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唐文治《論語(yǔ)大義》探微

作者：虞萬(wàn)里

來(lái)源：《南菁書(shū)院與近世學(xué)術(shù)》，吳飛主編，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2019-7

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥八月初九日丁未

??????????耶穌2019年9月7日

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一、引言

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同治四年（1865），蔚芝先生生于太倉(cāng)鎮(zhèn)洋縣岳王市陸宅之靜觀堂，祖父唐學(xué)韓為取名文治，字穎侯。后字新民，號(hào)蔚芝、儒極，別號(hào)茹經(jīng)。太倉(cāng)為人文薈萃之地，文化底蘊(yùn)深厚，唐家本衛(wèi)所軍戶，高祖時(shí)已入學(xué)籍，故先生六歲即從外叔祖讀《孝經(jīng)》，七歲讀《論語(yǔ)》，八歲讀《孟子》，以啟其蒙；九歲始讀《詩(shī)經(jīng)》，至十三歲而讀畢五經(jīng)。年十四，為業(yè)師王祖畬所器，十五中秀才，十七入王門(mén)受業(yè)，埋首性理之學(xué)，研探作文之法。自后分日讀《朱子小學(xué)》《近思錄》《性理精義》《程氏讀書(shū)分年日程》等。同年七月，鄉(xiāng)試中第二十名舉人。研讀《二程遺書(shū)》《朱子文集》，兼覽《周禮》《儀禮》《爾雅》，不廢經(jīng)學(xué)。自六歲至二十歲，先生讀書(shū)之外，心無(wú)旁騖，十余年中，已筑成經(jīng)學(xué)、小學(xué)與理學(xué)之根基。

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唐文冶

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光緒十一年（1885），赴南菁書(shū)院應(yīng)試，以超等成績(jī)?nèi)霑?shū)院肄業(yè)，受學(xué)于經(jīng)學(xué)大師黃以周，并為黃視作“高第弟子”，與吳縣曹元弼、江陰章際治、陽(yáng)湖趙椿年、武進(jìn)劉翰、常熟孫雄等結(jié)為至交。其時(shí)黃以周《禮書(shū)通故》成，先生與陳慶年、孫雄等任參訂；王先謙輯刻《皇清經(jīng)解續(xù)編》，復(fù)與同學(xué)任校閱。在研習(xí)性理、參訂校閱經(jīng)學(xué)名著之際，得讀漢學(xué)家惠棟、張惠言、焦循等《易》學(xué)著作，始鉆研《易》學(xué)。黃以周乃漢宋兼采之經(jīng)師，見(jiàn)其習(xí)《易》，謂清代易學(xué)未能貫通漢宋，自成一家者，教以讀《通志堂經(jīng)解》中著作。先生乃研讀朱震、項(xiàng)安世、吳澄之《易》著，冀作《周易集解疏》而未果，然已成《易》義論說(shuō)近十篇，此后數(shù)十年，始終對(duì)《周易》保持研究熱忱，七十歲時(shí)出版《周易消息大義》，即植基于此。

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光緒十八年（1892）成進(jìn)士，分派戶部江西司主事，歷任農(nóng)工商部侍郎并署理尚書(shū)，十余年間，興利除弊，挽頹振靡，不遺余力，踐履儒者經(jīng)世致用之宏愿。1906年，出任郵傳部上海高等實(shí)業(yè)學(xué)堂監(jiān)督，從此獻(xiàn)身教育。上任伊始，即調(diào)整科目，延聘名師，制定規(guī)章，培育英才，短短數(shù)年，已奠定交大工科發(fā)展方向。1920年校長(zhǎng)任上去職，退居無(wú)錫，創(chuàng)辦國(guó)學(xué)專修學(xué)校，用另一種教育方式，培育出一大批第一流國(guó)學(xué)人才。上海交大與無(wú)錫國(guó)專，本是兩種完全不同性質(zhì)之學(xué)校，而蔚芝先生先后執(zhí)掌兩校，能夠同收碩果。溯其因果，除一位儒者夕惕若厲，至誠(chéng)踐履而外，更有孔孟弘道育人、程朱格物致知為其動(dòng)因。而此種弘道精神與思想內(nèi)涵，更體現(xiàn)在其《論語(yǔ)大義》《孟子大義》及其諸多大義著作和相關(guān)篇章中。

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二、“大義”書(shū)名溯源

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蔚芝先生著書(shū)多以“大義”名，除《論語(yǔ)大義》外，有《周易消息大義》《周易九卦大義》《尚書(shū)大義》《洪范大義》《詩(shī)經(jīng)大義》《禮記大義》《大學(xué)大義》《中庸大義》《孝經(jīng)大義》《論語(yǔ)大義外篇》《孟子大義》《二程子大義》《洛學(xué)傳授大義》《周子大義》《張子大義》《朱子大義》（《二程子大義》以下五種合為《性理學(xué)大義》）《國(guó)文大義》《國(guó)文陰陽(yáng)剛?cè)岽罅x》《國(guó)文經(jīng)緯貫通大義》《古人論文大義》《政治學(xué)大義》《論語(yǔ)救國(guó)大義第—節(jié)——學(xué)》等二十余種，足見(jiàn)“大義”一詞是其一生著作之中心詞。一般認(rèn)為，“大義”猶言“講義”，學(xué)校講稿，可稱“講義”，亦可稱“大義”。然先生于其他講稿，不少亦標(biāo)作“講義”，[1]如《高等學(xué)堂道德講義》《高等國(guó)文講義》，更有單篇單刊時(shí)作《孟子不忍人章講義》《詩(shī)小雅常棣篇講義》《詩(shī)小雅蓼莪篇講義》《孝經(jīng)開(kāi)宗明義章講義》，刊于《大眾》雜志上皆標(biāo)《孝經(jīng)講義》（一）（二）至（十二）等，而最后寫(xiě)定成著后，卻一律標(biāo)作“大義”，此當(dāng)別有懷抱與寓意。

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“大義”首見(jiàn)于《子夏易傳》與《六韜》，義為正道、大道理?！肚f子·秋水》：“萬(wàn)物一齊，孰短孰長(zhǎng)，道無(wú)終始，物有死生，不恃其成，一虛一滿，不位乎其形。年不可舉，時(shí)不可止，消息盈虛，終則有始。是所以語(yǔ)大義之方，論萬(wàn)物之理也?！敝T家雖多以“大道”解釋“大義”，[2]然此詞未嘗不可作為前文描述宇宙萬(wàn)物終始盈虛之簡(jiǎn)要概括，故已藴含“道要”之義。漢立五經(jīng)博士，以傳記遞相授受，宣元之際，章句之學(xué)盛行，一經(jīng)說(shuō)至數(shù)十上百萬(wàn)言，學(xué)者皓首窮經(jīng)，苦其繁瑣，于是有置其瑣碎，獨(dú)探經(jīng)典要義之人?！稘h書(shū)·翟方進(jìn)傳》謂其“又受《春秋》，通大義”，后劉歆又“略從咸（尹咸）及丞相翟方進(jìn)受質(zhì)問(wèn)大義”。班固伯祖班伯先從鄭寬中、張禹受《尚書(shū)》《論語(yǔ)》之“大義”；班固亦“所學(xué)無(wú)常師，不為章句，舉大義而已”。漢光武帝在天鳳中“之長(zhǎng)安受《尚書(shū)》，略通大義”，桓譚“善鼓琴，博學(xué)多通，徧習(xí)五經(jīng)，皆訓(xùn)詁大義，不為章句”?！按罅x”與“章句”相對(duì)，是為簡(jiǎn)略要義之意。凡此兩漢君臣，皆不愿窮治章句，而僅領(lǐng)略經(jīng)典要義，以經(jīng)世濟(jì)民。漢代經(jīng)師著作無(wú)以“大義”名者，僅劉向有《五經(jīng)要義》，義或近之。漢魏之際，學(xué)者仍力圖擺脫繁瑣考證，故有以“說(shuō)要”名書(shū)者，[3]即述說(shuō)大義、要義之謂。晉代尚清通簡(jiǎn)約，始以“旨”、“旨通”、“要略”、“要記”名書(shū)，[4]意皆論述一書(shū)之要旨。歷兩漢而魏晉，由繁瑣而返簡(jiǎn)約，其論著雖不以“大義”名，而君王、名臣固多鄙薄章句，競(jìng)尚經(jīng)典要義以濟(jì)世。

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南北朝講疏、義疏之學(xué)興盛，分疏義理，剖發(fā)精奧，識(shí)記成書(shū)，篇幅繁重。讀之即使可瞭無(wú)余義，研習(xí)卻不免費(fèi)時(shí)延日，驟然披尋，難得要旨，遂有“大義”之作。梁武帝雄才博學(xué)，既有諸多“講疏”、“義疏”之作，又撮其要旨為“大義”多種，如《周易大義》《尚書(shū)大義》《毛詩(shī)大義》《禮記大義》。[5]就某種角度論，六朝之“大義”著作，系針對(duì)繁富之義疏而將經(jīng)典要旨作簡(jiǎn)要概括而另行，目的是使學(xué)者能便捷掌握經(jīng)恉諦義?！按罅x”因“義疏”之繁重而產(chǎn)生，有明顯的實(shí)用意義。

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清代乾嘉崇尚樸學(xué)，考證經(jīng)義，不避繁瑣，儒家經(jīng)典，多有新疏，然皆崇尚漢學(xué)，篇帙浩繁。道咸以還，今文經(jīng)學(xué)崛起，漢宋兼采呼聲隨之。蔚芝先生少?gòu)耐踝娈屖苄岳碇畬W(xué)，復(fù)入南菁書(shū)院從黃以周受訓(xùn)詁義理合一之學(xué)。雖不廢考據(jù)，而處風(fēng)雨雞鳴之世，慨然以拯救人心、圖強(qiáng)中國(guó)為己任。他曾大聲疾呼欲以人道、人倫、人格、人心救國(guó)，[6]舍孔孟之學(xué)而無(wú)他涂，故其一生于《論》《孟》兩書(shū)用力最深。既欲以《論》《孟》救世，使世人有理可依，有路可循，必將其精義揭橥方可。且清末民初政局鼎革，中西文化激蕩，新舊思想沖突，廢經(jīng)倒孔，精神失所依憑，道德一墮千丈，又一次重演“夫子歿而微言絕，七十子卒而大義乖”新局。此時(shí)要想揭示孔孟思想旨要，必須直截了當(dāng)，不汲汲于辨析細(xì)微末節(jié)之是非，無(wú)容作繁瑣異同之考證。于是遙承漢儒經(jīng)世思想，將自己一系列經(jīng)學(xué)著作徑直標(biāo)舉“大義”一名，自有其深遠(yuǎn)之學(xué)術(shù)歷史意義與深切之社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。處此蜩螗沸羹、神州晦暝之際，“大義”一詞，既有直抉奧義、標(biāo)舉簡(jiǎn)約之意，復(fù)寓醒世驚心、凜然不拔之志。其苦心孤詣、意匠獨(dú)運(yùn)，不可不先表揭于此，俾供讀先生之書(shū)者體味。

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三、《論語(yǔ)大義》成書(shū)過(guò)程

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蔚芝先生七歲讀《論語(yǔ)》，二十歲前埋首性理之學(xué)，于二程與朱子及陽(yáng)明等書(shū)爛熟于胸?？梢哉f(shuō)，他是真正汲取了傳統(tǒng)儒家文化精華作為正能量，落實(shí)到自己的立身處世之中，故其出處語(yǔ)默，體現(xiàn)出儒家修齊治平與經(jīng)世濟(jì)民水乳交融之人格。然至光緒末年，西風(fēng)勁煽，社會(huì)風(fēng)氣急轉(zhuǎn)，“唯恐經(jīng)書(shū)一日不廢”呼聲漸高。晚清政府對(duì)此深表憂慮，下令“中小學(xué)堂宜重讀經(jīng)，以存圣教”。此后讀經(jīng)廢經(jīng)，反復(fù)無(wú)常，民國(guó)肇建，明令初等小學(xué)廢止讀經(jīng)。時(shí)先生正在郵傳部上海高等實(shí)業(yè)學(xué)堂任上，將實(shí)業(yè)學(xué)堂改名南洋大學(xué)，忙于學(xué)校之建制調(diào)整和經(jīng)費(fèi)之申請(qǐng)落實(shí)。偶因經(jīng)費(fèi)問(wèn)題赴京與交通部總長(zhǎng)面商，見(jiàn)“京師氣象，腐敗已極”。[7]回滬之后，有友人來(lái)告，謂“近今學(xué)校，罷去讀經(jīng)，如向者戶誦之《論語(yǔ)》亦無(wú)人復(fù)讀，而朱注尤苦精深，盍加節(jié)錄，以便初學(xué)乎”。友人所以將此事屬之先生，是以其于《論語(yǔ)》一書(shū)獨(dú)有心得之故。先生當(dāng)時(shí)無(wú)意之中“漫應(yīng)之”，繼而思之，雖節(jié)錄朱注，未免弇陋，然在廢經(jīng)不讀之社會(huì)中畢竟可以啟蒙傳道，于是節(jié)取朱注，并附自己所撰《大義》二十篇。此書(shū)名“《論語(yǔ)》新讀本”，[8]系作為“國(guó)學(xué)啟蒙之一”的讀物，然雖云啟蒙讀物，卻是有為為之，其自序云：

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世界何為而險(xiǎn)巇丕塞至于此極乎？人心何為而欺詐迷繆至于此極乎？四書(shū)五經(jīng)束之高閣而不屑讀，舊道德掃除殆盡，而于新道德亦茫乎無(wú)所知，為人之道當(dāng)如何，鮮有能道之者，此淘汰道德之過(guò)也。[9]

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讀此可見(jiàn)先生所以著此讀本，主要是廢經(jīng)之后，舊道德被破壞而新道德未能建立，世人立身處世，失所依憑，導(dǎo)致人心欺詐迷繆，社會(huì)誠(chéng)信蕩然。作為理學(xué)陶冶镕鑄之著者，面對(duì)江河日下之清季世局，認(rèn)為“天下之存亡，實(shí)士大夫心之存亡為之，亦即士大夫氣之存亡為之也”，[10]堅(jiān)信“《論語(yǔ)》實(shí)有可以致太平者”，自會(huì)以孔孟精神所支撐、驅(qū)使，挺身?yè)?dān)當(dāng)?shù)懒x，故《新讀本》之撰作，確有挽救人心，恢復(fù)道德，維系社會(huì)的涵義?！蹲x本》正文大字，注文雙行小字，天頭標(biāo)注難字直音和聲調(diào)，其形式脫胎于清代四書(shū)五經(jīng)讀本。每篇后所附之《大義》，卻是蔚芝先生“貫串群言，發(fā)明道要”之心得。至于其注釋，大多是取朱熹《論語(yǔ)集注》而“刪其繁復(fù)，補(bǔ)以古注”，“參以鄙意”的地方不多。此為作者有關(guān)《論語(yǔ)》之第一本著作，先由門(mén)人沈炳燾在長(zhǎng)沙排印，復(fù)有上海徐家匯工業(yè)專門(mén)學(xué)校鉛印本，其讀者應(yīng)是上海交大前身交通部上海工業(yè)專門(mén)學(xué)校之學(xué)生。

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1920年，蔚芝先生應(yīng)施肇曾之請(qǐng)，出長(zhǎng)無(wú)錫國(guó)學(xué)專修館，先仍以此讀本教授甲乙班諸生，既而“深病其略，爰復(fù)下己意加以潤(rùn)色”，是為修訂本，其讀者是無(wú)錫國(guó)專之學(xué)生。然自廢除讀經(jīng)條例施行起，成立孔教會(huì)、打孔家店之聲浪波波相續(xù)，1919年“五四”之后，《論語(yǔ)》在國(guó)民中之影響早已今非昔比。作為篤信孔學(xué)，深受理學(xué)熏陶之先生，對(duì)面道德淪喪，軍閥割據(jù)之社會(huì)，自然在思索救國(guó)家、拯人心之良方。而《論語(yǔ)》并非僅如批判者所舉“三年之喪”、“天下有道則庶人不議”、“學(xué)而優(yōu)則仕”之類，更有修身蓄德，安邦治國(guó)之功用在。故僅就略加潤(rùn)飾舊稿，已不足適應(yīng)新形勢(shì)下之教育。遂于1923年新生入學(xué)前，取其昔所研習(xí)、所崇尚之先儒范本，重加注解?！洞罅x定本序》云：

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重繹舊稿，覺(jué)朱注與諸家參雜，猶有未安，乃復(fù)取汪武曹《四書(shū)大全》、陸清獻(xiàn)《松陽(yáng)講義》、李文貞《論語(yǔ)札記》、黃薇香先生《論語(yǔ)后案》、劉楚楨先生《論語(yǔ)正義》諸書(shū)，精以采之，簡(jiǎn)以達(dá)之，鄙意所及，加愚案以申明之。[11]

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此次修訂，幾近于另起爐灶，經(jīng)此一番重大改動(dòng)，已與前此讀本面目迥異，適值施肇曾請(qǐng)刻十三經(jīng)讀本，《論語(yǔ)》選擇朱熹集注，因?qū)ⅰ墩撜Z(yǔ)大義》附刻于其后。此為第三次修訂定本，時(shí)在1924年，此后即以《定本》流傳學(xué)林。

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《論語(yǔ)大義定本》

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《讀本》與《定本》之所同者，是皆有二十篇《大義》附于各篇之后，其不同處在于注釋，不僅有繁簡(jiǎn)之差，甚至有文字完全不同者。

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如《顏淵》第一條“克己復(fù)禮為仁”，《讀本》注文九十余字，《定本》則有二百二十八字，緊接“非禮勿視”一段，《讀本》用二百多字加以注釋，不可謂不詳，而《定本》則用三百八十字詮釋，更為詳盡?！爸俟瓎?wèn)仁”一節(jié)，《讀本》僅四十六字，而《定本》有一百八十四字。更主要的是內(nèi)容已頗多改易。如《里仁》第一節(jié)：“子曰：里仁為美，擇不處仁，焉得知?！薄蹲x本》在天頭標(biāo)注“處，上聲。焉，于虔反。知，去聲?！毕伦⒃疲?o:p>

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里有仁厚之俗為美。擇里而不居美地，則失是非之本心，豈得為知。此篇概言心體也。

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此注基本是朱熹《集注》文字，只是將朱熹知直音反切移至天頭。朱注“擇里而不居于是焉”，改“于是焉”為“美地”；朱注“則失其是非之本心”，刪去“其”字；朱注“而不得為知矣”，移易為“豈得為知”。末加“此篇概言心體也”總結(jié)。此即所謂“刪其繁復(fù)”，偶有“參以鄙意”之處。至《定本》則大為改觀：

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里仁有出于本然之美，有出于師儒講學(xué)提倡之功。美者，質(zhì)樸敦厚之風(fēng)是也。擇不處仁，有因天資昏昧者，有因習(xí)俗浮薄者。孟子曰：“仁，天之尊爵也，人之安宅也?！辈惶幦?，則其人賤且危矣?！把傻弥币嘤卸x，迷繆而不知所擇，是因不知而不仁也，不處仁而失其是非之本心，是因不仁而不知也。此篇概言心學(xué)，常兼處境而言，而首章尤為人心風(fēng)俗之本。

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分析里仁有本然與人為之美，擇不處仁也有先天后天之別。由先天后天之別回歸本心而言，則分因不知而不仁與因不仁而不知兩類。將人處仁不處仁之主客觀因素分析清楚，由個(gè)人推之群體，則處仁與否，可以觀人心風(fēng)俗。短短數(shù)語(yǔ)，將里仁一章之人心、境地、風(fēng)俗全盤(pán)呈現(xiàn)。

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《大義》二十篇本為“俾學(xué)者于讀經(jīng)之法，學(xué)圣之方”而作，撰成于1913年冬，附于《讀本》各篇之后，但在修訂過(guò)程中，亦不斷有所增益修改。如《為政篇大義》，《讀本》原文“知之為知之，不知為不知，不欺之學(xué)也”，《定本》改作“知之為知之，不知為不知，知類之學(xué)也。窮理而后能明決”?！栋速罅x》，《讀本》原文“禮樂(lè)與人心相為維系者也，人心壞而禮樂(lè)衰，禮樂(lè)廢而人心亡”，《定本》改作“禮樂(lè)與人心相為維系者也。人心作禮樂(lè)，禮樂(lè)感人心，人心正而禮樂(lè)興，人心變而禮樂(lè)壞，而世道不可復(fù)問(wèn)矣”?！蹲勇菲罅x》，《定本》于篇末“如是而乃為政治中之善人也”句后補(bǔ)：

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是故有教而民皆可為兵，無(wú)教而民皆被戕于兵，自殘自殺，其禍胡所底止。有圣人作，教其民，先教其兵，而后天下可得而治。

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時(shí)當(dāng)國(guó)力孱弱，頻受外侮之形勢(shì)下，借孔子“善人教民七年，亦可以即戎矣”和“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之”二語(yǔ)而發(fā)揮之。蔚芝先生所謂教，是以孝悌忠信為本，以武備為輔。能戰(zhàn)者必須先有教，“用不教之民以戰(zhàn)，必有敗亡之禍”。又《季氏篇大義》之末，《定本》綴一段文字，?？肌墩撜Z(yǔ)》稱“子”和“孔子”之通例，又補(bǔ)充伐顓臾和其他數(shù)章之剩義。由此可見(jiàn)，先生于《大義》二十篇文字，一直在不斷修訂中。

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四、《論語(yǔ)大義定本》內(nèi)容探微

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由《論語(yǔ)新讀本》到《論語(yǔ)大義定本》，是從節(jié)錄朱注到取先儒精華自為之注的轉(zhuǎn)變?！抖ū尽匪∫酝簟㈥?、李、劉、黃諸家之說(shuō)為主。汪武曹名份，長(zhǎng)洲人，清康熙四十三年進(jìn)士。其《增訂四書(shū)集注大全》三十六卷，系康熙刻本。[12]以其增訂朱注，可以取用。陸隴其《松陽(yáng)講義》和李光地《論語(yǔ)札記》，皆純正之朱學(xué)名著，黃式三為蔚芝先生老師黃以周之父，《論語(yǔ)后案》是繼劉寶楠《論語(yǔ)正義》之后的力作。先生十七歲時(shí)從王紫翔治性理之學(xué)，即受命讀汪武曹《四書(shū)大全》、陸清獻(xiàn)《三魚(yú)堂集》等。[13]朱子《集注》本是理學(xué)必讀課本，先生撰《讀本》時(shí)，已有貫通心得。至此更取清以還訂補(bǔ)朱注名著和考證力作，融會(huì)諸說(shuō)，結(jié)合時(shí)局，獨(dú)抒心得，誠(chéng)可謂取精而用宏，詞切而意深。以下聊就《定本》內(nèi)容作一歸納。

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（一）兼采眾說(shuō)，獨(dú)抒己見(jiàn)

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作者一生服膺朱注，《定本》又從《讀本》脫胎而出，故箋注多引朱熹《集注》，恒稱“朱注”，其他則標(biāo)“程子曰”、“葉氏曰”、“胡氏（安國(guó)）曰”、“胡氏（炳文）曰”、“蔡氏曰”、“陸氏曰”、“李氏曰”、“黃氏曰”、“劉氏曰”等，以資區(qū)別。其中程子、胡安國(guó)轉(zhuǎn)引于《朱注》，葉氏轉(zhuǎn)引于胡炳文《四書(shū)通》，胡炳文有《四書(shū)通》，蔡清有《四書(shū)蒙引》，皆自序開(kāi)列外之書(shū)，可見(jiàn)其兼采眾說(shuō)之一斑。汪、陸、李之書(shū)，羽翼朱學(xué)，為理學(xué)正統(tǒng)，是其重要征引者，就中尤以陸氏為多。若劉寶楠《正義》，乃漢學(xué)家言，蔚芝本師黃以周對(duì)劉書(shū)不無(wú)微詞。同門(mén)孫雄嘗作《論語(yǔ)鄭注集釋》，與黃先生討論而論及劉書(shū)。黃云：“劉楚楨作《論語(yǔ)正義》，采輯古說(shuō)，不拾唐以后之人言，此自命為漢學(xué)者也，于義理之精微罕有所得，即訓(xùn)詁考據(jù)亦多疏失”，因而告誡孫雄，“今作《鄭注集釋》，幸慎擇之，不為劉氏書(shū)所汩也”。[14]然《定本》中仍多采輯劉書(shū)以為箋釋，《子罕》“子欲居九夷”一章，引劉寶楠說(shuō)為“君子居之”之君子指箕子而非孔子自稱，謂“其說(shuō)極新”，可見(jiàn)先生崇師說(shuō)而又不為師說(shuō)所囿。相反，即使是太老師說(shuō)，也不一定遵從?！蹲雍薄分昂薄保S式三《論語(yǔ)后案》借為軒，訓(xùn)為顯豁。[15]先生早年曾信其說(shuō)，[16]至此則謂“說(shuō)似迂曲”，引《史記》文而曰“罕字自當(dāng)訓(xùn)少為是”。該書(shū)在引述眾說(shuō)之后，往往加“愚案”申述己意，或肯定，或否定，或補(bǔ)充，或發(fā)揮，期使將經(jīng)典原意表而出之。其中不乏獨(dú)抒己見(jiàn)者。如《子罕》“顏淵喟然嘆曰：仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后”一句，既高且堅(jiān)，忽前忽后，究為何物，諸家皆未有說(shuō)。先生獨(dú)出新意作解云：“蓋道不過(guò)中庸而已。顏?zhàn)映鯇W(xué)時(shí)，覺(jué)中庸之道難能，致知力行，總覺(jué)未能適合，故有此嘆。非恍惚之象也。”[17]初學(xué)中庸，難以把握，如此作解，新穎貼切。至于前儒經(jīng)說(shuō)之是非，書(shū)中亦多有判別，尤其是舊注或成說(shuō)已產(chǎn)生一定影響，有必要肅清，則于箋注之后予以指正?！栋速罚骸跋亩Y吾能言之杞不足征也?！弊⒃疲骸罢鳎C也?！蜃訉W(xué)二代禮樂(lè)，欲斟酌損益刪定之，以為后世法，而文獻(xiàn)不足，雖能言之，究無(wú)征驗(yàn)，故不得以其說(shuō)著之于篇?！蔽囊饷魑：笤啤芭f注訓(xùn)征為成，謂杞、宋無(wú)賢君，故不足以成禮，與本經(jīng)語(yǔ)意未合”。按，所謂舊注即包咸說(shuō)，何晏集解引包說(shuō)云：“征，成也?！?、宋之君不足以成也?！迸c經(jīng)義捍格不合?！秾W(xué)而》：“父在觀其志，父沒(méi)觀其行，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！毕壬粑洳苷f(shuō)后又云：“先儒謂改父之道，所行雖善，亦不得為孝，恐失經(jīng)旨?！卑创怂^先儒，實(shí)則朱熹以下如趙順孫等皆有此意，不便明指，遂統(tǒng)稱“先儒”而正之于后。又如《子張》：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。”自來(lái)多將博學(xué)、篤志、切問(wèn)、近思四者并列，皆不解釋“仁在其中”一句，即為何博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁會(huì)包涵其中？蔚芝先生云：

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仁，人心也。博學(xué)而篤志，則所學(xué)反于約，而能課諸心矣。切問(wèn)而近思，所問(wèn)求之近，而不舍其心矣。誠(chéng)能如此，則心不外馳，而所存者漸熟，是求放心之基也，故曰仁在其中。進(jìn)乎此，則心不違仁矣。[18]

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學(xué)、志、問(wèn)、思皆離不開(kāi)人之心，博學(xué)仍需返約，思問(wèn)都必須切近自身人心，不作汗漫之想，河漢之言，就是收其放心，亦即將心收在腔子內(nèi)，乃能近仁而不違仁。

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（二）用心入微，貫通首尾

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《論語(yǔ)》自朱熹之后，歷經(jīng)理學(xué)家之窮究精微，各自立說(shuō)，要想提出貼切新意，已不容易。先生沉潛覃思，貫通經(jīng)典，明于勢(shì)，審于理，往往能于眾說(shuō)之中更進(jìn)一層。如《雍也》：“樊遲問(wèn)知。子曰：‘務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。’問(wèn)仁。曰：‘仁者先難而后獲，可謂仁矣?！毕壬瓤偨Y(jié)前人于此有淺言、深言二說(shuō)：淺言之者謂知者不惑于禍福，仁者不計(jì)較功利也；深言之者謂知以所知言，故不惑而達(dá)于天人之理；仁以所存言，故無(wú)所為而為，而合乎天地之心。他認(rèn)為“二說(shuō)皆是而未協(xié)于中”，于是申說(shuō)云：“竊謂務(wù)民之義者行而宜之，窮理之學(xué)也；敬鬼神而遠(yuǎn)之，所謂未能事人，焉能事鬼也。先難者，克己之學(xué)，夫子以克伐怨欲不行為難，《易傳》：損先難而后易，謂懲忿窒欲之難也；后獲者，復(fù)禮之效，視聽(tīng)言動(dòng)悉合乎禮，喜怒哀樂(lè)皆得其中也?！盵19]以經(jīng)解經(jīng)，圓融無(wú)礙，非深于思、熟于經(jīng)者所不能也。先儒各自立說(shuō)，有時(shí)互相捍格矛盾，至有誤解孔子本意者，此則須立足于仁而審于文理，方能得其確解?！短┎贰懊窨墒褂芍?，不可使知之”一句，寥寥十字，解者紛紜。先生從文法切入，先設(shè)三問(wèn)：“所謂由之、知之者何？使由之、使知之者何？所以可使由、不可使知之者何？”層次分明。而后釋云：“蓋由之、知之者，道也。使由之、使知之者，上也。所以不可使知之者，非特道也，即事理之始終本末，茍知其偏而不知其全，則徒滋議論而政治為之掣肘矣?！睂⒂芍?、知之、不可使知之三個(gè)遞進(jìn)層次作出明白解釋。至于有人詆譏此句是愚民政策，他舉《尚書(shū)·盤(pán)庚》“不匿厥指”、《詩(shī)·小雅·節(jié)南山》“俾民不迷”謂據(jù)，反詰云：“圣人豈不欲使民知哉？其不能使知之者，理也、勢(shì)也?！狈治龇蜃诱Z(yǔ)言之層次，審度社會(huì)民眾之層次，使兩者獲得較為一致而合理的解釋。在深切體味經(jīng)義前提下，更將《論語(yǔ)》前后貫穿作解?！秾W(xué)而》末章“子曰，不患人之不己知，患不知人也”，先生謂此章與首章末節(jié)及《堯曰》篇末節(jié)均相應(yīng)，意尤重在末句。首章末節(jié)乃“人不知而不慍，不亦君子乎”，《堯曰》篇末節(jié)為“不知言，無(wú)以知人也”。皆論知人與不為人所知之事。先生從政治與學(xué)術(shù)兩方面分析：就政治而言，“蓋知人為窮理之學(xué)，若為政而不知人，則無(wú)以辨善惡邪正之分，而好惡流于乖僻，是政治中之患”。就學(xué)術(shù)而言，“若為學(xué)而不知人，則無(wú)以辨诐淫邪遁之失，而趨向入于歧途，是學(xué)術(shù)中之患”。從而總結(jié)出，“故知人之學(xué)，為圣門(mén)先務(wù)之急”。最后又引《曲禮》知人者當(dāng)“愛(ài)而知其惡，憎而知其善”作結(jié)，意味深長(zhǎng)。

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《十三經(jīng)讀本》吳江施肇曾醒園刻本

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（三）天道人事，消息相通

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蔚芝先生二十一歲入南菁書(shū)院，即師從黃以周學(xué)《易》，明年，作《易豐配主夷主義》，此后二年，多寫(xiě)《易》義論文。1909年執(zhí)掌上海高等實(shí)業(yè)學(xué)堂，取程《傳》等授諸生。1924年，講《易》于無(wú)錫國(guó)專，時(shí)正著《定本》，他認(rèn)為，“人生天地間，要必維持當(dāng)世之德行功業(yè)，俾不至于消滅，此孔子傳天易、地易、人易、鬼易之義也”，[20]故《定本》中多援《易》義作解?！蹲雍薄贰白雍毖岳c命與仁”，先生謂“《詩(shī)》《書(shū)》、禮為夫子所雅言，利、命、仁為夫子所罕言。三者皆《易》之精藴也。利者，義之和，如所謂以美利利天下。不言所利，利居貞是也。命者，窮理盡性之學(xué)，如所謂‘窮理盡性以至于命’、‘順性命之理’等是也。仁者，長(zhǎng)人之本，如所謂‘仁以行之’、‘何以守位曰仁’、‘立人之道曰仁與義’等皆是也?！兑住妨x精微，故其言不可得而聞?！盵21]同篇“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”，先生解曰：“日往月來(lái)，月往日來(lái)，寒往暑來(lái)，暑往寒來(lái)，此天體之不息也。憧憧往來(lái)，朋從爾思，同歸殊途，一致百慮，此心體之不息也。四時(shí)行，百物生，人生呼吸與天地之闔辟相應(yīng)，此道體之不息也?！辈谎浴兑住范杂秘载侈o及《易傳》語(yǔ)解?？鬃哟_實(shí)是面對(duì)川流而嘆息，諸家也多泥于川流而解，唯朱熹拈出道體本然一辭，而先生更進(jìn)而析出心體、天體，合為道體，立意高超，譬喻明晰。心體所以可與天體合，是至誠(chéng)可以配天，而一旦人欲間之，則不免有息。孟子承孔子之意而發(fā)揮說(shuō)：“原泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海，有本者如是，是之取爾。”先生補(bǔ)充云：“無(wú)本則涸，涸為息之大者，此初學(xué)者之大患也?！睆?fù)引《易·坎象傳》“君子以常德行”而云“觀水者取之，學(xué)道者取之”，是觀水取鑒，非僅修業(yè)，直至進(jìn)德學(xué)道，所包甚大。

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其所以每每以《易》為解，是以“《易》之為書(shū)，天道之顯，性命之藏，圣功之鑰，陰陽(yáng)動(dòng)靜幽明之故，禮樂(lè)之精微，鬼神之屈伸，仁義之大用，治亂吉兇生死之?dāng)?shù)，莫不悉備”，[22]而《論語(yǔ)》之為書(shū)，有“窮天德圣功之奧，修己治人之原”，[23]雖皆散化萬(wàn)形，而終極則相通相輔，故以互見(jiàn)圣功之奧。

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（四）道德人心，攸關(guān)政治

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“政治”一詞出于《尚書(shū)·畢命》，義為政事得以治理，而“政治學(xué)”則專指研究以國(guó)家為中心的各種政治現(xiàn)象和政治關(guān)系。先生無(wú)論從政與辦學(xué)，皆以興國(guó)強(qiáng)國(guó)為終生追求之目標(biāo)，故往往借夫子之言或師弟對(duì)答之語(yǔ)抒發(fā)其政治主張?！稙檎返谝徽略疲骸盀檎缘?，譬如北辰居其所，而眾星共之。”先生謂“此政治統(tǒng)一之說(shuō)也”，即“統(tǒng)一國(guó)民心理，宗旨在思無(wú)邪，所以正民心也”。[24]此所謂“德”，即《皋陶謨》之“九德”，《洪范》之“三德”，舉《大學(xué)》“君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土”而云：“蓋政治之統(tǒng)一，不徒統(tǒng)一乎土地，要在統(tǒng)一乎人心。德者，統(tǒng)一人心之具也?！闭闻c道德密不可分，“合則治，分則亂，治則盛，亂則衰，治則存，亂則亡?！盵25]其釋“道之以德，齊之以禮”為王道也，“道之以政，齊之以刑”為霸術(shù)也。王霸之分，即在導(dǎo)德齊禮與導(dǎo)政齊刑之別。王霸之政，雖形式上仍能統(tǒng)治民眾，而民心則已分為有恥與無(wú)恥兩類，循此而往，結(jié)果可想而知。于是緊接而言“故欲治民之心理者，必先治己之心理”，治心進(jìn)德，其于統(tǒng)治者而言，即為政以德。天地之大德，散化為各種德目，然其最高境界即是中庸之德?！队阂病罚骸白釉唬褐杏怪疄榈乱?，其至矣乎，民鮮久矣?！贝丝鬃訃@中庸至德之語(yǔ)，先生將之與世道人性及政治相聯(lián)系而言曰：“世衰道微，人之性情皆有所偏，或失之柔弱，或過(guò)于激烈，道不明而國(guó)不治，故夫子嘆之。然曰民鮮久矣，則正欲反于中庸之教，陶淑民德而歸之大道也?！盵26]《顏淵》“子張問(wèn)政，子曰：居之無(wú)倦，行子以忠?！毕壬紫葘恼问屡c人之心行相聯(lián)系，“無(wú)倦者，心之貞也，恒固之精神也。以忠，行之實(shí)也，有實(shí)心而后行實(shí)政也”。唯人之貞固，可以行政之實(shí)事。他強(qiáng)調(diào)“在上者必使政治與心理息息相依，久之則至誠(chéng)而無(wú)息矣”。[27]為政者自身之心理道德與政之治亂密切相關(guān)。晚清鼎革之后，內(nèi)憂外患，尤其武昌起義后，南北分裂，在上者不守官箴，無(wú)關(guān)民瘼，故民生日蹙，許多學(xué)校紛紛停課散學(xué)。而即就當(dāng)時(shí)上海高等工業(yè)實(shí)業(yè)學(xué)校之經(jīng)濟(jì)而言，迫使身為校長(zhǎng)的先生上章教育部縷陳艱窘，[28]甚至因?qū)W校經(jīng)費(fèi)困難而自請(qǐng)支半薪，[29]以維持學(xué)校生存。緣此，其在《顏淵》“季康子問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：政者，正也。子帥以正，孰敢不正”下引《鹽鐵論》“民亂反之政，政亂反之身，身正而天下定”來(lái)印證夫子之說(shuō)，并針對(duì)現(xiàn)實(shí)而引伸曰：“然則身者，所以帥民之準(zhǔn)，而家國(guó)天下之主宰也。此義蓋晦于后世久矣！”[30]現(xiàn)實(shí)時(shí)政無(wú)限弊端，寄于一聲感嘆之中，使人悵惘，使人沉思。十六年后，先生在交通大學(xué)演講，猶念念于此篇，云：“《顏淵篇》注重在仁，而仲弓問(wèn)仁，古本做問(wèn)政，以下歷記子貢、子張、齊景公問(wèn)政。而尤痛切者，季康子問(wèn)政三章，所以警告執(zhí)政者至矣?！盵31]身正，而后天下正，乃千古不移之政治箴言。

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（五）修齊治平，終極關(guān)懷

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作為一位經(jīng)理學(xué)熏陶、從晚清走出來(lái)的士大夫，渴望改變積弱積貧之國(guó)家，挽回道德瓦解之時(shí)局，其心情可以想見(jiàn)。然修齊治平，起始于修，修身之要，無(wú)過(guò)于“克己”。故其在《顏淵》“克己復(fù)禮為仁”一章下有精湛之闡釋。此章前人所解多有不同。前一“己”字，朱熹謂“身之私欲也”，本書(shū)推闡之云：“克己‘己’字，與下文‘己’字不同，克己者，克有我之私?！倍Y，朱熹謂“天理之節(jié)文也”，本書(shū)云：“禮字是渾言之禮，與孟子偏言恭儉辭讓不同，蓋本于天敘天秩，如《詩(shī)》所謂物則是也。”此二字解釋從朱熹而更簡(jiǎn)捷明了?！疤煜職w仁”，朱熹云是“天下之人皆與其仁，極言其效之甚速而至大也”。本書(shū)則謂：“天下歸仁，仍（引按，應(yīng)為“乃”）言其功，非言其效，謂天下之仁皆歸之也?！敝祆湓啤芭c其仁”即許其仁，而先生謂此乃言其功，言天下之仁皆歸之，其胸襟更大，修齊治平之為政涵義更加凸顯。此種解釋，根源于先生對(duì)人類私欲難克與時(shí)局復(fù)水難收之深刻認(rèn)識(shí)。多年以后，他在《克己為治平之本論》中進(jìn)一步發(fā)揮了此一思想：“‘己’之害極深，‘己’之禍最烈。伏于無(wú)形之中，刻于骨髓之內(nèi)，鮮有知其受病之繇者。”他贊同朱熹、焦循對(duì)“克己復(fù)禮”之解釋，但以為所釋“于己之害、己之禍，克己之學(xué)與治平之道所以息息相通者，猶未能暢發(fā)而無(wú)遺也”。提出克己與治平相通之觀念，即是克己、復(fù)禮、歸仁，亦即修齊治平之同義異辭。他進(jìn)而闡發(fā)：

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自古生人之大患，在乎知有己而不知有人。墮于血?dú)庑闹?，于是乎尊己而卑人，益己而損人，利己而害人，專己而殺人。至于害人殺人，人心由是不平，而天下棼然大亂而不可遏矣。人之言曰：“予無(wú)樂(lè)乎為君，唯其言而莫予違也?！庇枵撸阂?。紂之言曰：“我生不有命在天！”我者，己也。嗚呼，己之害豈不深，己之禍豈不烈哉！圣人知治平之本，端在仁恕，是以立毋我之訓(xùn)，嚴(yán)克己之欲。善則歸人，過(guò)則歸己；利則歸人，害則歸己；己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲，勿施于人。以責(zé)人之心責(zé)己，以恕己之心恕人；先人而后己，不先己而后人。平一心以平天下人之心，而天下于焉大治。[32]

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修身內(nèi)容原不止克己一項(xiàng)，而在與治平相連之直線上，克去私欲就顯得尤為重要。克己復(fù)禮，就是克去私心，遏制私欲，回歸到事物本然之理，即回歸到公理，升華到公心，才有治平可言。私心與公心，不僅是修身齊家之權(quán)輿，更是治國(guó)平天下之權(quán)輿?！吧w心之公私，判于隱微而不系乎形跡。出其公心以為政，雖專制而天下亦服，挾其私心以為政，雖共和而天下益亂。人人懷私心，則人人皆專制也；人人皆專制，何如一人之專制也”。[33]先生從倡議立憲，到期待共和，一再失望之后，沉思其弊，洞察心之公私是其關(guān)鍵，故于克去私欲，復(fù)歸公理，亦即克己復(fù)禮歸仁之為政因果有深刻認(rèn)識(shí)。抑不僅此，其于《子路》篇子曰“君子和而不同，小人同而不和”下云：“《春秋左氏傳》晏子論和同之義，謂五味五聲，唯不同而后能和，若小人則如以水濟(jì)水，無(wú)是非可否，則終之于不和而已。后世黨見(jiàn)分歧，人心之乖戾益深，風(fēng)俗之囂張日甚，安得圣人一正之?！睙o(wú)論立憲、共和、政黨，都是形式，其本要還是歸結(jié)為人心。于《憲問(wèn)》“子曰：驥不稱其力，稱其德也”下云：“士君子處末世，豈可以尚才力乎？曰稱其德，見(jiàn)用人者當(dāng)以德為提倡也。”德才亦為政之所關(guān)鍵，然在德才不可兼?zhèn)渲疤嵯拢援?dāng)以德為先，因?yàn)榈陆识胚h(yuǎn)仁。仁統(tǒng)貫于修齊治平，也就是克己復(fù)禮歸仁。人到治平階段，仁就是愛(ài)人，亦即愛(ài)民。愛(ài)民之道，首在于長(zhǎng)民者之節(jié)用，他認(rèn)為：“惟節(jié)用而后能愛(ài)人，否則濫費(fèi)搜括，日以害人為事，豈能愛(ài)人？”處外敵入侵，國(guó)事日非之年代，猶大聲疾呼：“居今之世，民力竭矣，民情怨矣，民心離叛矣，長(zhǎng)民者亦動(dòng)其惻隱之心乎？”[34]此時(shí)先生雖退居講學(xué)，于修齊治平，猶念茲在茲，顯示出一種憂國(guó)憂民的儒者本色。

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五、《大義》對(duì)《論語(yǔ)》諦義之抉發(fā)

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二十篇《大義》仿秦漢傳記形式，于每篇章節(jié)之內(nèi)容，或撮其要，或發(fā)其隱，或引其義，或暢其旨，立足于讀書(shū)涵養(yǎng)，修身立品，處事為人，從政治國(guó)等，予以高屋建瓴，提要鉤玄之闡釋。其在《學(xué)而篇大義》中率先揭示讀《論語(yǔ)》之方法，謂“凡讀《論語(yǔ)》之法，有苦思力索而始得之者，有淺近而易曉者，至于平易近人，親切有味，則《學(xué)而》一篇尤宜三復(fù)也”。何以《學(xué)而》一篇須三復(fù)，因?yàn)椤笆ト私倘俗钜谥迹x書(shū)與立品宜合為一，故先儒謂讀《論語(yǔ)》，每讀一篇，人品宜高一格，若書(shū)自書(shū)，我自我，終其身與書(shū)隔閡，猶之不讀書(shū)矣。今學(xué)者玩時(shí)習(xí)之教，其亦知反諸身而體諸于心乎”。[35]是讀《論語(yǔ)》須從時(shí)習(xí)始，而后反諸身，體諸心，人品自會(huì)不斷提高。若身書(shū)兩隔，如臨淵羨魚(yú)，隔岸觀火，則永無(wú)進(jìn)德之階。

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《論語(yǔ)大義定本》

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《大義》二十篇，對(duì)《論語(yǔ)》之體式、隱義多有闡發(fā)，茲就其獨(dú)特之見(jiàn)者略述如下：

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（一）揭示章節(jié)前后排列之內(nèi)在脈絡(luò)

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先生認(rèn)為，《論語(yǔ)》各篇章節(jié)，看似獨(dú)立，而其義藴則脈絡(luò)連貫，若補(bǔ)出其背景，則銜接通暢，一氣而下。如《八佾》一篇二十六節(jié)，朱熹曾說(shuō)“通前篇末兩章，皆論禮樂(lè)之事”，[36]先生推闡朱說(shuō)云：“禮樂(lè)與人心相為維系者也，人心作禮樂(lè)，禮樂(lè)感人心，人心正而禮樂(lè)興，人心變而禮樂(lè)壞，而世道不可復(fù)問(wèn)矣?！币源擞^之，二十六節(jié)所說(shuō)無(wú)一非禮?！墩撜Z(yǔ)》為七十子后學(xué)纂集夫子言論，匯輯而成，各章之聯(lián)系，少有論者。先生持此觀點(diǎn)，人必有異見(jiàn)，遂乃于《季氏篇大義》中先設(shè)問(wèn)云：“子言《論語(yǔ)》每章篇次皆有意義，如貫索然，今如《季氏》篇諸章多不倫，則又何說(shuō)？”先生先引司馬遷作《六國(guó)表》言陪臣執(zhí)政引起國(guó)亂世變，總結(jié)出“春秋之變?yōu)閼?zhàn)國(guó)，陪臣執(zhí)政者階之厲也”，認(rèn)為“《季氏》一篇，痛魯之所以弱也，記者之意蓋深遠(yuǎn)矣?？鬃影l(fā)明‘有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安’，終之曰：‘季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)?！春跗溲砸病?。立足于此，則益者三友，損者三友等章皆與垂戒魯國(guó)世家弟子有關(guān)。乃至最后“學(xué)《詩(shī)》學(xué)禮”和“邦君之妻稱謂”二章，看似無(wú)關(guān)，先生解前章云：“雖孔子之家訓(xùn)，亦隱為卿大夫家而發(fā)，蓋搢紳子弟不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言，而鄙陋空疏之習(xí)生矣；不學(xué)禮無(wú)以立，而傲慢僿野之習(xí)生矣。是故《詩(shī)》與禮二者，萬(wàn)世搢紳士之家教也?！濒攪?guó)世家弟子當(dāng)鑒。解后章云：“春秋之世，彝倫瀆亂，不獨(dú)晉驪姬、衛(wèi)南子之屬為國(guó)之玷，即如魯之文姜、穆姜，實(shí)皆敗家弱國(guó)之基。曰夫人，曰君夫人，尊之之辭也。曰小童、曰寡小君，自謙之辭也。陽(yáng)為大而陰為小，正其名，所以定其分也。夫婦為人倫之始，內(nèi)政廢而家國(guó)衰矣。”夫子提倡正名，名正而后分定，而后文姜、穆姜之作為、行徑與魯國(guó)盛衰之關(guān)系由之凸顯，否則在《論語(yǔ)》中插入一節(jié)儀禮性稱謂，殊覺(jué)無(wú)為。先生對(duì)此發(fā)明頗為自信，曾云“若拙編《大義》，則發(fā)明連章以類排比之義，頗多精思而得之者，令學(xué)者如游名山，如覽大川，又如游五都之市，珍寶畢陳，應(yīng)接不暇，竊望后之人勿以輕心、躁心讀之也”。[37]若覃研精思，深切領(lǐng)會(huì)其意旨，則可得《論語(yǔ)》前后脈絡(luò)而悟七十子后學(xué)纂輯之意。

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（二）揭明篇次意義與篇章旨要

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《論語(yǔ)》二十篇，篇與篇相次意義，皇侃曾有所探究，[38]后邢昺于每篇篇題下皆牽合前后相連之意義，[39]有些未必有必然聯(lián)系。先生于此不甚強(qiáng)調(diào)，或偶一承舊說(shuō)，而詮釋更為精到。《為政》所以在《學(xué)而》之后，《大義》引子產(chǎn)之說(shuō)：“吾聞學(xué)而后入政，未聞以政學(xué)也?！毕壬疲骸肮视袑W(xué)問(wèn)而后有政治，若不學(xué)而從政，譬猶操刀而使割，其自傷以傷民也多矣。是故《學(xué)而》之后，次以《為政》。”然其重點(diǎn)在于各篇之篇旨。如《公冶長(zhǎng)》一篇，皇侃謂“此篇明時(shí)無(wú)明君，賢人獲罪者也”，就公冶長(zhǎng)被系縲紲而言，似亦無(wú)違。蔚芝先生則觀照整篇前后，認(rèn)為此篇即是群弟子之傳贊。司馬遷在列傳之后系以數(shù)語(yǔ)，以論斷其人或善或否，或賢或不肖之行實(shí)，班固特撰《古今人表》，品題群倫，分判高下，皆為后世宗法，視為創(chuàng)作，實(shí)則其體例即仿自《公冶長(zhǎng)》一篇。經(jīng)此點(diǎn)破，群弟子之形象畢露，“賜之為瑚璉也，雍之仁而不佞也，開(kāi)之未敢自信也，由之無(wú)所取材也，由、求、赤之不知其仁也，賜之何敢望回也，宰予之言不副行也，申棖之未得為剛也”，等等。而《雍也》文字，亦“承《公冶長(zhǎng)》一篇，故又歷記諸弟子之事”。前后相連，猶如弟子年表。又《里仁》一篇，自皇侃在“吾道一以貫之”章下注“門(mén)人”為曾子弟子，遂有《里仁》后半篇為曾子弟子所記之說(shuō)。先生謂“不獨(dú)后半篇為然，要皆出于曾子弟子之手”。為此而設(shè)三證，以《大學(xué)》及《大戴禮記》中《曾子》十篇文字互勘，使人信然不疑。從而括其要云：“前半篇為求仁之要，后半篇為學(xué)道之基”，一篇旨要，八字該攝。

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（三）借《論語(yǔ)》以寄感慨、明心志

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蔚芝先生光緒十八年進(jìn)士及第，步入仕途，正值歐風(fēng)東漸，清廷飄搖。已而鼎革動(dòng)蕩，官場(chǎng)混亂，人心不古，世風(fēng)日下。作為一位深受傳統(tǒng)思想熏習(xí)、歷經(jīng)程朱理學(xué)陶鑄，滿懷經(jīng)世濟(jì)民理想的士大夫而言，所視所感與所思所求差異太大，其內(nèi)心之迷茫與痛苦本可想見(jiàn)，于是借《大義》而抒憤慲，撻小人，明心志，寓理想?！段⒆悠罅x》云：“嗚呼，士大夫生當(dāng)世，何為降其志而辱其身乎？言中倫，行中慮，養(yǎng)我氣以全我節(jié)，猶之可也。若夫言不中倫，行不中慮，斯已而已矣，豈不悲哉！”處眾人皆醉，舉世渾濁之世，希冀養(yǎng)氣全節(jié)，不免降志辱身。但對(duì)小人，須時(shí)時(shí)提防，“《陽(yáng)貨》一篇，痛人心風(fēng)俗之遷流也。世路艱難，人心日險(xiǎn)，君子欲無(wú)忤于小人，而又不失為君子，惟有以渾然漠然不知不識(shí)者處之，而后能免于禍?？鬃又?yáng)貨，可謂萬(wàn)世法者也”。[40]無(wú)忤于小人，是為通暢順利地施展抱負(fù)，實(shí)現(xiàn)理想。但理想之實(shí)現(xiàn)，抱負(fù)之施展，并非容易。偉如孔子，猶有“大道之行，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉”之嘆。于是慨然而云：“孔子之嘆，蓋嘆魯也。乃嘆魯而不能興魯，思周公而不能興周公之禮樂(lè)，神游于唐虞之朝，夢(mèng)見(jiàn)乎大同之治，獨(dú)抱無(wú)可無(wú)不可之志以終，后之人讀其書(shū)，悲其世，及行迷之未遠(yuǎn)，獨(dú)窮困乎此時(shí)?！盵41]處紛亂濁世，不能興魯興禮樂(lè)，古圣今賢，遭際相同。而追懷向往，無(wú)時(shí)或已，“人心衰，世風(fēng)薄，圣人則以忠厚篤實(shí)之道教人，并以篤實(shí)之學(xué)教人。三代之時(shí)，人心無(wú)私而無(wú)所詐偽，無(wú)欺而無(wú)所計(jì)較，渾渾穆穆，何其盛也。吾讀《泰伯》一篇而深有味焉?！盵42]三代世風(fēng)敦厚純樸，是孔子以后儒家意識(shí)中之理想社會(huì)，而追懷之意圖，自然在揭露、鞭撻世風(fēng)薄、人心衰，荊棘詐偽叢生之現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)固可揭露、鞭撻，更需要改變，所以感嘆“耕田鑿井之風(fēng)，既渺不可追矣，惟望后來(lái)者上而君相，下而儒生，皆無(wú)忘忠厚篤實(shí)之至意，其猶可挽回世運(yùn)哉！其猶可挽回世運(yùn)哉”。如果僅就字面理解，謂其懷想耕田鑿井之三代，未免迂腐，然其自謂“吾學(xué)孔子而不可得，乃所愿如古之柳下惠，殆可取則焉”。[43]柳下惠三黜，降志辱身，但言行必中倫慮。先生出仕任職，多遭掣肘，然仍百折不回，竭力經(jīng)營(yíng)。其時(shí)正出長(zhǎng)高等實(shí)業(yè)學(xué)校，上任伊始，即擘畫(huà)宏圖，整頓舊規(guī)，建置電機(jī)、航海新興學(xué)科，實(shí)現(xiàn)育英才、強(qiáng)弱國(guó)之夢(mèng)。既而退掌無(wú)錫國(guó)專，仍孜孜于繼道統(tǒng)，正人心，樹(shù)道德，接學(xué)脈為務(wù)，雖雙目失明，猶身體力行，未肯稍息。由此足可體味其希望上至君相，下至儒生，共同來(lái)挽回世運(yùn)之真與誠(chéng)。

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六、《論語(yǔ)大義》文章學(xué)方法與實(shí)踐

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乾嘉道咸雖重經(jīng)史學(xué)術(shù)考證，而桐城古文義法仍如教外別傳，不絕如縷。至曾國(guó)藩而下，張?jiān)ａ摗侨昃]皆精于此道。蔚芝先生年十五中秀才，十六入州學(xué)，學(xué)作古文辭，意氣張狂。以古文十首呈請(qǐng)乃師王紫翔，王為分析人品與文章之關(guān)系，謂“凡文之博大昌明者，必其人之光明磊落者也；文之精深堅(jiān)卓者，必其人之忠厚篤實(shí)者也；至尖新險(xiǎn)巧，則人必刻?。贿`戾怪僻，則人必傲很”，由此得出，“文雖藝術(shù)，而人品學(xué)問(wèn)皆寓其中”。并勉勵(lì)蔚芝學(xué)為文先從立品始，然后涵泳四子、六經(jīng)，出入《史》《漢》及諸子百家，果能如此，“不患不為天下第一等人，亦不患不為天下第一等文”。[44]王氏此番教導(dǎo)，蔚芝先生終身服膺而踐履之。

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上海高等實(shí)業(yè)學(xué)校

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數(shù)十年后，蔚芝出長(zhǎng)上海高等實(shí)業(yè)學(xué)校，編《古文大義》《古人論文大義》《國(guó)文陰陽(yáng)剛?cè)岽罅x》三書(shū)，以為“國(guó)文關(guān)系國(guó)粹，而人品學(xué)問(wèn)皆括其中”，[45]仍以王氏文章、人品為衡鑒。而對(duì)《論語(yǔ)》之篇章結(jié)構(gòu)之揭橥，對(duì)吾人研習(xí)《論語(yǔ)》深有啟發(fā)。如謂“《論語(yǔ)》《孟子》中亦多情至之文，如‘回也視予猶父’一節(jié)，‘長(zhǎng)沮桀溺’一章，孟子‘去齊尹士語(yǔ)人’一章是也”。[46]又云：“經(jīng)書(shū)中之至簡(jiǎn)者，以《論語(yǔ)》為獨(dú)一無(wú)二，而《孝哉閔子騫》一章尤為《論語(yǔ)》中之獨(dú)一無(wú)二。近世之學(xué)批牘電稿者，宜從此入手?！痹诹信e之篇目中，將《論語(yǔ)》“子路問(wèn)政章”與之并列。[47]時(shí)正編著《論語(yǔ)讀本》前后。及退掌無(wú)錫國(guó)專，編《國(guó)文經(jīng)緯貫通大義》一書(shū)，適重新箋注《論語(yǔ)》，對(duì)《論語(yǔ)》有更深之認(rèn)識(shí)與體味，故云：“《論語(yǔ)》二十篇，都凡數(shù)百章，篇法章法無(wú)一同者，經(jīng)緯之變化也?！盵48]又云：“先儒謂《史記》文線索難尋，文治謂《論語(yǔ)》線索更為難尋，若求而得之，則怡然理順矣?！盵49]先生雖未一一剖析，而高懸錦囊，開(kāi)示來(lái)學(xué)。后之學(xué)者，分析《論語(yǔ)》略記之法，有略記對(duì)語(yǔ)、問(wèn)語(yǔ)、答語(yǔ)，略記事實(shí)、言論，及記言、記事或相配合，或有側(cè)重，展示出《論語(yǔ)》章法之變化。[50]

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最能顯示先生在《論語(yǔ)》文章學(xué)上精進(jìn)獨(dú)到者，當(dāng)推二十篇《論語(yǔ)大義》。先生二十歲肆力古文辭，已卓有所成，而立之后又問(wèn)學(xué)于桐城吳汝綸，飫聞湘鄉(xiāng)曾國(guó)藩《古文四象》之陰陽(yáng)剛?cè)嵴f(shuō)，一洗理學(xué)之氣，[51]為文更臻妙境。又十年，作《大義》二十篇，就中數(shù)篇，足以侔擬古人，為乃師王紫翔擊節(jié)贊賞，謂《鄉(xiāng)黨、微子大義》兩篇“情見(jiàn)乎詞，殆所謂傷心人別有懷抱”也。[52]后先生編《國(guó)文經(jīng)緯貫通大義》，并收錄《大義》數(shù)篇而從古文辭文法視角予以評(píng)述。茲轉(zhuǎn)錄其文而論之于下：

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鄉(xiāng)黨篇大義

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嘻吁，世皆機(jī)也。機(jī)殺惰而生少也，物就生以避殺，而人常就殺以避生者，物能見(jiàn)有形之網(wǎng)，而人不能見(jiàn)無(wú)形之網(wǎng)也。子曰：鳳鳥(niǎo)不至。有子曰：鳳凰之于飛鳥(niǎo)，接輿歌曰：鳳兮鳳兮。孔子，鳳也，何為乎言雉哉？我知之矣?！缎l(wèi)風(fēng)》之詩(shī)曰：“雄雉于飛，泄泄其羽。（泄泄，舒緩貌。）”《王風(fēng)》之詩(shī)曰：“有兔爰爰，雉離于羅。（爰爰，緩意。離，罹也。羅，網(wǎng)也。）”雉易入網(wǎng)羅者也。而山梁之雌雉，能不陷于殺機(jī)，何也？審于機(jī)而善自藏也?？鬃淤澲唬骸皶r(shí)哉時(shí)哉?！贝朔强鬃幼再?，記者更無(wú)庸贊一辭也，而不得謂非贊辭也。《鄉(xiāng)黨篇》記孔子之居鄉(xiāng)居朝、為擯出使，衣服飲食以逮辭受取與、居常處變、造次顛沛，無(wú)一不合于中道，而不入春秋時(shí)之網(wǎng)羅者，圣人之善韜晦也，故不言鳳而言雉，不獨(dú)言雉而言雌雉，且不獨(dú)言雌雉而先引起之曰“色斯舉矣”，翔而后集。喻圣人之審于機(jī)也。老子曰：“知其雄，守其雌，為天下豁（引按，乃“溪”字之誤）”忍而默之，露斯為滅矣。噫吁，德輝莫下，（《楚辭》：“鳳凰翔于千仞兮，覽德輝而下之。”）吾安適矣；羽毛既豐，行自惜矣。鳳兮鳳兮，不可諫而猶可追矣；雉兮雉兮，吾見(jiàn)其舉而不見(jiàn)其集矣。

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熟讀《鄉(xiāng)黨》一篇，復(fù)再雒誦此文，恍然穿越時(shí)空，親隨夫子飲食起居、顛沛流離。揭示世亂之際，殺機(jī)四伏，人但見(jiàn)有形之網(wǎng)，而不能見(jiàn)無(wú)形之網(wǎng)，慨然有感于夫子處春秋亂世，善自韜晦，竟能不罹羅網(wǎng)。最后借“色斯舉矣，翔而后集”一章，感嘆“雉兮雉兮，吾見(jiàn)其舉而不見(jiàn)其集矣”，既有寓于不見(jiàn)夫子下集拯救民瘼，亦感圣人之遠(yuǎn)去而無(wú)法接聞，更慨身處世亂而不能安邦定國(guó)。意益于情，情見(jiàn)乎辭，情辭交融，渾然無(wú)今古彼此。蔚芝先生認(rèn)為，“凡論人宜即學(xué)其人之文。如論荀宜學(xué)荀子之文，論莊屈宜學(xué)莊子、屈子之文”，而自評(píng)此文云：“《鄉(xiāng)黨篇》是化工文字，此篇亦是化工文字。遙情勝慨，均入于靜斂，莫之為而為，方足當(dāng)一神字?！盵53]故將此文歸入“練氣歸神法”。以化工之神，三復(fù)其文，乃可得其三昧。

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先生又將《雍也篇大義》歸入“一唱三嘆法”，《微子篇大義》歸入“奇峰突起法”，并將警句施以圈點(diǎn)，茲摘錄數(shù)段如下：

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嗚呼，道之不行也，吾知之矣，道之不明也，吾知之矣。中庸之為德也，民鮮久矣，然而圣人救世之心愈不容已也。……君子不能行其道而小人乃得行其道也。孔子不得行博施濟(jì)眾之道，而人乃借博施濟(jì)眾之說(shuō)以行其道也。嗚呼，道也道也，既難免于今之世，乃獨(dú)慕乎古之人，讀《雍也》一篇，而徒傷心于道也道也，何傳道之竟鮮其人，何莫由斯道也。（《雍也篇大義》）

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此以“道”為中心之詞，以君子不能行其道而小人乃得行其道，反復(fù)稱說(shuō)，非唯一唱三嘆，抑亦一轉(zhuǎn)再折，感嘆無(wú)窮，寄意亦無(wú)窮。先生自評(píng)云：“此文雖不敢比擬古人，而一唱三嘆之致，或有契乎圣心。至于操縱離合之法，回環(huán)往復(fù)之神，務(wù)望學(xué)者熟讀而深思之。”[54]又如：

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天風(fēng)浪浪，海山蒼蒼，獨(dú)不得與太師、少師擊磬諸人鼓琴于高山流水、別有天地之閑，其知音益復(fù)寡矣?；貞浿芗页踉欤液耖_(kāi)基，人才鱗萃，菁莪造士，四方為綱，嗚呼，何其盛也。昔者孔子與于蠟賓出游于觀上，喟然嘆曰：大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉?？鬃又畤@，蓋嘆魯也。乃嘆魯而不能興魯，思周公而不能興周公之禮樂(lè)，神游于唐虞之朝，夢(mèng)見(jiàn)乎大同之治，獨(dú)抱無(wú)可無(wú)不可之志以終，后之人讀其書(shū)，悲其世，及行迷之未遠(yuǎn)，獨(dú)窮困乎此時(shí)。以為天下皆濁，何必與之清，眾人皆醉，何必與之醒。吾學(xué)孔子而不可得，乃所愿如古之柳下惠，殆可取則焉。君子曰：惜哉，降其志，辱其身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣。

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文意上是對(duì)《微子》各章作提要鉤玄之解，而文字則如行云流水，一氣呵成，了無(wú)轉(zhuǎn)折頓挫之感。先生自評(píng)云：“《微子》一篇，本有煙波無(wú)盡之概。此文以‘天風(fēng)浪浪’一段作‘奇峰突起法’，旋接以‘昔者孔子與于蠟賓’推開(kāi)，另作一峰，結(jié)處神回氣合，俯仰身世，無(wú)限痛淚。自‘天風(fēng)浪浪’以下十?dāng)?shù)行，一筆揮灑，其氣不斷?！盵55]

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二十篇《論語(yǔ)大義》本是對(duì)《論語(yǔ)》二十篇四五百章內(nèi)容依次作解，連貫成文。各章文字本自獨(dú)立，雖偶有聯(lián)系，卻多不連續(xù)。要將多不連續(xù)之章節(jié)內(nèi)容連貫成文，本屬難能。而今讀其華章，不僅無(wú)滯澀斷續(xù)之感，而有說(shuō)書(shū)者將首尾完具故事娓娓道來(lái)之音，此非才大氣盛筆粗者所不能。先生在《論文之氣》中有養(yǎng)氣、練氣、運(yùn)氣之說(shuō)，[56]可見(jiàn)其于此用功之深。抑不僅此，上引章節(jié)文字，豈僅尋常敘述文字？一唱三嘆，輾轉(zhuǎn)曲折，忽而奇峰突起，已而行云流水，此又非精于桐城義法和深得古文辭三昧者所能驅(qū)遣表達(dá)。抑不僅此，作為一名飽讀《詩(shī)》《書(shū)》禮義，懷抱經(jīng)世濟(jì)民，希冀拯救社會(huì)、人心之士大夫，有感于夫子之道不行于時(shí)，而救世之心愈不容已，面對(duì)廢經(jīng)之后，道德淪喪，人心不古，世風(fēng)澆薄，情動(dòng)于衷腸，聲發(fā)之肺腑，宣之于口，則為中正之言，筆之于紙，即成至情之文。復(fù)養(yǎng)以浩然之氣，充以正直之志，所以成千古不朽奇文。

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七、結(jié)語(yǔ)

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《論語(yǔ)》一書(shū)，字不過(guò)一萬(wàn)有余，而人生修齊治平無(wú)所不包。自東漢熹平鐫之于石，何晏總孔安國(guó)以下數(shù)家撰《集解》之后，為上自卿相、下至士大夫必讀之書(shū)；迨及朱熹《集注》懸為科舉功令，更為士庶學(xué)子所誦習(xí)，歷七八百年而不衰。民國(guó)肇興，科舉制度罷而廢經(jīng)之令下，一時(shí)間《論語(yǔ)》成為文人嘲弄對(duì)象。蔚芝先生出于正人心、挽世風(fēng)、固道德、匡社稷之至意，先節(jié)取《朱注》以成《論語(yǔ)新讀本》，繼又薈萃汪武曹、陸隴其、李光地、劉寶楠及黃式三注家之精義，著成《論語(yǔ)大義定本》二十卷。在努力正確理解孔子及七十子后學(xué)原義之基礎(chǔ)上，重在揭示《論語(yǔ)》中修齊治平之諦義。面對(duì)當(dāng)時(shí)人心昏昧、世局紛亂，更孜孜于求治求興，“為天地立心，為生民立命，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，寓志于文字，寄意于言外，拳拳心意，歷百年而猶可心領(lǐng)神會(huì)。尤其《大義》二十篇，更是紹繼桐城古文余緒，發(fā)揮經(jīng)義，再鑄宏辭，與本注互相發(fā)明。二十世紀(jì)上半葉，蔚芝先生與馬一浮先生所著兩種《論語(yǔ)大義》，從不同的形式，對(duì)《論語(yǔ)》一書(shū)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

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注釋：

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[1]蔚芝先生于《論語(yǔ)講義式》云：“‘講義’昉于宋代，朱子《玉山講義》、陸子《白鹿洞講義》是也。近代著名者，陸清獻(xiàn)公《松陽(yáng)講義》為最。今則法式蕩然。”見(jiàn)《唐蔚芝先生演講錄》第六集上卷，第147頁(yè)，上海私立南洋大學(xué)出版處1942年。

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[2]參見(jiàn)褚伯秀，《莊子義海纂微》卷五十三，第547-550頁(yè)，華東師大出版社2014年。鐘泰云：“曰‘大義’，猶曰大理大道也?！薄肚f子發(fā)微》卷三，第377頁(yè)，上海古籍出版社1988年。

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[3]《隋志》有《春秋說(shuō)要》十卷，魏樂(lè)平太守糜信撰，《釋文敘錄》謂其東海人，字南山。姚振宗謂乃糜竺、糜芳之同族，見(jiàn)《三國(guó)藝文志》，《二十五史藝文經(jīng)籍志考補(bǔ)萃編》第九卷，第127頁(yè)，清華大學(xué)出版社2012年。

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[4]《晉書(shū)·李充傳》載充有《周易旨》六篇，《通志藝文略》有李颙《周易卦象數(shù)旨》六卷，《隋志》有王述之《春秋旨通》十卷，《兩唐志》有李颙《尚書(shū)要略》二卷，環(huán)濟(jì)《喪服要略》一卷，《七錄》載劉逵《喪服要記》二卷，賀循《喪服要記》十卷。

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[5]牟潤(rùn)孫謂梁武帝“《尚書(shū)大義》《毛詩(shī)大義》《禮記大義》疑即三書(shū)講疏之約本”。見(jiàn)牟潤(rùn)孫，《論儒釋兩家之講經(jīng)與義疏》，第139頁(yè)，中華書(shū)局2009年。

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[6]參唐文治，《廢孔為亡國(guó)之兆論》，《茹經(jīng)堂文集三編》卷一，第1頁(yè)，《民國(guó)叢書(shū)》第五編第九十五冊(cè)。

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[7]唐文治，《茹經(jīng)先生自定義年譜正續(xù)編》，《近代中國(guó)史料叢刊三編》第九十冊(cè)，第67頁(yè)。

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[8]按，《茹經(jīng)先生自定義年譜正續(xù)編》將此事系于民國(guó)二年（1913），記云：“冬，編‘論語(yǔ)大義’成。采用朱注，別下己意為小注，取簡(jiǎn)單以便初學(xué)。又探先圣經(jīng)義作大義二十篇（此后刪改數(shù)次乃成定本）?！薄督肥妨蠀部帯返诰攀畠?cè)，第69頁(yè)。

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[9]唐文治，《論語(yǔ)新讀本序》，按，“國(guó)學(xué)啟蒙”本出版年月不詳，另有上海徐家匯工業(yè)專門(mén)學(xué)校鉛印本，為1915年出版。

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[10]唐文治，《重印文文山先生集序》，《茹經(jīng)堂文集初編》卷四，第15頁(yè)a，《民國(guó)叢書(shū)》第五編第九十四冊(cè)。按此文作于1909年，適值民元前夜。

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[11]唐文治，《論語(yǔ)大義定本跋》，《十三經(jīng)讀本·論語(yǔ)讀本》后附。先生之所以參考汪、陸、李、黃諸書(shū)，其在《十三經(jīng)提綱·論語(yǔ)·授受》中有說(shuō)，云：“學(xué)者須知朱注最得圣人之意，精深廣大，無(wú)義不賅。至此外之發(fā)明義理者，以汪武曹《論語(yǔ)大全》為最，次則陸清獻(xiàn)《松陽(yáng)講義》，切于修身，至有關(guān)系。其貫串訓(xùn)詁者，如近儒潘氏《論語(yǔ)古注集箋》、劉氏《論語(yǔ)正義》，多采用馬鄭古注，而《正義》尤為閎博。先太夫子黃薇香先生《論語(yǔ)后案》，折衷漢宋，精義堅(jiān)深，讀《論語(yǔ)》者皆當(dāng)參考也。”此處無(wú)李光地《札記》而提及潘維城《集箋》，要其相去不遠(yuǎn)，皆蔚芝先生以為所當(dāng)參考者。

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[12]汪書(shū)見(jiàn)，《江蘇藝文志·蘇州卷》第一冊(cè)，第767頁(yè)，江蘇人民出版社1996年。是書(shū)流傳不多。

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[13]唐文治，《王紫翔先生文評(píng)手跡跋》，《茹經(jīng)堂文集三編》卷五，第25頁(yè)a，《民國(guó)叢書(shū)》第五編第九十五冊(cè)。

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[14]黃以周，《儆季文鈔》卷三《與孫君培書(shū)》，《清代詩(shī)文集匯編》，第七〇八冊(cè)，第492-494頁(yè)，上海古籍出版社2010年。

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[15]黃式三，《論語(yǔ)后案》卷九，見(jiàn)《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》經(jīng)部第一五五冊(cè)，第503頁(yè)上，上海古籍出版社2002年。

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[16]唐文治，《南菁書(shū)院日記》乙酉年三月初五日記“罕”訓(xùn)為顯豁云云，皆《論語(yǔ)后案》之說(shuō)，蓋當(dāng)時(shí)讀其書(shū)以為新穎而記之也。見(jiàn)《唐文治文選》，第5頁(yè)，上海交通大學(xué)出版社2005年。

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[17]按，陸隴其在《松陽(yáng)講義》卷二“天下國(guó)家可均也章”談及顏?zhàn)雍鲅汕昂笙狄杏怪y能，先生將之坐實(shí)此章。

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[18]唐文治，《論語(yǔ)大義》卷十九，《十三經(jīng)讀本》第五冊(cè)，第2955頁(yè)下，臺(tái)北新文豐出版公司1980年。

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[19]唐文治，《論語(yǔ)大義》卷六，《十三經(jīng)讀本》第五冊(cè)，第2842頁(yè)上，臺(tái)北新文豐出版公司1980年。

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[20]唐文治著、高峰點(diǎn)校，《周易消息大義》，第7頁(yè)，華東師大出版社2012年。

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[21]唐文治，《論語(yǔ)大義》卷九，《十三經(jīng)讀本》第五冊(cè)，第2863頁(yè)上，臺(tái)北新文豐出版公司1980年。

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[22]唐文治著、高峰點(diǎn)校，《周易消息大義自敘附記》，《周易消息大義》，第3頁(yè)。

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[23]唐文治，《論語(yǔ)大義定本跋》，《十三經(jīng)讀本》第五冊(cè)，第2966頁(yè)下，臺(tái)北新文豐出版公司1980年。

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[24]唐文治，《論語(yǔ)分類大綱》，《唐蔚芝先生演講錄初集》，第五頁(yè)a，上海交通大學(xué)出版處1939年。

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[25]唐文治，《政治道德論》，《茹經(jīng)堂文集六編》卷一，第6頁(yè)。

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[26]唐文治，《論語(yǔ)大義》卷六，《十三經(jīng)讀本》第五冊(cè)，第2843頁(yè)下，臺(tái)北新文豐出版公司1980年。

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[27]唐文治，《論語(yǔ)大義》卷十二，《十三經(jīng)讀本》第五冊(cè)，第2894頁(yè)下，臺(tái)北新文豐出版公司1980年。

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[28]唐文治，《致教育部總次長(zhǎng)函縷陳經(jīng)費(fèi)艱窘》《縷折本校之中小學(xué)不應(yīng)停辦》，見(jiàn)西安交通大學(xué)檔案，《唐文治教育文選》，第97-104頁(yè)，西安交通大學(xué)出版社1995年。

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[29]唐文治，《因經(jīng)費(fèi)困難請(qǐng)續(xù)支半薪函》，見(jiàn)西安交通大學(xué)檔案，《唐文治教育文選》，第106-107頁(yè)，西安交通大學(xué)出版社1995年。

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[30]唐文治，《十三經(jīng)讀本》第五冊(cè)，第2894頁(yè)下，臺(tái)北新文豐出版公司1980年。

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[31]唐文治，《論語(yǔ)分類大綱》，《唐蔚芝先生演講錄初集》，第五頁(yè)a，上海交通大學(xué)出版處1939年。

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[32]唐文治，《克己為治平之本論》，《茹經(jīng)堂文集三編》卷一，第3頁(yè)b，《民國(guó)叢書(shū)》第五編第九十五冊(cè)。

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[33]唐文治，《政本審氣論》，《茹經(jīng)堂文集三編》卷二，第3頁(yè)a，《民國(guó)叢書(shū)》第五編第九十五冊(cè)。

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[34]唐文治，《論語(yǔ)分類大綱·本政篇摘要》，《唐蔚芝先生演講錄初集》，第5頁(yè)b。

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[35]唐文治，《學(xué)而篇大義》，見(jiàn)《論語(yǔ)大義》卷一，《十三經(jīng)讀本》第五冊(cè)，第2808頁(yè)上，臺(tái)北新文豐出版公司1980年。

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[36]朱熹，《論語(yǔ)集注》卷二，《四書(shū)章句集注》，第61頁(yè)，中華書(shū)局1983年。

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[37]唐文治，《十三經(jīng)提綱·論語(yǔ)》，民國(guó)施氏醒園刊本，第2頁(yè)b。

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[38]皇侃在《論語(yǔ)義疏》于《八佾》篇題下云：“所以次前者，言政之所裁，裁于斯濫，故《八佾》次《為政》”，《公冶長(zhǎng)》篇題下云“所以次前者，言公冶雖在枉濫縲紲，而為圣師證明。若不近仁則曲直難辨，故《公冶》次《里仁》也”?；寿┲⒏呱虚包c(diǎn)校，《論語(yǔ)義疏》，第47頁(yè)、第97頁(yè)，中華書(shū)局2013年。

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[39]邢昺，《論語(yǔ)正義》卷三《八佾》篇題下云：“前篇論為政，為政之善，莫善禮樂(lè)?！蚀似摱Y樂(lè)得失也”。他卷篇題下皆有類此之解。

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[40]見(jiàn)《陽(yáng)貨篇大義》，《論語(yǔ)大義》卷十七，《十三經(jīng)讀本》第五冊(cè)，第2947頁(yè)下，臺(tái)北新文豐出版公司1980年。

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[41]見(jiàn)《微子篇大義》，《論語(yǔ)大義》卷十八，《十三經(jīng)讀本》第五冊(cè)，第2954頁(yè)下，臺(tái)北新文豐出版公司1980年。

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[42]見(jiàn)《泰伯篇大義》，《論語(yǔ)大義》卷八，《十三經(jīng)讀本》第五冊(cè)，第2861頁(yè)上，臺(tái)北新文豐出版公司1980年。

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[43]見(jiàn)《微子篇大義》，《論語(yǔ)大義》卷十八，《十三經(jīng)讀本》第五冊(cè)，第2954頁(yè)下，臺(tái)北新文豐出版公司1980年。

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[44]唐文治，《王紫翔先生文評(píng)手跡跋》，《茹經(jīng)堂文集三編》卷五，第25頁(yè)a，《民國(guó)叢書(shū)》第五編第九十五冊(cè)。

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[45]唐文治，《國(guó)文大義·論文之根源》，王水照主編《歷代文話》，復(fù)旦大學(xué)出版社2007年版，第九冊(cè)，第8195頁(yè)。

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[46]唐文治，《國(guó)文大義·論文之情》，《歷代文話》第九冊(cè)，第8198頁(yè)。

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[47]唐文治，《國(guó)文大義·論文之繁簡(jiǎn)》，《歷代文話》第九冊(cè)，第8207頁(yè)。

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[48]唐文治，《國(guó)文經(jīng)緯貫通大義序》，《歷代文話》第九冊(cè)，第8241頁(yè)。

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[49]唐文治，《論語(yǔ)述而篇大義》，《論語(yǔ)大義》卷七，《十三經(jīng)讀本》，第五冊(cè)，第2854頁(yè)下。

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[50]參見(jiàn)周厚塤，《論語(yǔ)略記法》，臺(tái)灣振臺(tái)出版社1975年。

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[51]唐文治《桐城吳摯甫先生文評(píng)手跡跋》一文載吳氏謂先生之文“理學(xué)氣太重”，先生心折氣教?！度憬?jīng)堂文集》三編卷五，第24頁(yè)b，《民國(guó)叢書(shū)》第五編第九十五冊(cè)。

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[52]唐文治，《王紫翔先生文評(píng)手跡跋》，《茹經(jīng)堂文集三編》卷五，第25頁(yè)b，《民國(guó)叢書(shū)》第五編第九十五冊(cè)。

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[53]唐文治，《國(guó)文經(jīng)緯貫通大義》卷八，《歷代文話》第九冊(cè)，第8368頁(yè)。

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[54]唐文治，《國(guó)文經(jīng)緯貫通大義》卷二，《歷代文話》第九冊(cè)，第8272頁(yè)。

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[55]唐文治，《國(guó)文經(jīng)緯貫通大義》卷一，《歷代文話》第九冊(cè)，第8262頁(yè)。

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[56]唐文治，《論文之氣》，見(jiàn)《國(guó)文大義》卷上，《歷代文話》第九冊(cè)，第8197頁(yè)。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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