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讖緯與古文經(jīng)學(xué)關(guān)系之再檢討

——以劉歆為中心

作者：任蜜林（中國社科院哲學(xué)研究所副研究員）

來源：《哲學(xué)動態(tài)》，2019年07期

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥八月初七日乙巳

          耶穌2019年9月5日

摘要：從思想內(nèi)容來看，讖緯與今文經(jīng)學(xué)關(guān)系更為密切，而其與古文經(jīng)學(xué)的關(guān)系則給人以相互敵對的印象。其實(shí)，讖緯與古文經(jīng)學(xué)的關(guān)系非常復(fù)雜。在東漢之前，古文經(jīng)師對于讖緯基本上持贊同態(tài)度，在思想上還影響了讖緯，如劉歆的很多思想在讖緯中都有體現(xiàn)。王莽一方面利用“符命”和讖緯為自己篡奪政權(quán)積極制造輿論，另一方面在政治改制上則主要依靠古文經(jīng)學(xué)。到了東漢，讖緯取得了“國憲”的地位，雖然遭到一些古文經(jīng)師的批評，但由于其不可置疑的地位，古文經(jīng)師也積極從圖讖中尋找資源以爭取上層的認(rèn)可。

從思想內(nèi)容來看，讖緯與今文經(jīng)學(xué)關(guān)系更為密切，而其與古文經(jīng)學(xué)的關(guān)系則給人以相互敵對的印象?！端鍟そ?jīng)籍志》曰:“(讖緯)起王莽好符命，光武以圖讖興，遂盛行于世。漢時(shí)，又詔東平王蒼正五經(jīng)章句，皆命從讖。俗儒趨時(shí)，益為其學(xué)，篇卷第目，轉(zhuǎn)加增廣。言五經(jīng)者，皆憑讖為說。唯孔安國、毛公、王璜、賈逵之徒獨(dú)非之，相承以為妖妄，亂中庸之典。故因漢魯恭王、河間獻(xiàn)王所得古文，參而考之，以成其義，謂之‘古學(xué)’。當(dāng)世之儒，又非毀之，竟不得行。”讖緯起于王莽喜好符命。光武帝在建立東漢的過程中也利用了讖緯，后來還宣布“圖讖于天下”，這樣讖緯便盛行起來。當(dāng)時(shí)說經(jīng)學(xué)者都以讖緯為標(biāo)準(zhǔn)，只有古文經(jīng)學(xué)對讖緯加以批判，因?yàn)檫@個(gè)緣故，古文經(jīng)學(xué)受到當(dāng)時(shí)官方儒學(xué)的打壓，未被立于學(xué)官。按照《隋書·經(jīng)籍志》的說法，古文經(jīng)學(xué)與讖緯完全是水火不容。馮友蘭說:“‘古學(xué)’即所謂古文家之經(jīng)學(xué)。其說經(jīng)不用緯書讖書及其他陰陽家之言，一掃當(dāng)時(shí)‘非?？晒种摗?，使孔子反于其‘師’之地位?！盵1]錢穆也認(rèn)為當(dāng)時(shí)是否相信讖緯是區(qū)分今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，“經(jīng)學(xué)治讖、不治讖之界，即為今學(xué)、古學(xué)之界矣”，今學(xué)經(jīng)師無有不言圖讖者，古學(xué)家則不言讖；直到賈逵的時(shí)候，古學(xué)家才開始兼言圖讖。[2]

其實(shí)古文經(jīng)學(xué)與讖緯的關(guān)系遠(yuǎn)比《隋書·經(jīng)籍志》、馮友蘭和錢穆所說復(fù)雜。康有為認(rèn)為，緯書與今文經(jīng)學(xué)關(guān)系密切，未雜劉歆古文偽說，而讖則受到劉歆古文經(jīng)學(xué)的篡改:“緯書雖多誕奇之說，然出西漢以前，與今文博士說合，猶無劉歆偽說也。其時(shí)與古說合者，則歆所竄入，大致則與古文絕界分疆者也。……緯與讖異，《漢書·王莽傳》‘征通圖讖者’，是讖乃歆、莽之學(xué)，歆所攻者蓋專在緯也?！盵3]蒙文通則認(rèn)為古文經(jīng)學(xué)家對于讖緯既有批判也有贊同:“信毖緯者今文家有之，古文家亦有之，辟毖緯古文家有之，今文家亦有之，非獨(dú)一家之過也。”[4]在顧頡剛看來，讖緯與今文經(jīng)學(xué)的關(guān)系更為密切，其五德系統(tǒng)則受到了古文經(jīng)學(xué)的影響:“它(緯書)的思想是今文家的，它的五德系統(tǒng)是古文家的。它確實(shí)是今文家的嫡系，因?yàn)槎偈妗⒕┓?、翼奉、劉向一班大師的思想莫不如此；從這一班人的思想出發(fā)，應(yīng)當(dāng)匯成這樣大的一個(gè)尾閭?！盵5]呂思勉則指出，今古文經(jīng)學(xué)之所以與讖緯關(guān)系不同，在于其形成時(shí)間早晚有異:“世每以緯說多同今文，而為古文家開脫，其實(shí)此乃由造作之初，古文說尚未出耳。援讖文以媚世諧俗，兩家經(jīng)師，固無二致矣?！盵6]周予同對于讖緯與今、古文經(jīng)學(xué)的關(guān)系作了深入論述:“漢代五經(jīng)家，不僅今文學(xué)家與緯讖有密切的關(guān)系；就是古文學(xué)家及混淆今古文學(xué)者，其對于緯讖，也每有相當(dāng)?shù)男叛?。至于反對緯讖的，如《文心雕龍·正緯》篇中所舉的桓譚‘疾其虛偽，尹敏戲其深瑕，張衡發(fā)其僻繆，荀悅明其詭誕’，都是完全出于個(gè)人見解的超脫，和經(jīng)學(xué)學(xué)統(tǒng)上沒有多大的關(guān)系”；“古文學(xué)在學(xué)統(tǒng)上本與緯讖立與相反的地位。但漢代古文學(xué)者，因?yàn)榛虬⑺讓W(xué)，或投主好，或別具深心，所以也多與緯讖有關(guān)”[7]。周予同的說法比較全面，但其把桓譚、尹敏等古文學(xué)家對于讖緯的態(tài)度完全歸于個(gè)人立場則是不確切的。王葆玹對于古文經(jīng)學(xué)與讖緯的關(guān)系也作了深入辨析。在他看來，古文經(jīng)學(xué)在漢代有兩個(gè)支系，“分別源于河間獻(xiàn)王的宮廷和西漢皇家的秘府，在兩漢之交分別由劉歆和王莽代表”[8]，進(jìn)而認(rèn)為兩系對于讖緯的態(tài)度是不同的:王莽一系的古文經(jīng)學(xué)對于讖緯是支持并受其影響的；劉歆一系的古文經(jīng)學(xué)對于讖緯則是反對的。

可以看出，對于讖緯與古文經(jīng)學(xué)的關(guān)系，學(xué)界目前尚有不同意見。既然兩者關(guān)系如此復(fù)雜，那么就需要我們對其重新進(jìn)行考察。我們先來思考劉歆與讖緯的關(guān)系，然后再探討其他古文學(xué)家與讖緯的關(guān)系，以展現(xiàn)兩漢時(shí)期古文經(jīng)學(xué)與讖緯的復(fù)雜關(guān)系。

一、從辟雍、封禪、巡狩等禮儀制度看劉歆與讖緯的關(guān)系

古文經(jīng)學(xué)最先是由劉歆開始提倡的。他曾在秘府校定秘書，見到古文《春秋左傳》而大好之，又引用傳文來解釋經(jīng)文，從而使《左傳》章句、義理皆明。劉歆還想把《春秋左傳》《毛詩》《逸禮》《古文尚書》等古文經(jīng)典列于學(xué)官，他在《移讓太常博士書》中說:

漢興，去圣帝明王遐遠(yuǎn)，仲尼之道又絕，法度無所因襲。時(shí)獨(dú)有一叔孫通略定禮儀，天下唯有《易》卜，未有它書?！列⑽浠实?，然后鄒、魯、梁、趙頗有《詩》、禮、《春秋》先師，皆起于建元之間。當(dāng)此之時(shí)，一人不能獨(dú)盡其經(jīng)，或?yàn)椤堆拧罚驗(yàn)椤俄灐?，相合而成?！瓡r(shí)漢興已七八十年，離于全經(jīng)，固已遠(yuǎn)矣。及魯恭王壞孔子宅，欲以為宮，而得古文于壞壁之中，《逸禮》有三十九，《書》十六篇。天漢之后，孔安國獻(xiàn)之，遭巫蠱倉卒之難，未及施行。及《春秋》左氏丘明所修，皆古文舊書，多者二十余通，臧于秘府，伏而未發(fā)。孝成皇帝閔學(xué)殘文缺，稍離其真，乃陳發(fā)秘臧，校理舊文，得此三事，以考學(xué)官所傳，經(jīng)或脫簡，傳或間編。傳問民間，則有魯國柏公、趙國貫公、膠東庸生之遺學(xué)與此同，抑而未施。此乃有識者之所惜閔，士君子之所嗟痛也。往者綴學(xué)之士不思廢絕之闕，茍因陋就寡，分文析字，煩言碎辭，學(xué)者罷老且不能究其一藝。信口說而背傳記，是末師而非往古，至于國家將有大事，若立辟雍、封禪、巡狩之儀，則幽冥而莫知其原。

可以看出，當(dāng)時(shí)古文經(jīng)學(xué)的來源有二:一是魯恭王壞孔子宅所得，二是秘府所藏。前者主要有《逸禮》《尚書》，后者則有《春秋左傳》。劉歆批評當(dāng)時(shí)的今文博士是“信口說而背傳記，是末師而非往古”。所謂“口說”，指今文經(jīng)典開始并未成書，而是經(jīng)過一個(gè)口耳相傳的過程，后來才被整理成書，如《春秋公羊傳》就是到了漢景帝時(shí)才由公羊壽和胡毋生共同“著于竹帛”。所謂“末師”則指傳公羊?qū)W、穀梁學(xué)的先師都是孔門七十二弟子的后學(xué)。在劉歆看來，相比《春秋左傳》，《公羊傳》和《穀梁傳》等今文經(jīng)學(xué)在時(shí)間上與孔子相距更遠(yuǎn)，是“傳聞”和“親見”的不同，因此它們在記載上有詳略的不同。而且在國家遇到辟雍、封禪、巡狩等禮儀的大事上，今文學(xué)者對其內(nèi)容并不清楚，所以，劉歆主張立古文經(jīng)學(xué)于學(xué)官。

劉歆對于古文經(jīng)學(xué)的立場暫置一邊，而可以從中看出辟雍、封禪、巡狩等禮儀問題是古文經(jīng)學(xué)的重要內(nèi)容。在現(xiàn)存緯書資料中可以看到關(guān)于這些禮儀的相關(guān)記載，如封禪制度:

管子又云:封禪者，須北里禾、鄗上黍、江淮之間三脊茅，以為藉，乃得封禪。

帝王起，緯合縮，嘉應(yīng)貞祥，封禪刻石紀(jì)號也。

封于泰山，考績燔燎，禪于梁父，刻石紀(jì)號。(以上《孝經(jīng)鉤命決》)

桓公欲封禪，管仲曰:昔圣王功成道洽，符出，乃封泰山。今皆不至，鳳皇不臻，麒麟遁逃，未可以封。(《尚書中候·準(zhǔn)讖哲》)

刑法格藏，世作頌聲。封于泰山，考績柴燎。禪于梁甫，刻石紀(jì)號。英炳巍巍，功平世教。(《禮緯》)

漢大興之，道在九世之王。封于泰山，刻石著紀(jì)。禪于梁父，退省考五。

帝劉之九，會命岱宗。不慎克用，何益于承。誠善用之，奸偽不萌。(以上《河圖·會昌符》)

可以看出，這里既有對漢代以前封禪思想的記載，也有對東漢初年封禪情況的敘述。

對于辟雍，緯書也有論述?！缎⒔?jīng)援神契》曰:“天子親臨辟雍，尊事三老，兄事五更”，“天子臨辟雍，親割牲以養(yǎng)三老?！薄抖Y緯》曰:“天子辟雍，所以崇有德，褒有行?！背酥猓晻鴮τ谂c辟雍相近的明堂制度也有很多記載，如《春秋合誠圖》曰:“明堂在辰、巳者，言在木、火之際。辰，木也；巳，火也。木生數(shù)三，火成數(shù)七，故在三里之外，七里之內(nèi)。”《孝經(jīng)援神契》曰:“明堂之制，東西九筵，筵長九尺也。明堂東西八十一尺，南北六十三尺，故謂之太室”，“明堂，文王之廟。夏后氏曰世室，殷人曰重屋，周人曰明堂。東西九筵，筵九尺，南北七筵。堂崇一筵。五室，凡室二筵。蓋之以茅，宗祀文王于明堂，以配上帝?！本晻械拿魈弥贫然旧涎匾u了《考工記》《禮記》《大戴禮記》等的說法。不過有的地方也不盡相同，如《大戴禮記》認(rèn)為明堂位于近郊三十里，而緯書則認(rèn)為在三里之外、七里之內(nèi)。

從上面可以看出，現(xiàn)存緯書中有很多關(guān)于封禪、辟雍、明堂等制度的記載，可以想象原來緯書中對于這些禮儀制度的記載應(yīng)該更為詳細(xì)，而在劉歆看來，這些制度都是今文經(jīng)學(xué)所不重視或不明曉的。據(jù)此可以推斷，緯書對于這些制度的論述應(yīng)該受到了劉歆的影響或刺激。

二、從“五德終始說”看劉歆與讖緯的關(guān)系

五德終始思想也是劉歆和緯書中共有的內(nèi)容。顧頡剛認(rèn)為，緯書的“五德系統(tǒng)是古文家的”[9]，也就是說，緯書的五德終始說受到了古文經(jīng)學(xué)的影響。陳蘇鎮(zhèn)則認(rèn)為劉歆的五德終始說受到讖緯的影響:“《世經(jīng)》的‘五德終始’說是在讖緯‘五德終始’說的基礎(chǔ)上稍加修改而成的，《世經(jīng)》所述古帝王也有少昊，堯和漢也都是火德，則是沿襲讖緯之說?！盵10]這兩種說法截然相反，那么孰是孰非呢?我們先來看劉歆《世經(jīng)》關(guān)于五德終始的說法，《漢書·律歷志下》載:

《春秋》昭公十七年“郯子來朝”……言郯子據(jù)少昊受黃帝，黃帝受炎帝，炎帝受共工，共工受太昊，故先言黃帝，上及太昊?；凇兑住罚跔?、神農(nóng)、黃帝相繼之世可知。太昊帝:《易》曰:“炮犧氏之王天下也?！毖耘跔蘩^天而王，為百王先，首德始于木，故為帝太昊。……《祭典》曰:“共工氏伯九域。”言雖有水德，在火、木之間，非其序也。任知刑以強(qiáng)，故伯而不王。秦以水德，在周、漢木火之間。周人遷其行序，故《易》不載。炎帝:《易》曰:“炮犧氏沒，神農(nóng)氏作?！毖怨补げ煌?，雖有水德，非其序也。以火承木，故為炎帝?！S帝:《易》曰:“神農(nóng)氏沒，黃帝氏作?！被鹕?，故為土德?！訇坏?《考德》曰:少昊曰清。清者，黃帝之子清陽也，是其子孫名摯立。土生金，故為金德?！呿湹?《春秋外傳》曰:少昊之衰，九黎亂德，顓頊?zhǔn)苤?，乃命重黎。蒼林昌意之子也。金生水，故為水德?！蹏?《春秋外傳》曰:顓頊之所建，帝嚳受之。清陽玄囂之孫也。水生木，故為木德?！频?《帝系》曰:帝嚳四妃，陳豐生帝堯，封于唐。蓋高辛氏衰，天下歸之。木生火，故為火德。……虞帝:《帝系》曰:顓頊生窮蟬，五世而生瞽叟，瞽叟生帝舜，處虞之媯汭，堯嬗以天下?；鹕?，故為土德?！?《帝系》曰:顓頊五世而生鯀，鯀生禹，虞舜嬗以天下。土生金，故為金德?！蓽?《書經(jīng)·湯誓》:湯伐夏桀。金生水，故為水德。天下號曰商，后曰殷?！渫?《書經(jīng)·牧誓》:武王伐商紂。水生木，故為木德。天下號曰周室。……漢高祖皇帝，著《紀(jì)》，伐秦繼周。木生火，故為火德。天下號曰漢。

劉歆《世經(jīng)》以《春秋》和《易傳》為依據(jù)，按照五行相生的順序來安排帝王的世系?？梢钥闯觯凇洞呵铩氛压吣辍佰白觼沓敝?，只是敘述黃帝、炎帝、共工、太昊等人名號，并未指出他們之間存在著前后相代的關(guān)系。劉歆又根據(jù)《說卦》“帝出乎震”章，認(rèn)為最早的帝王與震卦相對，震卦屬木，所以最早的帝王應(yīng)為木德?！断缔o下》曰:“古者包犧氏之王天下也”，因此，劉歆認(rèn)為最早的帝王是伏羲。這樣，伏羲就應(yīng)為木德。而在《春秋》中，他認(rèn)為太昊最早，因此，伏羲就是太昊帝。這樣第一代帝王就確立了。按照《系辭下》“包犧氏末，神農(nóng)氏作”的記載，神農(nóng)便為第二代。在《春秋》中，共工本應(yīng)為第二代，但劉歆認(rèn)為共工“伯而不王”，雖有其德，非其序也，因此，只能居于“閏統(tǒng)”的地位，這樣炎帝便居于第二代了。由此，神農(nóng)便成為炎帝，其德為火。炎帝之后的帝王依次為黃帝土德、少昊金德、顓頊水德、帝嚳木德、帝堯火德、帝舜土德、伯禹金德、成湯水德、周代木德，秦與共工相同，非其序、為閏統(tǒng)，這樣漢便為火德。

緯書中的五德終始說則比較復(fù)雜，從現(xiàn)有材料來看既有五行相勝說，也有五行相生說。我們先來看五行相勝說:

黃帝起，大螾見。(《河圖·說征》)

夏道將興，草木暢茂，郊止青龍。(《尚書中候·考河命》)

有神牽白狼銜鉤而入商朝。金德將盛，銀自山溢。(《洛書·靈淮聽》)

文王比隆興，始霸伐崇，作靈臺，受赤雀丹書，稱王制命，示天意。(《易緯·是類謀》)

這與《呂氏春秋·應(yīng)同》《史記·封禪書》記載的鄒衍五德終始說一致，為土、木、金、火、水的相勝次序。黃帝為土德，木克土，故夏用木德；金克木，故商用金德；火克金，故周用火德；代火者必水，故繼周者必用水德；然后代水者又為土德，依次往復(fù)循環(huán)。

除了相勝說外，緯書大多采用的是五行相生說，《春秋文曜鉤》對此有明確論述:

太微之座，五帝之廷，蒼則靈威仰，白則白招矩，黃則含樞鈕，赤則赤熛怒，黑則協(xié)光紀(jì)。黑帝之精，潤以紀(jì)衡；赤帝之精，燥以明量；黃帝之精，安以主度；白帝之精，軌以正矩；蒼帝之精，以開玄窈。五帝降精，萬情以導(dǎo)。凡王者皆用正歲之日，正月祭之，蓋特尊焉?！逍邢嗌幌嗫?，十二次順行不相逆。于是乎五德所重，五行所降，五帝御世，惑列宿。

在緯書看來，五天帝主宰著人間的政治秩序，而人間的政權(quán)變化皆出于天上五帝之替代。這種替代的順序是按照五行相生的順序來進(jìn)行的，“五行相生不相克”。正因?yàn)槲逄斓凼前凑瘴逍邢嗌拇涡蛱娲敲慈碎g帝王也應(yīng)遵循相同的順序:

伏羲氏以木德王天下，天下之人未有室宅，未有水火之和，于是乃仰觀天文，俯察地理，始畫八卦。

軒轅氏以土德王天下，始有堂室，高棟深宇，以避風(fēng)雨。(以上《春秋內(nèi)事》)

大星如虹，下流華渚，女節(jié)氣感，生白帝朱宣。(宋均注曰:朱宣，少昊氏也。)

瑤光之星如蜺，貫月正白，感女樞幽房之宮，生黑帝顓頊。(以上《河圖》)

堯火精，故慶都感赤龍而生。(《春秋元命包》)

舜曰:朕維不仁，螢莢浮著，百獸鳳晨。若稽古帝舜曰重華，欽翼皇象。帝舜至于下稷，榮光休至。黃龍負(fù)卷舒圖，出水壇畔，赤文綠錯(cuò)。(《尚書中候·考河命》)

夏后氏金行，初作葦茭，言氣交也。殷人水德，以螺首，慎其閉塞，使如螺也。周人木德，以桃為梗，言氣相更也。(《春秋內(nèi)事》)

這里的伏羲木德、黃帝土德、少昊金德、顓頊水德、堯火德、夏金德、商水德、周木德與劉歆《世經(jīng)》的說法完全一致。對于帝王的替代順序，《春秋命歷序》曰:“炎帝號曰大庭氏，傳八世，合五百二十歲。黃帝一曰帝軒轅，傳十世，二千五百二十歲。次曰帝宣，曰少昊，一曰金天氏，則窮桑氏，傳八世，五百歲。次曰顓頊，則高陽氏，傳二十世，三百五十歲。次是帝嚳，即高辛氏，傳十世，四百歲”，“帝嚳傳十世乃至堯，后稷為堯官”?？梢钥闯觯@里的世次與劉歆《世經(jīng)》的順序完全一致，并且也沒有“共工”的位置。因此，炎帝、帝嚳的五德應(yīng)分別為火德和木德。

對于秦，緯書中有關(guān)于其為金德的說法，如《易緯·通卦驗(yàn)上》曰:“孔子表《洛書·摘亡辟》曰:亡秦者，胡也。丘以推秦白精也，其先星感，河出圖，挺白以胡誰亡。”《尚書考靈曜》說:“秦失金鏡，魚目入珠?！薄渡袝勖?yàn)》說:“有人雄起，戴玉英，履赤矛，祈旦失鑰，亡其金虎?！薄渡袝泻颉氛f:“維天降紀(jì)，秦伯出狩，至于咸陽，天振大雷，有火下，化為白雀，銜箓集于公車。”這里的白精、金鏡、金虎、白雀都意味著秦為金德。此外，還可以看到以漢代秦的思想。陳蘇鎮(zhèn)說:“西漢自武帝太初改制后，依五行相勝的順序定周為火德，秦為水德，漢為土德，以示秦勝周、漢又勝秦的歷史過程。讖緯改周為木德，秦為金德，漢為火德，還是五行相勝的順序，理論上仍然比較質(zhì)樸，與太初改制有明顯的繼承關(guān)系?！妒澜?jīng)》對共工、帝摯和秦的安排則細(xì)膩周全的多，與太初之制相去較遠(yuǎn)。以情理推之，應(yīng)當(dāng)是讖緯之說在先，《世經(jīng)》之說在后。”[11]其實(shí)此說法是不確切的，因?yàn)榫晻谐艘詽h代秦的說法外，還有以漢代周的說法?！渡袝泻颉と战恰氛f:“夫子素案圖錄，知庶姓劉季當(dāng)代周，見薪采者獲麟，知為其出。何者?麟者，木精。薪采者，庶人燃火之意，此赤帝將代周?！薄洞呵餄h含孳》說:“經(jīng)十有四年春，西狩獲麟。赤受命，蒼失權(quán)，周滅火起，薪來得麟。孔子曰:丘覽史記，援引古圖，推集天變，為漢帝制法，陳敘圖錄?！边@是說孔子根據(jù)河圖的記載，知道劉邦將要代替周朝而為正統(tǒng)。周為木德，木生火，故繼周者應(yīng)為火德。麟代表木德，薪代表火德，所以西狩獲麟，表示周滅漢興。因此，孔子為漢制法，陳述受命之圖?？梢钥闯?，這里已經(jīng)把秦朝排除在五德之外。在上引《易緯·通卦驗(yàn)上》的“丘以推秦白精”后也說“秦為赤軀，非命王”，這說明孔子雖然推定秦為“金德”，但同樣說其非受命之王，這與劉歆《世經(jīng)》“非其序”的說法是一致的。因?yàn)樵谖鳚h中后期，相生說逐漸占有主導(dǎo)地位，且漢為火德說得以確立，所以秦失其五行之次，只得列為“閏統(tǒng)”。[12]在緯書中，我們雖然無法看到漢為火德的記載，但可以看到黃帝土德、堯?yàn)榛鸬?、周為木德等記載，如《春秋考異郵》的“黃帝將起，有黃雀赤頭，占曰:黃者土精，赤者火熒，雀者賞萌。余當(dāng)立”，《春秋運(yùn)斗樞》的“赤龍負(fù)圖以出何見，堯與太尉舜等百二十臣集發(fā)，藏大麓”，《春秋感精符》的“孔子按錄書，含觀五常英人，知姬昌為蒼帝精”，等等。這個(gè)系統(tǒng)與劉歆的系統(tǒng)相同，也是按照五行相生的順序排列的。因此，漢在這個(gè)系統(tǒng)中也應(yīng)為火德。

通過上面的研究，我們可以知道緯書中的五德終始說比較復(fù)雜，既有鄒衍的五行相勝說，也有劉歆的五行相生說，既有以漢代秦說，也有以漢代周說。因此，可以推定緯書的“五德終始說”受到了劉歆《世經(jīng)》的影響。

三、從“三統(tǒng)說”看劉歆與讖緯的關(guān)系

除了五德終始說外，三統(tǒng)說也可以說明讖緯與劉歆的前后關(guān)系。系統(tǒng)的三統(tǒng)說最早是由董仲舒提出的。董仲舒認(rèn)為歷史是按照黑、白、赤三統(tǒng)的順序依次循環(huán)的:夏代為正黑統(tǒng)，商代為正白統(tǒng)，周代為正赤統(tǒng)，代周的朝代則又為正黑統(tǒng)，依此類推，循環(huán)不已:

三正以黑統(tǒng)初。正日月朔于營室，斗建寅。天統(tǒng)氣始通化物，物見萌達(dá)，其色黑?！捉y(tǒng)奈何?曰:正白統(tǒng)者，歷正日月朔于虛，斗建丑，天統(tǒng)氣始蛻化物，物始芽，其色白?！嘟y(tǒng)奈何?曰:正赤統(tǒng)者，歷正日月朔于牽牛，斗建子，天統(tǒng)氣始施化物，物始動，其色赤。(《春秋繁露·三代改制質(zhì)文》)

三統(tǒng)雖然有別，但都屬于“天統(tǒng)”。三統(tǒng)是按照逆行的方式循環(huán)(“逆數(shù)三而復(fù)”)，即寅、丑、子的順序。

劉歆在董仲舒的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了新的三統(tǒng)說，《漢書·律歷志上》曰:

三統(tǒng)者，天施，地化，人事之紀(jì)也。十一月，乾之初九，陽氣伏于地下，始著為一，萬物萌動，鐘于太陰，故黃鐘為天統(tǒng)，律長九寸?！拢ぶ趿?，陰氣受任于太陽，繼養(yǎng)化柔，萬物生長，楙之于未，令種剛強(qiáng)大，故林鐘為地統(tǒng)，律長六寸?！拢湃?，萬物棣通，族出于寅，人奉而成之，仁以養(yǎng)之，義以行之，令事物各得其理。寅，木也，為仁；其聲，商也，為義。故太族為人統(tǒng)，律長八寸?！巳芍^矣，是為三統(tǒng)。

天統(tǒng)之正，始施于子半，日萌色赤。地統(tǒng)受之于丑初，日肇化而黃，至丑半，日牙化而白。人統(tǒng)受之于寅初，日孽成而黑，至寅半，日生成而青。天施復(fù)于子，地化自丑畢于辰，人生自寅成于申。

地統(tǒng)雖然與未相對應(yīng)，但與三正相配則配其沖位，即丑:“其于三正也，黃鐘子為天正，林鐘未之沖丑為地正，太族寅為人正”(《漢書·律歷志》)。可見，與董仲舒相比，劉歆把三統(tǒng)分屬天、地、人，并按照子、丑、寅順序的方式循環(huán)。

在緯書中，我們也能看到三統(tǒng)說的相關(guān)論述，如《樂緯·稽耀嘉》曰:

其天命以黑，故夏有玄珪；天命以赤，故周有赤雀銜書；天命以白，故殷有白狼銜鉤。

夏以十三月為正，息卦受泰。法物之始，其色尚黑，以平旦為朔；殷以十二月為正，息卦受臨。法物之牙，其色尚白，以雞鳴為朔；周以十一月為正，息卦受復(fù)。法物之萌，其色尚赤，以夜半為朔。

這是董仲舒的黑、白、赤三統(tǒng)說，并按照寅、丑、子逆序的方式循環(huán)。除此之外，緯書還有劉歆的三統(tǒng)說，如《春秋感精符》曰:

十一月建子，天始施之端，謂之天統(tǒng)，周正，服色尚赤，象物萌色赤也；十二月建丑，地始化之端，謂之地統(tǒng)，殷正，服色尚白，象物牙色白；正月建寅，人始化之端，謂之人統(tǒng)，夏正，服色尚黑，象物生色黑也。此三正，律者亦以五德相承。

這種順序是按照子、丑、寅順序的方式循環(huán)，并把三統(tǒng)分屬天、地、人，而且指出其與律歷的關(guān)系，這顯然受到劉歆三統(tǒng)說的影響。

可見，緯書的三統(tǒng)說中，既有董仲舒的三統(tǒng)說，又有劉歆的三統(tǒng)說，表明其只能產(chǎn)生在劉歆之后。

四、從“河圖”“洛書”看劉歆與讖緯的關(guān)系

我們還可以從“河圖”“洛書”的內(nèi)容來看讖緯與劉歆的關(guān)系?！昂訄D”在先秦最先指一種玉石或典冊，后來逐漸演化成一種祥瑞?！奥鍟钡男纬蓜t晚于“河圖”，其一開始就被當(dāng)成祥瑞。在漢代，“河圖”“洛書”主要指祥瑞，到了劉歆的時(shí)候才把兩者與八卦、九疇對應(yīng)起來。《漢書·五行志》曰:“《易》曰:‘天垂象，見吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書，圣人則之?！瘎㈧б詾樘掫耸侠^天而王，受‘河圖’，則而畫之，八卦是也；禹治洪水，賜‘洛書’，法而陳之，《洪范》是也?！眲㈧е埃瑥奈从腥税选昂訄D”“洛書”同八卦、《洪范》聯(lián)系起來。劉歆孤明先發(fā)，首先把它們對應(yīng)起來。他認(rèn)為《洪范》中上天賜給大禹的“九疇”就是“洛書”；而《洪范》所說的“初一曰五行，次二曰羞用五事，次三曰農(nóng)用八政，次四曰旪用五紀(jì)，次五曰建用皇極，次六曰艾用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福、畏用六極”六十五字就是“洛書”本文。劉歆的說法，一方面受到《易傳》的影響，另一方面可能受到《莊子》的啟發(fā)，故把“九洛”生解為“九疇洛書”。劉歆的這種說法在現(xiàn)存緯書中也有反映，如《尚書中候》的“神龍負(fù)圖出河，虙犧受之，以其文畫八卦”(《握河紀(jì)》)，“乃受舜禪，即天子之位。天乃悉禹洪范九疇，洛出龜書五十六字(按:當(dāng)為六十五字)，此謂洛出書也”(《考河命》)。這種以八卦為“河圖”、九疇為“洛書”的說法，應(yīng)該受到了劉歆思想的影響。

陳蘇鎮(zhèn)認(rèn)為，劉歆關(guān)于《河圖》《洛書》的說法否定了《隋書·經(jīng)籍志》中關(guān)于讖緯“自黃帝至周文王所受”《河圖》《洛書》本文十五篇的真實(shí)性。他雖然看到了上引《尚書中候》的說法，但認(rèn)為這類文字晚出，可能是受到劉歆的影響而成的。[13]他的這種看法顯然是有問題的，因?yàn)槲覀冎荒馨炎従曃墨I(xiàn)看成一個(gè)整體，除了少量具有明顯時(shí)代特征的材料外，很難對其在時(shí)間上進(jìn)行具體劃分。而且《隋書·經(jīng)籍志》的記載本身是有矛盾的:

《易》曰:“河出圖，洛出書。”然則圣人之受命也，必因積德累業(yè)，豐功厚利，誠著天地，澤被生人，萬物之所歸往，神明之所福饗，則有天命之應(yīng)。蓋龜龍銜負(fù)，出于河、洛，以紀(jì)易代之征，其理幽昧，究極神道。先王恐其惑人，秘而不傳。說者又云，孔子既敘六經(jīng)，以明天人之道，知后世不能稽同其意，故別立緯及讖，以遺來世。其書出于前漢，有《河圖》九篇，《洛書》六篇，云自黃帝至周文王所受本文。又別有三十篇，云自初起至于孔子，九圣之所增演，以廣其意。又有《七經(jīng)緯》三十六篇，并云孔子所作，并前合為八十一篇。

這里對《河圖》《洛書》的形成列出兩種看法:一是認(rèn)為它們是表明朝代更替的受命之書，其是龜、龍從河水、洛水中所負(fù)而出；二是認(rèn)為《河圖》《洛書》出于前漢，乃孔子所作。關(guān)于后一種看法，又具體包括兩個(gè)部分:一是從黃帝到周文王的受命本文，共有《河圖》九篇、《洛書》六篇；二是從黃帝到孔子“九圣”所增演的文字。不難看出，《隋書·經(jīng)籍志》的前后敘述是有矛盾的，其前面說“緯與讖”皆是孔子所作，則《河圖》《洛書》以及《七經(jīng)緯》都應(yīng)包括在內(nèi)。但下面又把它們的形成分成三個(gè)階段，《河圖》九篇、《洛書》六篇似乎產(chǎn)生于周文王之后，另外的三十篇由黃帝到孔子的“九圣”逐漸增衍而成，《七經(jīng)緯》則完全是孔子所作。兩說雖然不同，但都不能作為《河圖》《洛書》形成的歷史事實(shí)，而且《隋書·經(jīng)籍志》在這里還混淆了作為祥瑞的“河圖”“洛書”和作為書籍的《河圖》《洛書》。讖緯中關(guān)于“河圖”“洛書”的說法既有先秦時(shí)期祥瑞的解釋，也有劉歆的說法，這說明其只能形成于劉歆之后。

通過以上對讖緯與劉歆思想的對比，可以知道讖緯在形成過程中受到了劉歆思想的影響。同時(shí)，讖緯對劉歆也產(chǎn)生了一定的影響，如其在建平元年改名“秀”，應(yīng)劭認(rèn)為這是受到了《河圖·赤伏符》“劉秀發(fā)兵捕不道”讖語的影響。[14]當(dāng)然，讖緯對于劉歆的影響主要在政治方面，其思想方面則應(yīng)該沒有受到影響。

五、其他古文學(xué)家與讖緯的關(guān)系

除了劉歆之外，新莽、東漢初年的古文學(xué)家代表人物還有王莽、桓譚、尹敏、鄭興等人，他們與讖緯的關(guān)系各不相同。

王莽也是提倡古文經(jīng)學(xué)的著名人物。他與劉歆在年少的時(shí)候便同為黃門郎，交情甚好，王莽秉政之后，劉歆也受到重用。王莽和劉歆有相同的學(xué)術(shù)志趣，對于古文經(jīng)學(xué)都有推崇。與劉歆不同，王莽在推崇古文經(jīng)學(xué)的同時(shí)，還推崇讖緯?！稘h書·王莽傳上》曰:

是歲，莽奏起明堂、辟雍、靈臺，為學(xué)者筑舍萬區(qū)，作市、常滿倉，制度甚盛。立《樂經(jīng)》，益博士員，經(jīng)各五人。征天下通一藝教授十一人以上，及有逸《禮》、古《書》、《毛詩》、《周官》、《爾雅》、天文、圖讖、鐘律、月令、兵法、《史篇》文字，通知其意者，皆詣公車。網(wǎng)羅天下異能之士，至者前后千數(shù)，皆令記說廷中，將令正乖繆、壹異說云。

明堂、辟雍、靈臺等禮儀制度是劉歆非常重視的，王莽對于這些也非常重視，還把它們付諸實(shí)踐。王莽還征集天下異能之士，前后多達(dá)千余人，以起到“正乖繆、壹異說”的目的。這里涉及的內(nèi)容既有逸《禮》、古《書》與《毛詩》、《周官》等古文經(jīng)學(xué)，也有天文、圖讖、月令、兵法等陰陽術(shù)數(shù)之學(xué)。這里的“古《書》”應(yīng)該指“《古文尚書》”。此次征集人數(shù)之多，規(guī)模之大，可謂前所未有，其中涉及“圖讖”者應(yīng)該不少，這當(dāng)是讖緯的第一次結(jié)集。

王莽秉政，為了給篡漢提供依據(jù)，“符命”之說盛行，如當(dāng)時(shí)謝囂所奏丹書、劉京所奏齊郡新井、哀章所作銅匱等皆“符命”之類，這些“符命”無非都是為了給王莽代漢提供依據(jù)。對于“符命”與讖緯的關(guān)系，陳槃曾說:“秦漢間信奉符應(yīng)之說，讖緯緣是產(chǎn)生。讖緯中包含之思想，自不止一事，然而符應(yīng)思想，要為其骨干”，“讖緯之產(chǎn)生，與符應(yīng)之說，故有不可分離之性。蓋此類符應(yīng)說之結(jié)集，實(shí)為讖緯之基本材料”。[15]與此相反，陳蘇鎮(zhèn)則認(rèn)為“符命”與讖緯是對立的關(guān)系:“王莽的‘符命’，性質(zhì)與讖緯相近，訴諸天意的說法也與讖緯一脈相承。但它不稱《河》《洛》之書，不借先王之口，直接偽造天帝神靈的旨意，形式更加粗俗。其政治用意則與讖緯截然相反，公然為王莽篡漢制造神學(xué)依據(jù)。所以，讖緯與‘符命’雖是一根神學(xué)藤上的瓜，內(nèi)涵卻完全不同。在‘符命’當(dāng)?shù)赖男旅r(shí)期，讖緯只能和漢朝一起被當(dāng)作歷史遺跡封存起來?！盵16]這種說法并不確切，前面已經(jīng)說過王莽曾經(jīng)征集天下異能之人，其中就包含通曉讖緯之人。王莽在篡漢的過程中除了引用“符命”外，也引用了甘忠可、夏賀良的讖書。現(xiàn)在我們之所以看不到讖緯中關(guān)于王莽的材料，是因?yàn)檫@些材料在東漢光武帝整理讖緯時(shí)已經(jīng)被刪除了。

王莽雖然利用“符命”篡奪了劉漢的政權(quán)，在政治改制上卻依據(jù)古文經(jīng)學(xué)。除了前面所說的明堂、辟雍、靈臺和征集通曉逸《禮》《周官》《毛詩》等古文經(jīng)學(xué)的經(jīng)師外，王莽還參考《周官》《禮記》等作“九命之賜”，按照周壽昌的歸納，其具體內(nèi)容為衣服、車馬、弓矢、斧鉞、矩鬯、命珪、朱戶、納陛、虎賁。[17]而“九賜”在現(xiàn)存緯書中也有記載，如《禮含文嘉》曰:“九賜:一曰車馬，二曰衣服，三曰樂則，四曰朱戶，五曰納陛，六曰虎賁，七曰弓矢，八曰鈇鉞，九曰矩鬯?！眱上啾容^，內(nèi)容大同小異，只有“命珪”與“樂則”不同。就現(xiàn)有資料來看，王莽“九賜”乃是其根據(jù)《周禮》《禮記》等書所成，而且王莽之前還曾征集包括通曉圖讖者在內(nèi)的天下異能之士，由此可以推斷當(dāng)時(shí)緯書的“九賜”思想應(yīng)當(dāng)是在王莽思想基礎(chǔ)上形成的。

到了東漢，光武帝宣布圖讖于天下，讖緯取得了王朝的正統(tǒng)地位，國家的一切大法都要以讖緯為依據(jù)。光武之后，明、章諸帝對于讖緯亦深信不疑?！逗鬂h書·張衡傳》說:“初，光武善讖，及顯宗、肅宗因祖述焉?！睗h明帝曾讓樊鯈等人用讖緯來正五經(jīng)異說，“永平元年，拜長水校尉，與公卿雜定郊祠禮儀，以讖記正《五經(jīng)》異說”(《后漢書·樊鯈傳》)。漢章帝則因《尚書璇璣鈐》“有帝漢出，德洽作樂，名予”改太樂官為“太予樂”(《后漢書·曹褒傳》)。可以看出，讖緯在當(dāng)時(shí)的地位已經(jīng)超過經(jīng)學(xué)。而讖緯與今文經(jīng)學(xué)有著更為密切的關(guān)系，因此當(dāng)時(shí)今文學(xué)家的立場一般是支持讖緯的。古文學(xué)家則對讖緯多持批評態(tài)度，當(dāng)時(shí)的代表人物有桓譚、鄭興、尹敏等。

《后漢書·桓譚傳》說桓譚“博學(xué)多聞，遍習(xí)五經(jīng)，皆訓(xùn)詁大義，不為章句，尤好古學(xué)，數(shù)從劉歆、揚(yáng)雄辨析疑異”?？梢钥闯?，桓譚的學(xué)術(shù)立場完全是古文經(jīng)學(xué)的。在王莽的時(shí)候，桓譚就對當(dāng)時(shí)盛行的“符命”之說加以反對，當(dāng)時(shí)天下之人都獻(xiàn)“符命”以諂媚王莽，唯其能夠獨(dú)守自身，默然不語。光武帝信讖，很多事情都用讖緯決定，桓譚便上疏對此加以批判，認(rèn)為先王記述應(yīng)以仁義正道為本，而非奇怪荒誕之事。所以讖緯是“諸巧慧小才伎數(shù)之人”所作，荒誕不經(jīng)，欺愚惑眾，人主以其為斷，誤之甚也。后來“詔會議靈臺所處”，光武帝問桓譚說:“吾欲讖決之，何如?”桓譚默然良久，回答說:“臣不讀讖?！惫馕涞蹎査裁丛?，桓譚乃極力說“讖之非經(jīng)”。這一回答激怒了光武帝，說桓譚“非圣無法”，要把他斬首?；缸T極力求情方得獲免，但亦因此被貶出京城，悶悶不樂，死于途中。

鄭興年少時(shí)學(xué)的是《公羊春秋》，晚年則精通《左傳》，還帶領(lǐng)門人跟從劉歆講解經(jīng)義?！逗鬂h書·鄭興傳》曰:“興好古學(xué)，尤明《左氏》《周官》，長于歷數(shù)，自杜林、桓譚、衛(wèi)宏之屬，莫不斟酌焉。世言《左氏》者多祖于興。”可見鄭興的《左傳》學(xué)在當(dāng)時(shí)影響很大，為古文經(jīng)學(xué)的代表人物。鄭興對于讖緯也持反對態(tài)度。光武帝向鄭興詢問郊祀的事情時(shí)說:“吾欲以讖斷之，何如?”鄭興回答說:“臣不為讖?！惫馕涞勐犃酥蠓浅Ｉ鷼?，說他“不為讖，非之邪?”鄭興只好找個(gè)借口說他不懂讖緯。這件事情雖然得到了光武帝的諒解，但鄭興也因?yàn)椴簧谱彾吹玫街赜谩?o:p>

尹敏也是當(dāng)時(shí)古文經(jīng)學(xué)的代表人物，《后漢書·儒林列傳》說他“初習(xí)歐陽《尚書》，后受古文，兼善《毛詩》《穀梁》《左氏春秋》”。當(dāng)時(shí)光武帝以尹敏博通經(jīng)記，讓其校勘圖讖，除去里面關(guān)于王莽的記載。尹敏回答說:“讖書非圣人所作，其中多近鄙別字，頗類世俗之辭，恐疑誤后生?！惫馕涞勐犃酥蠛懿桓吲d。尹敏還造了一條“君無口，為漢輔”的讖語以說明讖緯并非圣人所作。光武帝知道后雖然沒有怪罪他，但也沒有再重用他。

以上所說三人都有明顯的古文經(jīng)學(xué)立場，他們對于讖緯的態(tài)度在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)古文經(jīng)學(xué)主流對于讖緯的看法。此外，當(dāng)時(shí)對讖緯批判的張衡、王充等人，也與古文經(jīng)學(xué)有著密切的關(guān)系。如張衡對于古文學(xué)家揚(yáng)雄就非常推崇，王充則“好博覽而不守章句”，“不守章句”是當(dāng)時(shí)古文經(jīng)學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)，這說明王充的立場與古文經(jīng)學(xué)是相近的。

古文學(xué)家雖然多數(shù)不信讖緯，但他們也援引讖緯以同今文經(jīng)學(xué)作斗爭，古文經(jīng)學(xué)大師賈逵就是代表之一。光武帝時(shí)曾要立《左傳》《穀梁傳》于學(xué)官，但因二家經(jīng)師不曉圖讖而未成功。賈逵認(rèn)為《左傳》與圖讖有相合的地方，如圖讖所說的劉氏為堯后的說法不見于五經(jīng)，《左傳》則明確言之。五經(jīng)都說顓頊替代黃帝，這樣堯就不能是火德。而《左傳》則言少昊代黃帝，堯在這個(gè)系統(tǒng)中則為火德。只有堯是火德，漢才能相應(yīng)地是火德，在這一點(diǎn)上只有《左傳》與圖讖才是相合的。賈逵的說法得到漢章帝的嘉許，讓他從《公羊》弟子中選取儒生教授《左氏春秋》。這樣，《左傳》的地位就得以確立了?？梢?，古文經(jīng)學(xué)的地位還是靠讖緯取得的，這說明讖緯的作用在當(dāng)時(shí)是相當(dāng)大的。

從以上的論述可以看出，古文經(jīng)學(xué)與讖緯的關(guān)系非常復(fù)雜。大致說來，在東漢之前，古文經(jīng)師對于讖緯基本上采取贊同的態(tài)度，在思想方面還影響了讖緯，如劉歆的很多思想在讖緯中都有體現(xiàn)。而王莽一方面利用“符命”與讖緯為自己篡奪政權(quán)積極制造輿論，另一方面在政治改制上則主要依靠古文經(jīng)學(xué)。到了東漢，讖緯取得了“國憲”的地位，它雖然遭到一些古文經(jīng)師的批評，但由于其不可置疑的地位，古文經(jīng)師也積極從圖讖中尋找有利于自己的資源以爭取上層的認(rèn)可。

注釋

1馮友蘭:《中國哲學(xué)史》下冊，華東師范大學(xué)出版社，2001，第57頁。

2錢穆:《兩漢經(jīng)學(xué)今古文平議》，商務(wù)印書館，2001，第248頁。

3康有為:《新學(xué)偽經(jīng)考》，中華書局，2012，第243頁。

4蒙文通:《經(jīng)學(xué)抉原》，上海人民出版社，2006，第82頁。

5顧頡剛:《中國上古史研究講義》，中華書局，1988，第312頁。

6呂思勉:《秦漢史》，上海古籍出版社，2005，第741—742頁。

7朱維錚編:《周予同經(jīng)學(xué)史論著選集》(增訂版)，上海人民出版社，1994，第56—58頁。

8王葆玹:《今古文經(jīng)學(xué)新論》，中國社會科學(xué)出版社，1997，第145頁。

9顧頡剛:《中國上古史研究講義》，第312頁。

10參見陳蘇鎮(zhèn):《〈春秋〉與“漢道”:兩漢政治與政治文化研究》，中華書局，2011，第444頁。

11陳蘇鎮(zhèn):《〈春秋〉與“漢道”:兩漢政治與政治文化研究》，第444頁。

12顧頡剛:《秦漢的方士與儒生》，上海古籍出版社，2005，第73頁。

13參見陳蘇鎮(zhèn):《〈春秋〉與“漢道”:兩漢政治與政治文化研究》，第447頁。

14按:劉歆改名是否應(yīng)讖，史家頗有爭議。錢穆曰:“哀帝名欣，諱欣曰喜。歆之改名，殆以諱嫌名耳。宣帝名詢，兼避洵、荀，改荀子曰孫子。以此觀之，后世之說，殆不可信。”(錢穆:《兩漢經(jīng)學(xué)今古文平議》，第83頁)陳槃亦認(rèn)為此讖“可能于舉事之后，由其本人抑或臣屬故造此符，隨而流傳長安，君惠微有所聞，而以歆處國師之尊，素懷怨望，同時(shí)侍衛(wèi)莽者又為詢謀僉同之人，益以姓名切合，假以符說，可號召成事，故寄其希望于歆之身?！?陳槃:《秦漢間之所謂“符應(yīng)”論略》，載《“中央研究院”歷史語言研究所集刊》1948年第16本，第50頁)

15陳槃:《秦漢間之所謂“符應(yīng)”論略》，第55—58頁。

16陳蘇鎮(zhèn):《〈春秋〉與“漢道”:兩漢政治與政治文化研究》，第449頁。

17王先謙:《漢書補(bǔ)注》，上海古籍出版社，2008，第6076頁。

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