7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

美好的公共生活何以必要？

作者：朱承（上海大學(xué)暨中國社會(huì)科學(xué)院—上海市人民政府上海研究院教授）

來源：《城市與美好生活》，沈湘平、常書紅主編，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2019年4月版

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥五月十六日丙戌

??????????耶穌2019年6月18日

?

摘要

?

在現(xiàn)代社會(huì)中，要實(shí)現(xiàn)優(yōu)良的私人生活，其前提在于有著優(yōu)良的公共生活。公共向度之所以成為美好生活的題中必有之義，大致有四個(gè)方面的理由與依據(jù)：一是人的社會(huì)性存在；而是人擁有公共參與的自然權(quán)利；三是良好的公共秩序能夠保障私人生活的富足與穩(wěn)定；四是人類情感和意志的滿足也具有公共的向度。

?

對(duì)“美好生活”的追求，貫穿整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展史。從理論上來說，“美好生活”是政治哲學(xué)和倫理學(xué)的永恒話題；從現(xiàn)實(shí)上來說，處在不同時(shí)代、不同立場、不同文化的人對(duì)“美好生活”的理解和體驗(yàn)各有差異。概而言之，人們對(duì)于“美好生活”的追求，既具有超越時(shí)空的普遍性，又有著具體感受上的特殊性。從普遍性而言，人們都在努力追求和實(shí)現(xiàn)“美好生活”；從特殊性而言，每個(gè)具體的人都在追求和實(shí)現(xiàn)個(gè)性色彩的“美好生活”。除了這個(gè)層面的普遍和特殊關(guān)系以外，個(gè)體對(duì)于“美好生活”的追求，還有一種公共性和個(gè)體性的關(guān)系。在一定的社會(huì)中，個(gè)體可以依據(jù)自己的能力改變自己的私人生活，這是具有個(gè)體性的，但是個(gè)體只能在既有的公共社會(huì)中去發(fā)展自己的生活，除了特殊性的私人生活之外，個(gè)體還要面對(duì)具有公共普遍性意味的公共生活。基于這一個(gè)體性與公共性的維度來看，在個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系背景下，對(duì)于任何一個(gè)具體的人來說，其“美好生活”必然包括私人生活與公共生活，也就是說，美好生活既具有私人性的維度，也具有公共性的維度。

?

關(guān)于“美好生活”這一概念，古往今來，思想家們?cè)龀鰺o數(shù)解釋、說明和論證，雖然具體名稱上有所差異，但其實(shí)質(zhì)都是一致，表達(dá)了人類社會(huì)對(duì)“美好生活”的終極和根本追求。在傳統(tǒng)思想中對(duì)于“美好生活”的想象中，如中國傳統(tǒng)中對(duì)于“三代之治”“大同”“仁政”等的追求，其本質(zhì)就是對(duì)“美好生活”的追求；西方傳統(tǒng)中對(duì)“理想國”“上帝之城”“天國”等的向往，其本質(zhì)也是對(duì)于“美好生活”追求。盡管如此，但人們從來就沒有對(duì)“何為美好生活”的答案達(dá)成一致。就中國傳統(tǒng)而言，儒家認(rèn)為三代之治就是美好生活，而道家則認(rèn)為道法自然、小國寡民才是，法家則主張富國強(qiáng)兵才是美好生活；就西方傳統(tǒng)而言，柏拉圖認(rèn)為等級(jí)分明的社會(huì)才是正義的生活，而啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的西方社會(huì)普遍認(rèn)為民主、自由、公正、平等和富裕的社會(huì)才符合人類的本質(zhì)。馬克思主義的傳統(tǒng)則強(qiáng)調(diào)“人的全面自由發(fā)展”是美好生活，馬克思、恩格斯甚至還具體勾畫了未來美好生活的具體藍(lán)圖，這一藍(lán)圖里包括了打獵、交談等具體生活場景。至于形形色色的烏托邦理想里，所描述的“美好生活”就更為多樣。從這些傳統(tǒng)的觀念來看，他們對(duì)美好生活的理解，往往都傾向于從公共性的角度進(jìn)行理解，如“三代之治”“理想國”等，顯然就是對(duì)于一種理想的公共秩序的向往。

?

近些年來，學(xué)術(shù)界對(duì)于“美好生活”的理論內(nèi)涵或者“美好生活”的標(biāo)準(zhǔn)也多有研究。如賀來認(rèn)為，幸福生活包含著三個(gè)方面的內(nèi)容：人真正成為目的，有尊嚴(yán)的幸福生活的必要條件；個(gè)人自由和社會(huì)正義，有尊嚴(yán)的幸福生活的重大前提；全面豐富的生命存在方式，有尊嚴(yán)的幸福生活的根本保證。[1]陳嘉映認(rèn)為，良好生活的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該包括如下幾個(gè)方面：生計(jì)小康，社會(huì)寬松，人民有愛心、有教化、有品格、有能力。[2]袁祖社認(rèn)為，自由且更有尊嚴(yán)的幸福的是美好生活的倫理訴求，而自由、公正、民主、人道可以為美好生活激活生命力，權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平等是中國未來美好生活建設(shè)的保證。[3]張文喜認(rèn)為，對(duì)恒久和普遍美好生活的追求，必須重新樹立人的價(jià)值判斷的效力，同時(shí)批判現(xiàn)代理性主義的極端性，恢復(fù)人的自信，強(qiáng)調(diào)人的自信是實(shí)現(xiàn)美好生活的前提之一。[4]從以上簡單的列舉中可見，在當(dāng)代學(xué)者的視野里，關(guān)于“何為美好生活”以及“什么是美好生活的前提”等問題，認(rèn)識(shí)也不盡一致，但有一點(diǎn)可以看出，現(xiàn)代學(xué)者對(duì)于美好生活或者幸福生活的理解中，更多的指向公共性價(jià)值原則的落實(shí)，而非僅是簡單的私人生活感受。

?

如前所述，雖然人們可能對(duì)“何為美好生活”的認(rèn)知有所不同，但從日常生活的角度來看，我們可以把“生活”區(qū)分公共生活和個(gè)體生活，因此，“美好生活”也就自然具有公共維度與個(gè)體維度。換言之，所有時(shí)代的“美好生活”，大致上都有兩重維度，一是個(gè)體生活，二是公共生活。柏拉圖曾在《理想國》中說，“任何人凡能在私人生活或公共生活中行事合乎理性的，必定是看見了善的理念的?！盵5]現(xiàn)代美國學(xué)者舒德森在《美國公共生活史》中也說道，“一個(gè)好的社會(huì)應(yīng)該維護(hù)其成員的人格和平等，同時(shí)也應(yīng)讓全體大眾過上令人滿意的私人生活?！盵6]可見，將生活區(qū)分為公共生活與私人生活兩大部分，這種二分論斷大概能代表人們對(duì)于美好生活的期盼。換言之，人的美好生活意味著：人們?cè)诠采钪衅降茸杂傻南嗵?，在私人生活中感受富足與愜意。從個(gè)體生活角度來看，是個(gè)人精神物質(zhì)生活需要的滿足，如個(gè)人生活中的教育、就業(yè)、收入、社會(huì)保障、醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、居住條件、環(huán)境等需求都能得到滿足，個(gè)體能夠?qū)W有所教、勞有所得、住有所居、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)，個(gè)體的獲得感、幸福感、安全感、尊嚴(yán)感不斷增強(qiáng)，個(gè)人在此基礎(chǔ)上得到了更加全面自由的發(fā)展。從公共生活角度來看，是社會(huì)公平正義、大同團(tuán)結(jié)，民族、國家欣欣向榮、繁榮穩(wěn)定，富強(qiáng)、民主、平等、文明、自由、公正、和諧、法治等公共性價(jià)值能得以實(shí)現(xiàn)，政府切實(shí)為人民謀福利，政府獲得人民支持，社會(huì)生活有秩序、有活力、有效率，人與人在公共交往中“互以對(duì)方為重”，和善親愛。簡言之，人們?cè)趥€(gè)體生活物質(zhì)充足、精神健康，而且在公共生活中享受自由和尊嚴(yán)、平等與和諧。當(dāng)然，這種劃分不是截然的，個(gè)體的物質(zhì)精神生活實(shí)際上也同社會(huì)公共政策有著密切關(guān)系。從現(xiàn)代個(gè)體生活角度來看，日常生活主要包括教育、就業(yè)、收入、社會(huì)保障、醫(yī)療衛(wèi)生、住房、環(huán)境、子女成長等各個(gè)方面。如所周知，這些個(gè)體生活的內(nèi)容同時(shí)也是國家民生政策的主要著力點(diǎn)，需要國家提供良好的公共政策才能為上述內(nèi)容提供保證，國家也正是在這個(gè)意義上才有存在的合理性與必要性。在這些民生政策的背后，透射著國家、政府的執(zhí)政理念，更反映著社會(huì)上具有公共性意味的道德風(fēng)尚、價(jià)值追求。也就是說，在現(xiàn)代社會(huì)里，如果要追求個(gè)體生活的美好，應(yīng)該有將公共之善放在首位的政治共同體存在，而且社會(huì)上有著良好的道德風(fēng)尚、價(jià)值導(dǎo)向。由此，在現(xiàn)代社會(huì)中，要實(shí)現(xiàn)優(yōu)良的私人生活，其前提在于有著優(yōu)良的公共生活。

?

優(yōu)良的公共生活能展現(xiàn)人的社會(huì)屬性之本質(zhì)，就現(xiàn)代社會(huì)而言，優(yōu)良公共生活的基本表現(xiàn)在于，社會(huì)崇尚正義，個(gè)體在公共生活中能保證自由意志得到實(shí)現(xiàn)，人們能夠平等的參與公共事務(wù)，公共資源能夠得到公正的分配，在法治的原則下社會(huì)秩序和諧穩(wěn)定。優(yōu)良的公共生活是人們對(duì)美好生活追求的必然內(nèi)容，從理論上來講，公共向度之所以成為美好生活的題中必有之義，建設(shè)美好生活必須要考慮生活的公共向度，大致有如下幾個(gè)方面的理由和依據(jù)：

?

一是人的社會(huì)性存在。共同存在、公共生活，在社會(huì)合作、交往中發(fā)展自身，這是人存在于世界的基本狀態(tài)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說道：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵7]人在世界上的生存與發(fā)展，離不開社會(huì)，離不開與他人的分工、協(xié)作、交換的社會(huì)關(guān)系。就此而言，個(gè)人的存在是具有公共性意義的。荀子說：“人，力不如牛，走不若馬，而牛馬為用何也？曰：人能群，彼不能群也。”（《荀子·王制》）在人的發(fā)展史上，人的社會(huì)性存在、人的公共性生存，使得人在與自然的斗爭中取得了決定性的勝利。既然社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，那么社會(huì)性的公共生活就成為人們生活中的主要內(nèi)容之一，公共性的實(shí)現(xiàn)也就成為了人性的滿足。要想實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，就有必要把人放在社會(huì)關(guān)系、公共生活中來思考，并實(shí)現(xiàn)人與人共同擁有的理想公共生活與社會(huì)關(guān)系。

?

二是人擁有公共參與的自然權(quán)利。人們生活在世界上，擁有參與世界的自然權(quán)利。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們一面經(jīng)營自己的個(gè)體生活，一面要參與到與自己息息相關(guān)的公共生活。自由的個(gè)體需要另外一個(gè)自由個(gè)體進(jìn)行生產(chǎn)生活交往，在交往的過程中形成了公共生活。反過來，沒有公共生活的存在，“自由”“平等”這些價(jià)值將因失去同類參照而失去存在的意義。按照洛克對(duì)“自然權(quán)利”的理解，“人們……生來就享有自然的一切同樣的有利條件，能夠運(yùn)用相同的身心能力，就應(yīng)該人人平等，不存在從屬或受制的關(guān)系。”“人們既然都是平等和獨(dú)立的，任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由或財(cái)產(chǎn)。”[8]人的自然權(quán)利中包含了人與人的關(guān)系，人與人在社會(huì)生活中的交往形成了公共生活，在公共生活中，人們具有平等、自由的權(quán)利，這就自然引出人們以自由、平等的身份參與公共生活的權(quán)利。在公共生活中，人們參與公共空間、參與公共事務(wù)、參與公共決策，這是人作為共同體成員的自然權(quán)利。在私人空間中，人主宰自己的生活；在公共空間中，人們參與到那些能夠影響自身的公共生活，如公開的表達(dá)自己的意見、行使自己的政治權(quán)利、充分的享有公共利益等。人們?cè)谏钪袑?shí)現(xiàn)公共參與的自然權(quán)利，是人之為人的基本權(quán)利實(shí)現(xiàn)，也是人實(shí)現(xiàn)“美好生活”的內(nèi)容之一。

?

三是良好的公共秩序能保障私人生活的富足與穩(wěn)定。無數(shù)個(gè)個(gè)體的私人生活構(gòu)成了全社會(huì)的公共生活，公共生活如果處在混亂的狀態(tài)，很難保證個(gè)體私人生活的美好。美好生活需要良好的社會(huì)公共環(huán)境，正如陳嘉映教授所言“在極端的環(huán)境里，良好生活這個(gè)概念會(huì)失效”[9]，個(gè)人所處的公共環(huán)境良好與否，是其是否能夠建設(shè)個(gè)體美好生活的前提。在中國人對(duì)大同的想象中，“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦”（《禮記·禮運(yùn)》），在這段對(duì)于“美好生活”設(shè)計(jì)的經(jīng)典表述中，天下為公是大同社會(huì)的前提，堅(jiān)持公平正義的公共原則，才能實(shí)現(xiàn)“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸”（《禮記·禮運(yùn)》）?？梢?，在儒家的設(shè)想中，公共性原則的實(shí)現(xiàn)是個(gè)體良好生活得以實(shí)現(xiàn)的前提。良好的公共秩序建基于社會(huì)的公平正義，公平正義能保證社會(huì)正常有序的發(fā)展，從而能長久的保持個(gè)人生活的富足與穩(wěn)定，個(gè)人生活的福利有賴于共同體所提供的良好生活秩序。羅爾斯認(rèn)為，“所謂秩序良好的社會(huì)就是由公共的正義觀念加以有效調(diào)節(jié)的社會(huì)。”[10]公共生活的最基本原則在于公平正義，因此在美好生活的建設(shè)中，現(xiàn)代文明視閾下的公平、正義及其與之相關(guān)的民主、法治建設(shè)就顯得特別重要，公共生活中的民主法治建設(shè)體現(xiàn)了正義的原則。由公平正義原則主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、安全等多個(gè)維度的發(fā)展及其所帶來的公共生活秩序，為個(gè)體美好生活提供了前提、條件、保障等。正因如此，個(gè)體的美好生活必須依賴建基于公平正義原則的優(yōu)良公共生活。

?

四是人在公共生活中實(shí)現(xiàn)情感與意志的滿足。人生而具有情感、意志，有些情感是私人空間中實(shí)現(xiàn)的，如親情、愛情等，還有一些情感則是在公共生活中才能產(chǎn)生，如社會(huì)認(rèn)同、熱愛民族與國家等。人們?cè)诠步煌?、交流中釋放情感、意志，在人與人的往來中滿足情感與意志?？鬃诱f“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”（《論語·學(xué)而》），正是在這種人際交往中，人與人之間的社會(huì)認(rèn)同得以產(chǎn)生，故而愉悅情緒得到了實(shí)現(xiàn)，“朋”的到來，將人拉入到公共生活中，激發(fā)了人們?cè)谌后w中獲得認(rèn)同的愉悅，這是自己獨(dú)處所不能體驗(yàn)到的情緒。以中國傳統(tǒng)倫理思想為例，仁義禮智信等倫理原則，體現(xiàn)了人們的道德情感與道德意志，而這些都在人們發(fā)生交往的公共生活中才能生發(fā)出意義，也才能真正的展現(xiàn)出來，沒有公共生活，仁義禮智信等價(jià)值原則就喪失了產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境土壤，從而就喪失其存在的必要性。按照馬斯洛的理論，人有愛與歸屬的情感需要，這種情感除了在私人生活中能得到滿足之外，在公共生活中也能有著不同程度的滿足，如將自己置于某個(gè)共同體所產(chǎn)生的認(rèn)同感、歸屬感等，愛家鄉(xiāng)、愛民族、愛國家等等情感只有在公共生活中才能得到實(shí)現(xiàn)。由此也可以看出，人的情感、意志的激發(fā)與實(shí)現(xiàn)也離不開公共生活。在長期的文明與文化發(fā)展中，人們形成了社會(huì)性情感，如對(duì)家鄉(xiāng)、故土、學(xué)校、團(tuán)隊(duì)、族群、國家的熱愛，對(duì)特定文化、風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)的認(rèn)同，等等，這些情感都是個(gè)體私人生活無法完全實(shí)現(xiàn)的，必須放在公共生活中來予以抒發(fā)、滿足。

?

概括而言，美好生活既包括個(gè)人生活也包括公共生活，人們對(duì)于美好生活的向往，不僅僅是個(gè)人生理欲望的滿足，同時(shí)也是對(duì)良好公共生活的訴求?！懊篮蒙睢辈皇莾H僅極大的滿足人們的生理性需求，還應(yīng)該包含著人的尊嚴(yán)、價(jià)值、理想、情操的實(shí)現(xiàn)；“美好生活”不僅是個(gè)人的自由發(fā)展，也是社會(huì)的大同團(tuán)結(jié)。從本質(zhì)屬性、自然權(quán)利、秩序保障、情感滿足等幾個(gè)方面來看，人的社會(huì)性存在、所擁有的公共參與之自然權(quán)利、所依賴的良好公共秩序以及人們情感意志的公共指向等因素，導(dǎo)致“美好生活”應(yīng)該涵攝公共性的維度，美好的公共生活和美好的私人生活一樣，必然是“美好生活”建設(shè)主要努力方向。

?

注釋

?

[1]賀來：“有尊嚴(yán)的幸福生活何以可能？”《哲學(xué)研究》，2011年第7期。

?

[2]陳嘉映：《價(jià)值的理由》，中信出版社，2012年，第23頁。

?

[3]袁祖社：“‘權(quán)利公平’的實(shí)踐邏輯與公民幸福的價(jià)值期待——‘美好生活’時(shí)代之共同體的倫理文化吁求”，《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》，2013年第5期。

?

[4]張文喜：“現(xiàn)代性批判：一種從政治哲學(xué)立場出發(fā)的考察——對(duì)恒久和普遍美好生活原則的辯護(hù)”，《學(xué)術(shù)月刊》2008年第12期。

?

[5]（古希臘）柏拉圖：《理想國》，郭斌和、張竹明譯，商務(wù)印書館，1986年，第276頁。

?

[6]（美）邁克爾·舒德森：《好公民：美國公共生活史》，鄭一卉譯，北京大學(xué)出版社，2014年，第268頁。

?

[7]（德）馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第501頁。

?

[8]（英）洛克：《政府論》（下），商務(wù)印書館，1997年，第5-6頁。

?

[9]陳嘉映：《何為良好生活》，上海文藝出版社，2015年，第212頁。

?

[10]（美）約翰·羅爾斯：《作為公平的正義——正義新論》，姚大志譯，上海三聯(lián)書店，2002年，第10頁。

?

?

責(zé)任編輯：近復(fù)

?