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《石經(jīng)研究文獻(xiàn)集成》序

作者：虞萬(wàn)里

來(lái)源：“浙江大學(xué)馬一浮書院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰六月十七日丁亥

??????????耶穌2024年7月22日

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藏之名山，壽之金石，是古人希冀記載圣言與事跡的文字世世相傳以致永恒的信念。然七朝石經(jīng)鐫刻之初衷卻并非如此單純：熹平石經(jīng)之刊，是為統(tǒng)一各家經(jīng)師歧出文本；正始石經(jīng)之鎸，則因今文經(jīng)衰落而古文經(jīng)已成為官學(xué)；開成石經(jīng)之立，是朝廷希望消除日益紛亂的別字俗體以歸于字形純正而形成一個(gè)便于科舉的標(biāo)凖經(jīng)文；廣政石經(jīng)之刻，意在補(bǔ)充漢魏經(jīng)注；嘉祐石經(jīng)之栞，似欲彰顯文本之淵源有自；紹興石經(jīng)之樹，顯系權(quán)臣奉承圣上之舉；乾隆石經(jīng)之列，無(wú)疑是高宗顯揚(yáng)文治武功之心理。盡管初衷不相一致，其欲長(zhǎng)久流傳則是人心所同。然自熹平石經(jīng)刊立至今千八百年，乾隆石經(jīng)刊立亦已二百余年，今唯清石經(jīng)巋然屹立，唐石經(jīng)因地震而有毀損，南宋石經(jīng)殘缺而模糊，孟蜀與北宋石經(jīng)則僅存一鱗半爪，而漢魏石經(jīng)僅能憑借出土殘石略窺一斑。溯其鐫刻之初衷與意圖，亦可謂天拂人意，事與愿違。

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若再深究其拂意違愿之歷史原因，熹平今文石經(jīng)刊立后，雖曾有各地學(xué)子轂擊洛下，匍匐碑前，然不久今文經(jīng)本已非考試所需；正始石經(jīng)尚未刻全，頃間司馬易祚，紙張普及：故漢魏石經(jīng)不為人所惜，任憑遷徙損毀，易作他用。開成石經(jīng)刊立之時(shí)，李唐皇朝已走向衰??；五代戰(zhàn)亂，廣政石經(jīng)偏立于西南，與唐石經(jīng)南北睽隔。碑石旋即為版刻所代，書籍卷藏方便，石經(jīng)只能作為文化之象征。緣此，唐五代以前，載籍記述石經(jīng)，或語(yǔ)焉不詳，若陸機(jī)《洛陽(yáng)記》、楊銜之《伽藍(lán)記》之記碑?dāng)?shù)異同；或顛倒?jié)h魏一字三字，若范曄《后漢書》、魏征《隋書》謂漢古文篆隸三體、魏隸書一體石經(jīng)。

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唐宋之際，六朝所拓石經(jīng)打本漸次澌滅，洛陽(yáng)偶有殘石出土，初不為人所重，宋人好古，遂有收藏、傳拓者，有?？?、考證者。先是，郭忠恕、夏竦取三體拓本之古文入《汗簡(jiǎn)》《古文四聲韻》，后有蘇望、胡宗愈翻刻漢魏殘石文字以為懷古與觀賞。至嘉祐間再次出土，引起學(xué)者重視，董逌、趙明誠(chéng)、黃伯思始加校録，著其文字異同，辨其文獻(xiàn)異說(shuō)，推考碑式刊刻形態(tài)，糾正一字三字誤傳。惜其校録之原始文獻(xiàn)已散佚無(wú)存，僅一二片斷載于《廣川書跋》、《金石錄》與《東觀余論》。南宋洪適承繼董、趙、黃之成果，將北宋出土熹平石經(jīng)與唐代留存之三體石經(jīng)殘拓收錄于《隸釋》《隸續(xù)》，并加校録、考證，是為留存至今第一部綜論漢魏石經(jīng)之著作。第以間厠于《隸釋》《隸續(xù)》，不為時(shí)人重視。

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宋代以后，已出殘石旋皆散失，又無(wú)破土新出，拓本零落，翻刻圮廢，故石經(jīng)研究復(fù)歸沉寂。清初顧炎武重新?？碧剖?jīng)，著成《石經(jīng)考》和《唐國(guó)子學(xué)石經(jīng)》（在《金石文字記》中），開清代石經(jīng)專論之先河。朱彝尊纂《經(jīng)義考》，專辟五卷篇幅，輯錄石經(jīng)資料。其后杭世駿《石經(jīng)考異》、桂馥《歷代石經(jīng)略》、徐嵩《石經(jīng)備考》、李兆洛《石經(jīng)考》等相繼搜輯考辨，致歷朝石經(jīng)之刊刻、書手、經(jīng)數(shù)、存毀等細(xì)節(jié)越趨明白。洛陽(yáng)漢魏石經(jīng)殘石出土后，張國(guó)淦著《歷代石經(jīng)考》一書，以綜合其研究所得，著為提綱，將前人記載、論述之文獻(xiàn)一一注之于下，參證廣博，材料翔實(shí)，諸凡刻石年代、石經(jīng)經(jīng)數(shù)、行款、書者、字體，以及石經(jīng)所立之方位、歷經(jīng)之喪亂、殘字之搜集、拓片摹本之流傳，乃至碑式之復(fù)原等，都有綜述、考證與獨(dú)見，至于七朝石經(jīng)以外之唐玄宗石臺(tái)《孝經(jīng)》、宋高宗《真草孝經(jīng)》等，亦有涉及。是乃迄今為止搜集、梳理石經(jīng)資料最為全面之專著。

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洪適所録存之漢石經(jīng)殘字，王昶轉(zhuǎn)錄于《金石萃編》，并輯集注家題跋，匯成一卷。翁方綱得孫承澤、黃易、錢泳三家漢石經(jīng)拓本，著《漢石經(jīng)殘字考》，揭其行款，為后世復(fù)原漢石經(jīng)碑圖開啓新涂，并依式重鎸于南昌學(xué)府。馮登府遍考七朝石經(jīng)，于漢石經(jīng)尤所致力。其每注意于石本與今本之異同，故多引先秦兩漢經(jīng)師訓(xùn)詁、金石銘文及同時(shí)代學(xué)者新見以證石經(jīng)文本。稍后瞿中溶《漢石經(jīng)考異補(bǔ)》、孔廣牧《漢石經(jīng)殘字證異》等皆折衷群言，各有發(fā)明。上世紀(jì)二十年代洛陽(yáng)大批漢石經(jīng)殘石出土后，羅振玉利用其在學(xué)界友朋與學(xué)生之關(guān)系，數(shù)年中廣搜拓本，集腋成裘，先后纂輯十多次，依循翁方綱、王國(guó)維之方法，校録殘石文字，著其行款，匯成《漢熹平石經(jīng)殘字集錄》，成為漢石經(jīng)之經(jīng)典名著。張國(guó)淦即在參考《集錄》基礎(chǔ)上，詳細(xì)征別今古文文字，反覆推勘碑式行款，初步復(fù)原千八百年前之熹平石經(jīng)碑圖。馬衡在羅、張書外，又益以遺逸與新出殘石，分録文與拓本兩部分，輯撰《漢石經(jīng)集存》一書，為二十世紀(jì)上半葉洛陽(yáng)出土漢石經(jīng)殘石之總結(jié)性著作。屈萬(wàn)里在臺(tái)灣獲得《集存》后，又對(duì)《周易》《尚書》殘石作更詳細(xì)校録，重新復(fù)原碑圖，并指導(dǎo)學(xué)生對(duì)《魯詩(shī)》《春秋》《公羊》《儀禮》《論語(yǔ)》五經(jīng)作進(jìn)一步研究復(fù)原。

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開元間所傳三體石經(jīng)《春秋左傳》殘拓，經(jīng)鍾紹京、王溥、蘇望、洪適等收藏、摹録，一線單傳，不絕如縷。五百年后，《尚書》學(xué)家臧琳率先剖析出《隸續(xù)》所載《左傳遺字》中之《尚書·大誥》《文侯之命》《呂刑》殘文，引起學(xué)者對(duì)三體石經(jīng)之興趣。孫星衍《魏三體石經(jīng)遺字考》、馮登府《魏石經(jīng)考異》相繼深考，三體石經(jīng)行款、內(nèi)容越趨明朗。逮及光緒十八年（1892）洛陽(yáng)發(fā)現(xiàn)三體石經(jīng)《君奭》殘石，王國(guó)維取以與《隸續(xù)》殘文作參照，撰《魏石經(jīng)考》二卷八篇，從漢魏石經(jīng)碑?dāng)?shù)、經(jīng)數(shù)、經(jīng)本、經(jīng)文、篇題、書法等全方位考證，奠定了石經(jīng)學(xué)之基礎(chǔ)。五年后洛陽(yáng)出土大塊《尚書》《春秋》殘石，王國(guó)維又草《魏石經(jīng)殘石考》，而吳寶煒、陳乃干、章太炎、白堅(jiān)等競(jìng)相傳拓考證，各有著作傳世。期間雖有王小航、孫次舟對(duì)殘石或古文字體持有疑慮，撰文嗤點(diǎn)，卻非主流意識(shí)。及孫海波《魏三字石經(jīng)集錄》面世，三體石經(jīng)研究暫告一段落。上世紀(jì)五十年代，馬衡在完成《集存》后有意重新集錄三體石經(jīng)殘字，終因不假天年而止。之后又陸續(xù)有三體殘石收集與發(fā)掘所得，臺(tái)灣呂振端和邱德修都曾匯集最新殘拓撰寫新著。

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自顧炎武?？碧剖?jīng)文字，其后王朝?《唐石經(jīng)考正》、錢大昕《唐石經(jīng)考異》、嚴(yán)可均《唐石經(jīng)校文》、馮登府《唐石經(jīng)誤字辨》、李祖望《唐石經(jīng)箋異》等皆有事于斯，于顧氏所業(yè)，或證或駁，皆有功于“今本之祖”之開成石經(jīng)文字，其中尤以嚴(yán)可均一書用功最深且最負(fù)盛名。諸家皆究心于文字，魏錫曾則關(guān)注其碑式。《唐開成石經(jīng)圖考》以圖表形式圖示十二部經(jīng)典之文字分布與各經(jīng)起訖并予以描述，為研究經(jīng)碑碑式和唐代經(jīng)折拓本形態(tài)提供思路。

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蜀石經(jīng)是七朝石經(jīng)中經(jīng)碑最多，而其消失后所存鱗爪亦最為希珍者。清代在學(xué)者間輾轉(zhuǎn)流傳之殘拓與影寫文字，僅《毛詩(shī)》與《周禮》聊聊數(shù)紙。其先為黃丕烈所得，而吳騫、陳宗彝、馮登府各有校録，近代繆荃孫亦曾有校記，雖皆有遺略，猶可參考。至劉體干匯集諸家所得，輯成《孟蜀石經(jīng)殘存》，遍請(qǐng)名家題跋，亦為一時(shí)盛舉。

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北宋石經(jīng)存者亦希，乾隆間唯彭元瑞所得《周禮》《禮記》數(shù)百行而已，后李遇孫又從徐壽魚家得十葉。馮登府著《攷異》，考其真書、篆文與傳本同異，猶足可致思嘉祐石經(jīng)與源于長(zhǎng)興本之景德刊本來(lái)源。咸豐間，山陽(yáng)丁晏又從書肆購(gòu)得《周易》《尚書》《毛詩(shī)》《春秋》《禮記》《周禮》《孟子》諸經(jīng)共三百九十一紙三萬(wàn)余字，遂著《北宋汴學(xué)篆隸二體石經(jīng)記》紀(jì)其事。民元初年，王秉恩避地滬上，取此拓本，溯其始末，據(jù)依《說(shuō)文》，考其文字。察其所論，多有愈于馮、丁之說(shuō)者，為治嘉祐石經(jīng)所不可或缺之書。南宋石經(jīng)系高宗所書，其所據(jù)依猶為北宋國(guó)子監(jiān)刊本，以較元明以下之傳本，仍有其價(jià)值；即其點(diǎn)畫之別，亦可察書法習(xí)慣。清代杭州所存碑版，已模糊不清，馮登府《南宋石經(jīng)攷異》，詳記各碑起訖，并校其文字異同，足為研治紹興石經(jīng)者參覈。

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乾隆石經(jīng)之原本系蔣衡書寫，其所據(jù)本至今難以確指。方其乾隆初年進(jìn)呈御覽，曾有勵(lì)宗萬(wàn)為之校勘，及五十六年開館鎸刻，由彭元瑞領(lǐng)銜校勘，刊成后遭和珅批駁。今存《陜拓十三經(jīng)考異》《石經(jīng)考文提要》《石經(jīng)考文提要舉正》《欽定石經(jīng)改正字樣》諸書，可以研考乾隆石經(jīng)刊刻始末與彭、和爭(zhēng)端。馮登府即曾取唐石經(jīng)及宋以下諸刊本勘其異同，證其是非。清季又有蔡賡年《奏修石經(jīng)字像冊(cè)》，參校彭、和意見及阮元?？庇洠岢鰯M修文字八百余，是皆讀乾隆石經(jīng)不可或缺之著。

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石經(jīng)叢刻，向少其著。昔馮登府遍考七朝石經(jīng)，乃于道光八年（1828）匯而刊之，曰《石經(jīng)補(bǔ)考》，是其獨(dú)著。光緒十六年（1890），王秉恩在四川，取顧炎武《石經(jīng)考》以下十種，包括《石經(jīng)補(bǔ)考》十一卷，成《石經(jīng)匯函》，由尊經(jīng)書局刊之，此皆清人著作居多。一九七六年，臺(tái)灣許東方刊《石經(jīng)叢刊初編》二十一種，兼取近代洛陽(yáng)石經(jīng)殘石出土后之名著，較之王氏《匯函》，更為實(shí)用。然流傳頗少，閲者不便。二○○五年，北京圖書館出版社印行《歷代石經(jīng)研究資料輯刊》，匯集五十五種石經(jīng)著作，兼有國(guó)家圖書館所藏稿本，然亦偶有張冠李戴者，如誤將一九二八年（戊辰）劉體干所抄宋曾宏父《石刻鋪敘》卷上“益郡石經(jīng)”文字，題作“清曾宏父纂述《石刻補(bǔ)敘》”收入。以上所輯，皆直接影印，未作校覈處理，故有不盡如人意處。今所輯《石經(jīng)文獻(xiàn)集成》，不僅有愈于以上諸家者，更于每書撰寫提要，敘其源流、內(nèi)容，俾讀者不僅讀其書而知其人，更進(jìn)而知其書之要。今所輯之外，仍有未收入之石經(jīng)專著，第以作者版權(quán)、館藏條例種種原因，不克盡收，愿俟諸異日。

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二○一九年九月于榆枋齋

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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