涵養(yǎng)一環(huán)，最終又繼承伊川，正式以敬攝動(dòng)靜，提出“敬以直內(nèi)”的大成工夫，完成了“靜—→動(dòng)—→敬”的涵養(yǎng)工夫格局，然后二者已非本文主題所囿，不贅。

至此，朱子又回過(guò)頭來(lái)對(duì)延平之靜坐作了重新定位。有學(xué)者問：“先生所作李先生《行狀》云‘終日危坐，以驗(yàn)夫喜怒哀樂之前氣象為如何，而求所謂中者’，與伊川之說(shuō)若不相似？”朱子答曰：“這處是舊日下得語(yǔ)太重。今以伊川之語(yǔ)格之，則其下工夫處，亦是有些子偏?！粢幌蛉绱?，又似坐禪入定。”（《朱子全書》第17冊(cè)《朱子語(yǔ)類》卷一百三）[1]（P3417）此是認(rèn)為《行狀》乃舊日下語(yǔ)太重，以今日之敬看往昔之靜，靜坐實(shí)乃初學(xué)之下手處，然若一向如此，則最終易偏向禪學(xué)。

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