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訓(xùn)詁起源與傳播形態(tài)

作者：虞萬里（浙江大學(xué)馬一浮書院講席教授）

來源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七六年歲次乙巳二月廿三日庚寅

??????????耶穌2025年3月22日

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儒家經(jīng)典是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，閱讀、理解經(jīng)典需要訓(xùn)詁，訓(xùn)詁起源的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，關(guān)系到我國(guó)傳統(tǒng)語言學(xué)的進(jìn)程和經(jīng)典注釋學(xué)的源頭。就現(xiàn)今六七十種訓(xùn)詁學(xué)專論和概論性著作考察，大多籠統(tǒng)地將其落實(shí)在先秦、春秋、春秋戰(zhàn)國(guó)，甚至兩漢時(shí)段。劉師培《周代訓(xùn)詁學(xué)釋例》舉《孟子》和三傳為例，謂訓(xùn)詁學(xué)之興，興于東周。今人從正文訓(xùn)詁入手探索，亦謂興起于經(jīng)典傳播的春秋時(shí)期。但若結(jié)合文字起源、經(jīng)典教育和學(xué)校建制作綜合考察，訓(xùn)詁起源應(yīng)在東周以前。

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殷周訓(xùn)詁的萌芽與興起

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甲骨文是迄今為止最早的有系統(tǒng)的文字。已識(shí)甲骨文已具象形、指事、會(huì)意、形聲結(jié)構(gòu)，還有變形聲化之字，有本義，有引申義，更有記音的通假義。這些變形聲化字、引申義、通假義，如果沒有專人教授，巫祝貞人、貴族弟子不可能不學(xué)而能。孟子說：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也?！毕拇鷮W(xué)校無征。商代的學(xué)校，已見載于文獻(xiàn)。《禮記》載殷人在西郊設(shè)右學(xué)，稱為大學(xué)；在王宮之東設(shè)左學(xué)，稱為小學(xué)。這種七十子后學(xué)相承的傳說，已為卜辭證實(shí)。甲骨文有“求學(xué)”一詞，有占上學(xué)途中是否遇雨之辭，小屯南地更發(fā)現(xiàn)刻有“大學(xué)”的甲骨?！渡袝氛f殷人有典有冊(cè)，于省吾考得甲骨文有“工（貢）典”“豆（登）典”，可證殷時(shí)確已有冊(cè)誥文獻(xiàn)。現(xiàn)雖不能確知當(dāng)時(shí)大學(xué)作用和教學(xué)內(nèi)容，但作為有成熟文字的殷商，既然擁有諸多的典冊(cè)文獻(xiàn)，就一定需要有人來繼承。要繼承這些占卜巫史文化，必須學(xué)習(xí)，可以推想，無論是巫史世襲傳授還是學(xué)校教育，都應(yīng)有文字講解與詮釋一環(huán)。

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周代損益夏殷，文明日盛，文化教育已具規(guī)模，王族、卿大夫子弟都要入學(xué)學(xué)習(xí)。兩《戴記》記載學(xué)校和學(xué)習(xí)內(nèi)容極多，相比殷商學(xué)校，西周學(xué)制已很健全?！抖Y記·王制》所記虞夏商周的學(xué)校方位，尚未得考古發(fā)掘證實(shí)，但其記述為順先王《詩(shī)》《書》、禮、樂以培養(yǎng)貴族子弟，說“春秋教以禮、樂，冬夏教以《詩(shī)》《書》”，應(yīng)是西周學(xué)制的實(shí)錄?！段耐跏雷印泛汀吨芏Y》載有教學(xué)分工、時(shí)間與方法，《大司樂》有教授“興、道、諷、誦、言、語”六語之課程。雖未提及字詞訓(xùn)詁的講解，但《詩(shī)》《書》中語詞有非經(jīng)解釋無法使學(xué)生明了者。如《爾雅·釋天》：“載，歲也。夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載?！薄秷虻洹贰半拊谖黄呤d”，又說“五載一巡狩”“二十有八載，帝乃殂落”，都用“載”。卜辭有歲、祀、年，但“隹王二祀”作“祀”，董作賓說帝乙、帝辛?xí)r紀(jì)王年用“祀”。西周銅器紀(jì)年多用“年”，偶亦稱“祀”（如吳方彝、趩觶“隹王二祀”）?！渡袝分小澳辍薄办搿庇梅ㄅc商書、周書大致對(duì)應(yīng)，此為歷史用詞不同。

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《方言》第一：“娥、（見圖1），好也。秦曰娥，宋魏之間謂之（見圖1），秦晉之間凡好而輕者謂之娥?！w魏燕代之間曰姝，或曰豐?！倍?、（見圖1）、姝、豐，是各地形容女子美與好的詞。如果教授《邶風(fēng)·靜女》“靜女其姝”和《鄭風(fēng)·豐》“子之豐兮”之詩(shī)，來自各國(guó)的卿大夫子弟是否都能理解？不理解，就必須解釋，必須訓(xùn)詁。后世《毛傳》說：“姝，美色也。”“豐，豐滿也。”美色、豐滿也都是好。毛傳所解是否即西周國(guó)學(xué)大史所釋，姑置勿論，但一定需要用同義、近義的詞來解釋。此為方言用詞不同。

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《詩(shī)經(jīng)》所涉方言地域頗廣，《尚書》則有虞夏商周之不同用詞，其中需要訓(xùn)解的詞語何止百千！略舉歷時(shí)和共時(shí)的二例，可證西周國(guó)學(xué)中教授《詩(shī)》《書》之前，師氏、保氏必須先教授六書，讀書先識(shí)字，此千古不易之律。與識(shí)字相應(yīng)，周宣王（前827-前782）時(shí)太史籀作《史籀篇》以“教學(xué)童書”?！妒肤ζ肺淖钟袆e體，且與西周銅器文字也往往互為異體，有別體就必須為學(xué)生釋義解惑，釋義解惑須有一定方法，這就是訓(xùn)詁法則。保氏識(shí)字和釋義的講授，必須在大司樂教“六語”之前，否則興道諷誦言語的教育就無法順利進(jìn)行。六語的教授是為了更好地外交。春秋時(shí)大夫出使，在外交場(chǎng)合要引詩(shī)賦詩(shī)以對(duì)，如果不先入國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)，就不可能應(yīng)對(duì)自如。今知《左傳》引詩(shī)賦詩(shī)在隱公初年（前722年和前720年），則知隱公之前惠、孝、懿、武諸公之時(shí)亦當(dāng)有引詩(shī)賦詩(shī)之例，聯(lián)系《史籀篇》的流行，知西周小學(xué)教育的課程一定有識(shí)字訓(xùn)義一環(huán)。

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《爾雅》字義與《史籀篇》字形的互補(bǔ)

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學(xué)術(shù)界之所以不敢確定西周就有訓(xùn)詁的原因，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒有訓(xùn)詁的記錄或相關(guān)遺跡的留存。這應(yīng)從正反兩方面認(rèn)識(shí)：西周保氏教國(guó)子以六書，六書的分析和訓(xùn)詁的方法密不可分，它可以是口頭解釋，也可以用最簡(jiǎn)單的文本?，F(xiàn)今雖無直接的西周簡(jiǎn)牘出土，但文獻(xiàn)記錄中仍有蛛絲馬跡可尋。卿大夫賦詩(shī)引詩(shī)之前要學(xué)詩(shī)，不識(shí)字無法學(xué)詩(shī)，不學(xué)詩(shī)無以言，更遑論引詩(shī)賦詩(shī)。精于字學(xué)的揚(yáng)雄說：史佚教其子以《爾雅》，又說孔子教魯哀公學(xué)《爾雅》，這是西周與春秋時(shí)事。你可以對(duì)教與不教及《爾雅》成書年代予以質(zhì)疑，但《晉書·束皙傳》說與《竹書紀(jì)年》同時(shí)出土的有類似于《爾雅》的三篇簡(jiǎn)牘，因內(nèi)容是解釋名物，束皙等人將它命名為《名》。比《名》時(shí)代稍早的尸佼，在《尸子》中保存了不少與《爾雅》相同相近的訓(xùn)詁，最有名的就是“天地四方曰宇，往古來今曰宙”，這是戰(zhàn)國(guó)早中期事。《爾雅》與《毛傳》重合的訓(xùn)詁很多，《左傳》《國(guó)語》中解釋《詩(shī)經(jīng)》的訓(xùn)詁與《毛傳》亦多一致，可知《爾雅》與春秋末年孔門六藝經(jīng)典的訓(xùn)詁有密切關(guān)系，緣此則孔子、哀公時(shí)有《爾雅》恐非影響之談。《爾雅》是類聚同義詞作解，《史籀篇》是編聯(lián)文句供誦，童蒙誦讀之后，需要有訓(xùn)解之書輔佐理解，徒誦其文，仍無法治事，而《爾雅》適可助其解讀參考，故兩書的產(chǎn)生有一定的內(nèi)在邏輯聯(lián)系?？鬃右灾芄珵閮x型，以傳承周文化為己任，《爾雅》雖不可能是周公所作，但它是學(xué)習(xí)、傳承周公開創(chuàng)的周文化的重要教輔材料。先秦諸子所傳文本，多以最早的開創(chuàng)者命名，七十子后學(xué)將《爾雅》歸之周公或孔子，也是這種傳統(tǒng)心理。

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《爾雅》名義是近雅，近雅就是近正?！把拧币嘧鳌榜狻焙汀跋摹?，周人居夏之故地，稱自己的語言為雅言，是純正的語言，故西周的詩(shī)歌稱“大雅”“小雅”。西周國(guó)學(xué)中，大司樂教樂舞，保氏教六書，必以雅正之語釋各國(guó)方言詩(shī)文，所以訓(xùn)詁之近于雅正者都可以納入《爾雅》。但當(dāng)時(shí)《爾雅》或許只是一個(gè)雛形，絕無如此篇幅，日積月累，遂成今本。《爾雅》不可能是一人所作，追究它的確切作者和時(shí)代定點(diǎn)都沒有意義。它就像發(fā)源于唐古拉山脈主峰各拉丹冬雪山，流經(jīng)十一個(gè)省市、吸納無數(shù)支流而成的長(zhǎng)江一樣，《爾雅》的主流作者是西周國(guó)學(xué)的太史、小史、保氏、大司樂和傳承儒家六藝的孔門后學(xué)，最初匯聚的是與經(jīng)典六藝相關(guān)的訓(xùn)詁，在流傳的數(shù)百年中，吸納諸子百家著作中的部分訓(xùn)詁，以及諸子爭(zhēng)辯的名學(xué)內(nèi)容，逐漸形成定本。經(jīng)與《小爾雅》比較，推知《爾雅》成書的下限，接近于《小爾雅》撰作的上限。與《尸子》和《名》之類的篇章參證，類似的支流始終存在，是《爾雅》影響它們，還是它們匯入《爾雅》，是互有影響，還是各自流傳，都可以深入研究。

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就大量戰(zhàn)國(guó)以還出土的簡(jiǎn)牘觀之，其寬不足一厘米，推想西周、春秋之簡(jiǎn)牘，形制也應(yīng)近似。在沒有朱墨和大小字區(qū)分的年代，若在《詩(shī)》《書》后連抄傳注訓(xùn)詁，雖然方便于教學(xué)和學(xué)習(xí)，但幾經(jīng)轉(zhuǎn)抄，便無法分清何為經(jīng)典本文、何為傳注訓(xùn)詁，《大戴禮記·夏小正》經(jīng)注混雜就是一個(gè)典型?！对?shī)》《書》如此，其他經(jīng)典和所有諸子文本無不如此，所以訓(xùn)詁必須另寫分行。教學(xué)的需要和書寫載體形態(tài)的限制，促使依傍《詩(shī)》《書》、匯集訓(xùn)詁的《爾雅》誕生并獨(dú)立單行。

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正文訓(xùn)詁與訓(xùn)詁學(xué)的興盛

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書寫載體形態(tài)限制了經(jīng)傳或經(jīng)注互相分離達(dá)上千年之久，也為《爾雅》《名》之類訓(xùn)詁專著留下了生存發(fā)展的空間。但盡管有訓(xùn)詁專著，經(jīng)傳的分離，仍為閱讀和學(xué)習(xí)造成諸多不便。在這一千年中，先賢們作過種種嘗試：有分篇相解，如《管子》的《形勢(shì)》與《形勢(shì)解》，《墨子》的《經(jīng)上》和《經(jīng)說上》；有后文解前文，如《管子·心術(shù)》、馬王堆帛書《五行》；有取一句而作解成文，如《韓非子·解老》《喻老》，《韓詩(shī)外傳》等；有以朱墨分寫經(jīng)傳以資識(shí)別，如賈逵《春秋左氏經(jīng)傳朱墨別》、董遇“朱墨別異”等等，直至漢末魏晉，始用分簡(jiǎn)抄寫和“傳”“注”標(biāo)記或大小字等分別經(jīng)傳，合成一本，成為一種新的體式。在這經(jīng)典傳播的艱難跋涉途中，很多訓(xùn)詁被無情地遺落在歷史的長(zhǎng)河中，部分被《爾雅》《尸子》《名》以及魏晉時(shí)的《廣雅》《小爾雅》等訓(xùn)詁書保存，還有一部分被夾雜、混入經(jīng)典正文，成為所謂的“正文訓(xùn)詁”。

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正文訓(xùn)詁，顧名思義，是存在于經(jīng)典正文中的訓(xùn)詁。這個(gè)概念最早由阮元提出，他在《經(jīng)籍籑詁·凡例》第一條就說：“經(jīng)傳本文即有訓(xùn)詁?！边@是指后世認(rèn)為的經(jīng)典正文中有訓(xùn)詁形式的資料。陸宗達(dá)概括為“正文訓(xùn)詁”，分為“以訓(xùn)詁形式出現(xiàn)的正文”和“以正文形式出現(xiàn)的訓(xùn)詁”兩類。后人多注重于前者，稱為正文訓(xùn)詁，從而將這些經(jīng)典成書或傳播的時(shí)代指為訓(xùn)詁學(xué)的萌芽期或?yàn)E觴期。其實(shí)，這需要區(qū)分經(jīng)典性質(zhì)和上文所分析的書寫載體制約而重新界定。首先，以正文形式出現(xiàn)的訓(xùn)詁，不能都劃歸為訓(xùn)詁，因?yàn)槿魏稳俗魑募o(jì)事，都可能為使表述明白曉暢而作補(bǔ)充說明。其次，在含有正文訓(xùn)詁的經(jīng)典中，必須嚴(yán)格分析經(jīng)典的性質(zhì)，作明確的區(qū)分。如《周易》，其正文訓(xùn)詁皆出現(xiàn)在《十翼》，不見于六十四經(jīng)卦，《十翼》是傳，傳本來就是解釋《易經(jīng)》之作，它含訓(xùn)詁形式是理所當(dāng)然的。西漢以前與《易經(jīng)》分行，漢末始合并，不能視作正文訓(xùn)詁?！洞呵铩窡o正文訓(xùn)詁，《公羊》《榖梁》和《左傳》卻有很多，因?yàn)槿齻麽尅洞呵铩?，性質(zhì)決定其多訓(xùn)詁。與之相反，《詩(shī)經(jīng)》無正文訓(xùn)詁，《尚書》也極少，《洪范》篇中的“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”之類，應(yīng)視作明白暢達(dá)的補(bǔ)敘正文，不能劃歸為正文訓(xùn)詁。類似的是《逸周書》，《逸周書·謚法篇》是專門解釋謚號(hào)的專著，本來單篇獨(dú)行，劉向校勘時(shí)編入《逸周書》，本非正文訓(xùn)詁；其他如《常訓(xùn)》篇中的八政、九德，與《洪范》五行相同，也不能劃歸為訓(xùn)詁?！秲x禮》中的“傳曰”系后世合成，此外幾乎沒有訓(xùn)詁?？傊?，后世認(rèn)為的經(jīng)典，在先秦有經(jīng)、傳之分，嚴(yán)格區(qū)分后，純粹的“經(jīng)”如《易》《詩(shī)》《書》《儀禮》《春秋》等五經(jīng)無正文訓(xùn)詁，正文訓(xùn)詁只存在于“傳”“記”和諸子著作中，而傳記本來就是含有訓(xùn)詁性質(zhì)的篇章。

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傳與記性質(zhì)相同，作為儒門傳記的《禮記》和《大戴禮記》中有很多正文訓(xùn)詁，這是傳記的性質(zhì)決定的。兩《戴記》所編集的原是夫子與弟子、弟子與再傳弟子相互問答解疑的記錄。老師答疑時(shí)，既有對(duì)經(jīng)義的闡釋，也會(huì)附帶對(duì)名物、詞義和句意的詮解。學(xué)生退而記之，本可單記經(jīng)義，因當(dāng)時(shí)可供查閱的詞典類工具書很少，老師所解詞義、名物亦彌足珍貴，故連名物訓(xùn)詁并記之，其前后夾雜，完整呈現(xiàn)出師弟子傳授的情景。先秦其他諸子著作，亦多宗派后學(xué)將先師學(xué)說和師弟子講學(xué)問答匯為一編，形式原委與兩《戴記》同。所以，含有正文訓(xùn)詁的經(jīng)典，其來源不同，性質(zhì)不同，當(dāng)分別觀之。這些正文形式的訓(xùn)詁確實(shí)也是訓(xùn)詁，但并非就是訓(xùn)詁學(xué)的源頭。

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春秋戰(zhàn)國(guó)之際，正文訓(xùn)詁盛行，訓(xùn)詁術(shù)語完善，所以被認(rèn)為是訓(xùn)詁學(xué)興盛的標(biāo)志。歷史地看，西周王官之學(xué)單線傳授，訓(xùn)釋相對(duì)要少，更主要是留存文獻(xiàn)不多。進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)，王官失守，諸侯割據(jù)，九流十家，多得一察焉以自好；諸子興起，道術(shù)遂為天下而裂：百家互相攻詰，非難辯駁，亂名改作，以非為是。時(shí)當(dāng)籀文省改，文字異形，雅言失勢(shì)，言語異聲，所謂“圣王沒，名守慢，奇辭起，名實(shí)亂”。如鄧析、公孫龍子、宋钘、尹文、尸佼等著作中翻新概念，各創(chuàng)新名。名實(shí)之亂，牽涉字形，字形之混，淆亂音義，如馬頭人為長(zhǎng)、人持十為斗之類，人各為說，背離造字本義。于是正名之聲日益高漲，力求“形以定名，名以定事，事以驗(yàn)名”，務(wù)使“形名之與事物無所隱其理”。訓(xùn)詁之學(xué)，由此得到極大的發(fā)展。同樣，字形與字義乖離，名物與聲音互舛，訓(xùn)詁之繁雜，亦達(dá)到空前的混亂。秦火之后，掇拾殘余，西漢俗師、經(jīng)師承戰(zhàn)國(guó)諸子之余緒，信“向壁虛造不可知之書”，以斷法律文書；將已形變之篆隸，解齊魯傳出的儒家經(jīng)典，因不合古文，繆于《史籀》，無怪乎與孔門諦義乖違。許慎以為，孔子書六經(jīng)，左氏述《左傳》，皆以古文，漢時(shí)既出魯壁，必與夫子所書文本近似，所謂“古文科斗，近于為實(shí)”。所以他拋開《史籀》《三蒼》編韻連句形式，轉(zhuǎn)從六書結(jié)構(gòu)分析文字，解從宀、于聲之“宇”為“屋邊”，訓(xùn)從宀、由聲之“宙”為“舟輿所極覆”，與尸佼所解不同，以此冀望審核刑名，抉發(fā)字形本義，目的是要探尋孔門古文經(jīng)原意，最終是要將戰(zhàn)國(guó)以來紛亂的字形字義拉回到造字本義的正道。所以《說文》首先是一本求解古文經(jīng)的專書，與其《五經(jīng)異義》相配套，其次才是第一部漢字解形字典。

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結(jié)語

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殷商雖有學(xué)校，文字也已成熟，文字的識(shí)讀、應(yīng)用和傳承需要有人教授，雖然具體課程和教育方式至今尚不清楚，但朦朧的字詞訓(xùn)詁已經(jīng)萌發(fā)。西周學(xué)校建制漸趨完善，由于書寫載體的限制，經(jīng)典文本無法兼載訓(xùn)詁，但已有最原始的《爾雅》作為參考資料，輔導(dǎo)教育和學(xué)習(xí)。卿大夫子弟因?yàn)橐b讀《詩(shī)》《書》，學(xué)習(xí)六語，為將來任職、出使做知識(shí)儲(chǔ)備，對(duì)有古今語、有方言詞的《詩(shī)》《書》以及用雅言書寫的官方文獻(xiàn)、法律文書必須有確切的理解，所以西周訓(xùn)詁教育和學(xué)習(xí)已經(jīng)初具規(guī)模。春秋戰(zhàn)國(guó)，因諸子百家各本方言方音閱讀、傳抄、解釋經(jīng)典文獻(xiàn)，創(chuàng)設(shè)新詞，加之籀篆與古文形體演變劇烈，更需要對(duì)譯解釋，字義因之紛亂，訓(xùn)詁由此興盛。《爾雅》漸成規(guī)模，相關(guān)著作增多，訓(xùn)詁術(shù)語基本齊備，訓(xùn)詁成為一門學(xué)科的條件已經(jīng)具備。西漢經(jīng)師各本師說，師說大多為戰(zhàn)國(guó)諸子、秦代博士之說，在一定程度上仍南轅北轍，互相抵牾。逮魯壁古文經(jīng)本出，古文經(jīng)師依據(jù)古文形體，求解不同于今文師說的經(jīng)義。許慎撰《說文》，擺脫戰(zhàn)國(guó)以來紛繁不經(jīng)的怪異之說，緊扣六書分析字形，探求本義，希冀獲得孔子六藝原意。緣此可知：我國(guó)的訓(xùn)詁萌發(fā)于殷商晚期，起源于西周的《詩(shī)》《書》教學(xué)，興盛于春秋戰(zhàn)國(guó)的百家爭(zhēng)鳴，定型于漢代經(jīng)師的解經(jīng)傳經(jīng)。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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