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原標(biāo)題：學(xué)貴立志

作者：張晚林

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時間：孔子二五七零年歲次己亥六月十八日戊午

??????????耶穌2019年7月20日

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借山東大學(xué)召開“百年儒學(xué)走向”國際學(xué)術(shù)研討會暨牟宗三先生誕辰110周年紀(jì)念會之機會，參觀了煙臺棲霞牟氏莊園。在莊園的牟宗三紀(jì)念館中，看到了牟宗三先生早年所寫的《自立銘》。這篇《自立銘》，似乎并未收入《牟宗三先生全集》中，很多學(xué)者表示是第一次看到。雖短小精悍，但讀之卻令人震拔奮發(fā)，不下于其深邃之哲思文章。全文如下：

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體念民艱，常感骨肉流離之痛；收斂精神，常發(fā)精誠惻怛之仁。敬慎其事，宜思勿忝厥職；勿悖祖訓(xùn)，宜念完成孝思。理以養(yǎng)心，培剛大正直之氣；孛以生慧，聚古今成敗之識。閑邪存誠，勿落好行小慧言不及義之譏；常有所思，庶免飽食終日無所用心之陋。忠于律己，於穆不已，憑實踐引發(fā)天趣；恕以待人，團(tuán)聚友朋，以共業(yè)引發(fā)公心。須信己立立人，必本歷史文化；任憑邪說橫行，不背民族國家。

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牟宗三一九四七年于江南大學(xué)書。

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這短短不足二百字的“自立銘”之于牟宗三先生一生之作為到底有何影響？乃本文所欲表達(dá)分述的。

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牟宗三先生乃一純粹之學(xué)人，除了著書立說，別無長物。依他自己的看法，他是時勢冷靜的旁觀者，近代中國之民族苦難，他雖都經(jīng)歷過，但只是隨著民族受苦，并未去民族存亡之前線，可以說只有苦勞而沒有功勞。但牟宗三先生是不是就在一個在亂中取靜，以學(xué)問適性自娛，而罔顧民族苦難與危亡的人呢？顯然不是。概略地說，牟宗三先生之于國家民族之貢獻(xiàn)有二：

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其一，以“良知坎陷說”在道統(tǒng)之外，開出學(xué)統(tǒng)與政統(tǒng)，進(jìn)而使中國文化適應(yīng)現(xiàn)代社會之需要，成為一個三統(tǒng)并建的圓滿模型。

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其二，對儒學(xué)進(jìn)行“道德的形上學(xué)”的詮釋，闡發(fā)儒學(xué)作為一種“宗教動力學(xué)”之大義，儒學(xué)既是根源的哲學(xué)，又是圓滿的宗教。儒學(xué)完全可以作為一種安身立命的宗教，且具有世界性。

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以上兩點作為專門的學(xué)術(shù)問題，自然不是一下子可以說清楚的。但面對民族危亡及西方文化挑戰(zhàn)之時刻，這兩點貢獻(xiàn)足以再植國人之靈根，賡續(xù)文化之慧命，鼓舞民族之士氣，其之于國家民族之影響決非短時間內(nèi)可以論定的。盡管牟宗三先生是一旁觀者，一純粹之學(xué)人，然其于國家民族之貢獻(xiàn)，孰謂小焉？！

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牟宗三先生固天生聰慧，然而他之所以有這樣的貢獻(xiàn)，決非天生聰慧所能造就，當(dāng)與上述《自立銘》中的志識與情懷關(guān)涉甚大。牟宗三先生書《自立銘》以震拔自勉之時，尚不到四十歲，屬學(xué)問之初創(chuàng)與早年，然其中之志識與情懷終身未變，這種精神在他后來的文章中隨處都可以看到。故牟宗三先生之所以能成為現(xiàn)代中國最具原創(chuàng)性的哲學(xué)家及中國文化現(xiàn)代化不可繞過之人物，決非才慧偶然促成，其背后莫大之志識愿力，不可掩也。

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下面我們再作一點申述，說明學(xué)問與立志之間的關(guān)系?？偫ǘ裕舨荒芰⒅?，即便是一個真誠的學(xué)人，其卷帙汗牛、著述充棟，亦不過適性自娛，其學(xué)與民族、時代無關(guān)，更與人類智慧無預(yù)。這樣的學(xué)問，已是可有可無。若以學(xué)問自飾，以文其好色好貨之實，則學(xué)問適成社會亂象之根源，必屠之而后快。

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那么，什么是立志呢？立志決非是空說幾句大話。真正的學(xué)問之志，當(dāng)包括：良知之憤發(fā)、生命之悲情、時代之感觸、家國之情懷、歷史之擔(dān)當(dāng)、文化之使命、人類之智慧，最后是宇宙之精神。這是從自家真切的生命感應(yīng)，篤實的道德踐履中得來的，非拉大旗作虎皮之自高也。在學(xué)問日益專業(yè)化及碎片化的今天，這些志向與情懷，很少有人再提及了，乃至根本茫然而無所感應(yīng)。但對于傳統(tǒng)的中國學(xué)人而言，這是必須有的常識。如孔子曰：“文王既沒，文不在茲乎？”此以擔(dān)當(dāng)文運為其志識。孟子曰：“夫天，未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？”此以扭轉(zhuǎn)世道為其志識。爾后的中國讀書人莫不秉承孔孟這種志識，周濂溪之“圣希天，賢希圣，士希賢”，王陽明之“讀書學(xué)圣賢”乃人生第一等事，即其顯證也。當(dāng)然，最著名的乃是張橫渠的四句教：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！边@種志識與情懷，鼓舞了一代又一代的知識分子。中國傳統(tǒng)的讀書人，其實并不究竟學(xué)問之新創(chuàng)，而是道統(tǒng)之傳承。但道統(tǒng)之傳承并不只是經(jīng)卷之授受與義理之解釋，更是志識與情懷之相應(yīng)與感召，所謂“前圣后圣，若合符節(jié)，然非傳圣人之道，傳其心也”（程門高弟王福清語）。中國傳統(tǒng)的學(xué)問之所以不如今天的學(xué)問那樣，是一種專門的知識，而是一種動人的風(fēng)教與世道人心之維持系統(tǒng)，就在于每個學(xué)人之學(xué)問都源自其志識與情懷。

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學(xué)人若沒有志識與情懷，則其學(xué)問一定沒有動力源，進(jìn)而其學(xué)問之于人生社會之價值亦殊少。當(dāng)今之學(xué)術(shù)界，學(xué)問之所以多淪為寫論文，搞項目，乃至剽竊抄襲之陋習(xí)屢見不鮮，原因非他，學(xué)人缺乏學(xué)問本有之志識與情懷也。志識與情懷乃學(xué)問之動力源，此動力源一旦開啟，則學(xué)人自當(dāng)如孔子所言“造次必于是，顛沛必于是”，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”，且必如顏回那樣，“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂”。如今之學(xué)人，完全罔顧志識與情懷，故不能開決內(nèi)在之動力源，是以其為學(xué)無“樂”可言。他之所以為學(xué)，其動力源來自于外。這外在的動力源，可以上下其講。上焉者，可能是現(xiàn)實中的問題，其學(xué)問唯期解決此一問題。由此，他的學(xué)問只不過是一時之經(jīng)驗性的方法，而不能開發(fā)人類永恒的智慧。這種所謂學(xué)問，其實很難稱得上是學(xué)問，因為這種學(xué)人只是一個實際的事務(wù)主義者。下焉者，則僅為稻粱謀之工具，學(xué)問之動力淪落至此，焉能不剽竊抄襲，以最少的代價獲得最大的利益？

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現(xiàn)在的大學(xué)校園，似乎人人都在做研究，學(xué)術(shù)呈現(xiàn)一派繁榮之景象，但大部分之研究者，其學(xué)術(shù)研究之動力來自利益之計較與盤算，而不是內(nèi)在之志識與情懷。準(zhǔn)確地說，現(xiàn)在的學(xué)術(shù)研究，只是老師業(yè)績考核所用的工具或游戲規(guī)則。這種游戲規(guī)則與玩撲克定輸贏之游戲規(guī)則在本質(zhì)上并無區(qū)別，這從每當(dāng)年終歲末，各人統(tǒng)計自己之學(xué)術(shù)成果，以定本年度之總體收入，即可略見一斑。這樣看來，國家花了這么多納稅人的錢，但最終只是養(yǎng)了一批論文寫手，在那里如同玩撲克一樣定輸贏，豈不悲乎？稍有良知者，焉能無犯罪之感？或曰：吾非基于利益之計較與盤算，吾之進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，乃興趣使然。但須知，即便是興趣，亦不能及于學(xué)問精神之萬一。宋人王應(yīng)麟曰：

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圣人之道，淡而寡味，故學(xué)者不好也。及至期月，所觀彌博，所習(xí)彌多，日聞所不聞，日見所不知，然后心開意朗，敬業(yè)樂群，忽然不覺大化之陶己，至道之入神也。學(xué)者不患才不及，而患志不立。（《困學(xué)紀(jì)聞》）

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興趣乃一種審美精神，與學(xué)問之擔(dān)負(fù)精神相去甚遠(yuǎn)，自不能入于學(xué)問之中。修身、齊家、治國、平天下，豈興趣所能擔(dān)負(fù)者乎？！

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當(dāng)學(xué)術(shù)研究成為一種純粹之審美興趣的時候，學(xué)問雖可有可無，但亦不至于大壞。然當(dāng)學(xué)術(shù)研究最終成為一種游戲規(guī)則以定輸贏的時候，學(xué)問豈有不壞之理？于是，管理部門制定了很多規(guī)則，企圖使學(xué)人行走在正途，然“法愈密而天下之亂即生于法之中”（黃宗羲：《原法》），是以規(guī)則愈多而學(xué)問愈壞。何以故？志不立，學(xué)問不在正途也。清儒李光地說：

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常說偈云：“學(xué)道必須鐵漢，用力心頭便判。直證無上菩提，一切是非莫管?！贝吮藢W(xué)所謂“發(fā)大愿力”，即吾儒之“立志”也。愿力發(fā)得大，即悟亦悟得快，修亦修得到。朱子有云：“書不記，熟讀可記。義不精，細(xì)思可精。惟有志不立，直是無著力處?！保ā堕糯逭Z錄》）

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志識無有，愿力不發(fā)，此學(xué)術(shù)亂象之根源也。當(dāng)然，立志識而發(fā)愿力，亦未必有如牟宗三先生那樣之成就，但至少可以成為一個真正的讀書人。何謂真正的讀書人？答曰：具歷史文化意識、家國天下情懷、道德宗教精神于一身者也。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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