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王鍔《禮記注》定本序

作者：虞萬里

來源：“學(xué)禮堂”微信公眾號

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰六月初五日乙亥

??????????耶穌2024年7月10日

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禮之儀在數(shù)，陳俎豆、列方位，喪祭朝聘事也；禮之意在義，理人倫、燮陰陽，經(jīng)天緯地事也。周公制禮，祝史行事，義存數(shù)中，隱而不彰。太史公曰「禮記自孔氏」，其誰曰不然乎？予嘗思之，曩者七十子后學(xué)問禮于夫子也，趨而聞，退而記，于簡乎？于牘乎？于帛乎？若子張書諸紳乎？抑簡牘帛紳各隨其便歟？邈矣，今莫能指也。然以發(fā)掘所見，固已爲(wèi)人轉(zhuǎn)錄于簡牘而播傳于戰(zhàn)國間矣。始皇焚書，隱跡于山巗屋壁；漢惠廢律，充積之石渠 天祿。高堂傳禮，獨(dú)在儀節(jié)；徐生善頌，徒能盤辟；迨及后蒼之著曲臺，德 圣之纂戴記，始參據(jù)七十子所記，而后禮之義不獨(dú)在儀節(jié)容貌也。予嘗思之，中秘二百余篇禮記，由后蒼發(fā)而傳之二戴、聞人通漢及慶普，抑二戴自入中秘纂輯散亂簡牘，何以傳慶氏禮之曹褒亦傳禮記四十九篇？邈矣，今莫能指也。方當(dāng)古文、漢隸轉(zhuǎn)換之際，后蒼發(fā)之，戴圣繼之，師傳異讀，異讀記字，記字輒異；二戴纂輯，各自識記，文豈相同。及圣傳橋仁、楊榮，文字更不能無異。橋氏之學(xué)，由仁而景鸞、張純、摯恂、許慎、張恭祖、李咸、蔡邕，傳承不絕。復(fù)由摯恂而馬融，而盧植、鄭玄，由張恭祖而鄭玄，是知康成之時(shí)，已一源十流，宜其記注云“或爲(wèi)”別本近二百字也。觀其甲乙從違，似欲爲(wèi)定本矣，然別本異文，多師并傳，足致經(jīng)說歧解，則子雍之難康成，又何必定從古文也哉？鄭、王之后，阮諶、宋忠、高堂隆、孫炎、孫毓之流，又從而鼓譟之，是定猶未定也。六朝定本，屢見唐人正義，蓋孫惠蔚、牛弘疏請專精校考，參定字義，校練句讀，以爲(wèi)定本，似欲爲(wèi)定本矣。當(dāng)是時(shí)也，隸楷興替，僞體蜂出，碑文別字，歧中見異，更且十源百流，或爲(wèi)或字，益不可問矣；且派分南北，致江南河北，持本不同，是定猶未定也。李唐肇建，師古再作定本，沖遠(yuǎn)奉撰正義，折中南北，一統(tǒng)六朝之紛亂，似欲爲(wèi)定本矣，而士子科舉抄撮，所欲隨心，正通譌俗，凌雜不分，是定猶未定也。乃復(fù)有泥壁木板、碑刻石經(jīng)，以爲(wèi)準(zhǔn)式。孟蜀鎸版，兼刊大和注文；趙宋?？保鄥㈤_成經(jīng)文；唯皆獨(dú)取鄭注，遂致盧 王 孫 業(yè)之本亡佚不存。定一尊于鄭注，化千百于一身，似欲爲(wèi)定本矣，然南宋以降，淳熙 撫州所刊，淳熙 余氏所雕，紹熙 浙東所鎸，乃至八行十行、南監(jiān) 北監(jiān)，岳氏 徐氏、李氏 毛氏，迭出層見，字畫各有所從，文句別有所承，復(fù)因綰合經(jīng)注音疏，從音從疏，改經(jīng)改注，顧前瞻后，張皇失措，魯魚并存，益增紛雜，是定猶未定也。夫樸學(xué)之興，始于?？保钤F集英髦，主持鴻業(yè)，其禮記所校者開成、紹興石經(jīng)外，所據(jù)僅武英殿仿宋 岳本，所恃唯惠松崖 宋本禮記正義?？庇?，而竟未睹原本。其云「后之爲(wèi)小戴學(xué)者，庶幾有取于是」，儼然有似欲爲(wèi)定本矣之慨。當(dāng)是時(shí)也，余本、撫本、婺本尚存于天壤間，阮校闕然；山井、物觀所指所說，原本猶在東瀛，洪氏未見；皆無從征驗(yàn)，是定猶未定也。已矣，經(jīng)典之易歧而難校也，善本佳刻之不能集，牽于時(shí)也；錯(cuò)譌衍奪之不能斷，系于識也。定本之出，固將有待焉。

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予友王教授鍔者，隴西沉潛篤實(shí)士也。昔以獨(dú)著三禮研究論著提要而馳譽(yù)學(xué)林，推爲(wèi)專家。繼而著禮記成書考，儼然當(dāng)今禮學(xué)名家。彼其乘秘本復(fù)出、善本再造、西洋東瀛佳本回傳之勢，以一人之力，匯聚衆(zhòng)本，廣事校讎，將開成石經(jīng)以下?lián)嶂荼?、余仁仲本二系?shù)十種版本之關(guān)系系統(tǒng)梳理，所著?？睏l記，不啻千萬，俾文辭衍奪，因承清晰；字畫譌錯(cuò)，纖細(xì)畢陳。【1】 乃綜其校記，譔文評述，而后宋刊元鎸明刻清校優(yōu)劣斑斑可見矣；復(fù)撮其旨要，圖其源流，而后禮記刊刻先后承襲脈絡(luò)無復(fù)余蘊(yùn)矣?！?/font>2】 抑有進(jìn)者，以余仁仲本爲(wèi)存世衆(zhòng)本最早且佳者，遂挹諸本之是以校其非，俾使成爲(wèi)今存最佳讀本，而以定本名之。予觀此本曲禮上「蔥?處末」句，「渫」之作「?」，殆避唐太宗 李世民諱闕筆改形者也 ?！?/font>3】九經(jīng)三傳沿革例云：「前輩謂興國于氏本及建安余氏本爲(wèi)最善?！勾啾緺?wèi)宋人所重。仁仲，南宋 孝宗時(shí)國學(xué)進(jìn)士【4】，書亦刻于孝宗時(shí)。今其字避唐諱作「?」，適與開成石經(jīng)同。沿革例又謂「世所傳九經(jīng)，自監(jiān)、蜀、京、杭而下，有建安 余氏、興國 于氏二本，皆分句讀，稱爲(wèi)善本」，似闇?zhǔn)径窘陨铣斜O(jiān)、蜀、京、杭本也。今得「?」字，信然。是余本固與大和、長興本有淵源也。今以余本爲(wèi)主，校其非以爲(wèi)定本，誠慧眼卓識也，非讎對衆(zhòng)本者，孰能與于此哉！予謂今此定本，直可謂南 北宋之交面目也。溯而上之，或仿佛于紹興、景德之形制，而得長興、大和之一體焉。書此，以質(zhì)諸王鍔教授并世之稔于版刻、勤于校讎之博雅君子，幸承下教，不勝榮忭之至云。

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丁酉杏月十七山陰

虞萬里序于榆枋齋

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注 釋

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【1】其校記萃見所著禮記鄭注匯校一書。

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【2】其版本源流圖見所著禮記版本研究一書。

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【4】余仁仲之爲(wèi)國學(xué)進(jìn)士，見于黎庶昌影宋紹熙本谷梁傳卷十二末銜名：「國學(xué)進(jìn)士余仁仲校正、國學(xué)進(jìn)士劉子庚同校，國學(xué)進(jìn)士陳幾同校，國學(xué)進(jìn)士張甫同校?！故撬娜私試鴮W(xué)進(jìn)士，而今龔延明、祖慧纂輯宋登科記考未收錄此四人，似可據(jù)補(bǔ)。江蘇教育出版社2009年出版。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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