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關(guān)于刪改《三字經(jīng)》問題答問

作者：陳明

來源：儒家郵報

時間：西元2011年1月6日

儒家郵報：山東、湖北等地教育部門刪改《三字經(jīng)》，想請您談?wù)効捶ǎ瑫r也談?wù)剳?yīng)該用什么樣的態(tài)度去讀傳統(tǒng)經(jīng)典。請就這兩件事情談?wù)勀目捶ā?nbsp;

陳明：山東、湖北等地區(qū)教育部門的這些動作，實際我首先是從正面去看的。為什么？

因為這意味著經(jīng)過他們刪改的潔本，進入我們的公共教育體系就是正式合法的了。這難道不是一個很重要的進步？至于他們編輯工作水平如何？原則怎樣？這是次一級的問題，可以進一步討論。

我個人認為，《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《神童詩》等等傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物是很精彩的。記得70年代初我上小學(xué)時，報紙上經(jīng)常整版整版的批林批孔，其中就有《增廣賢文》和《三字經(jīng)》的原文、解釋、批判，跟現(xiàn)在的教科書什么的一樣。十幾歲的我只看原文和解釋，不看批判。為什么？

原文精彩，從意思到文字，看得心動、浮想聯(lián)翩！那是一個與學(xué)校各種知識課程大大不同的人文世界！

我也帶兒子讀過《三字經(jīng)》，可能是迪士尼啊什么的太多了，他遠不像當(dāng)初我那樣來神。但是，現(xiàn)在長大了，他偶爾也會用里面的句子作論據(jù)跟我爭論。 

簡單說，作為人文經(jīng)典，就目前來說，我們還沒有東西可以替代它們。所以，帶著溫情與敬意，虛心接受，才是最重要的。

至于某些句子段落的不合時宜，實際完全可以通過老師講解、注釋闡述來獲得解決。這樣不僅可以使學(xué)生獲得歷史感，還可以訓(xùn)練提升他們的分析辨別能力。

如果老師能告訴他們，之所以不簡單刪除這些，是因為出于對歷史的尊重、對他們權(quán)利的尊重和對他們判斷力的信任，相信他們的思想會一下子成熟很多，對老師和自己的傳統(tǒng)也會一下子親近很多！ 

退一步講，這樣刪改是不是也有可能是出自商業(yè)利益的考慮——誰掌握標(biāo)準(zhǔn)，某種意義上就掌握著市場準(zhǔn)入的許可權(quán)。他們的利益得到保障，沒問題。就怕為了競逐利益，所有的出版社都按這個標(biāo)準(zhǔn)去刪改，若干時段之后，這些傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典的全貌就再也找不著了。

當(dāng)然，但愿這只是我自己心理陰暗、杞人憂天。 

儒家郵報：給學(xué)生讀的應(yīng)該是完整的經(jīng)典，還是一個被整理過的經(jīng)典？可不可以刪改，如果不可以，為什么？如果可以，應(yīng)該以什么樣的標(biāo)準(zhǔn)？ 

陳明：完整、整理，都有一個理解的問題，不能一概而論。蒙學(xué)讀物，本就考慮到了小孩的心理特點、認知水平以及內(nèi)容的道德價值。篇幅的完整性沒有調(diào)整的問題。

這里說到的刪改，應(yīng)該主要是指向道德價值吧？不清楚這些主事者是否真的深入的思考過自己如此這般的根據(jù)究竟是什么？是從自己的核心價值觀邏輯推演還是簡單的想當(dāng)然？

價值觀是有領(lǐng)域區(qū)分和層次排序的，《三字經(jīng)》什么的與“八榮八恥”不在同一個層次上。接受能力？人生識字糊涂始。人文的東西本就如沖積平原，不知不覺的就累積起來了。對小孩身心發(fā)育不利？我是家長，也是教師，我?guī)е约旱暮⒆幼x這些，難道自虐虐子？

像“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，跟他做歷史和抽象的分層解說，同時現(xiàn)身說法，以前是讀書做官，現(xiàn)在爸爸書讀多了做不了官也不想做官，逗得笑聲滿屋，有什么不好？一定要說出個所以然來，豈不太沒趣？“昔孟母，擇鄰處”，刪改的理由據(jù)說是環(huán)境決定論或者以鄰為壑，顯然把啟蒙教化當(dāng)成哲學(xué)課了。

“住要好鄰，行要好伴”，非要改成“一幫一一對紅”？又不是思想政治學(xué)習(xí)班。我不贊成“精華”與“糟粕”的二分法——哪有這么簡單的事！一定要這樣分，如果不是無知，就一定是傲慢。 

標(biāo)準(zhǔn)來自共識。回歸生活回歸常識，共識就比較容易達成了。這說起來很復(fù)雜，做起來很簡單，只要有誠意。 

儒家郵報：對少兒所讀經(jīng)典本身，是應(yīng)該有選擇地讀，還是經(jīng)典都可以讀？為什么？ 

陳明：這里談的是《三字經(jīng)》屬于蒙學(xué)教材，并不是經(jīng)史子集意義上的經(jīng)。

《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》什么的，作為發(fā)蒙讀物本就是歷史篩選或選擇的結(jié)果。這跟讀經(jīng)雖然有一定關(guān)系，但并不是一個概念。讀經(jīng)問題復(fù)雜一點。儒道墨法以及各宗教經(jīng)籍，我覺得都可以讀點，都應(yīng)該讀點。近代以來我們的學(xué)校對教育的理解比較偏于知識傳授，對人文教育沒有理解或理解膚淺，所謂的品德課實際成了思想教育或世界觀培養(yǎng)，是以政治需要為導(dǎo)向，而不是以人格養(yǎng)成為目標(biāo)。

讀經(jīng)運動實際是人在意識到自己這一內(nèi)在需之后進行選擇的結(jié)果。它由社會發(fā)起，正說明體制內(nèi)這一維度的缺失。而現(xiàn)在體制內(nèi)的力量意識到這一點，并正面應(yīng)對，首先是好事。好事要做好，則還需要一個過程。這應(yīng)該也是社會的期待。 

儒家郵報：這些年少兒讀經(jīng)已經(jīng)有很多人，很多地方在自發(fā)或者有組織地進行，能不能介紹一下您所見的少兒讀經(jīng)的情況，以及您對現(xiàn)狀的看法。 

 陳明：我接觸過不少與讀經(jīng)相關(guān)的東西，從教材、組織者、學(xué)者、官員到家長、孩子。我感受到了家長對人文教育的重視——不是以前的學(xué)好數(shù)理化走遍天下都不怕的簡單狹隘了。跟對傳統(tǒng)文化懷有興趣和信心一樣，這是社會發(fā)展或者說回歸正常的標(biāo)志。就我見到的情況看，我覺得都還不錯。

無論作為公益、作為商業(yè)或者學(xué)校主持，我都感受到了某種文化情懷、某種理想主義精神、某種責(zé)任感。有時我想，如果主流教育系統(tǒng)能夠參與進來，整體規(guī)劃協(xié)調(diào)，會不會更好？應(yīng)該會，但也可能不會。 

還是任其自然聽天由命吧。 

儒家郵報：少兒讀經(jīng)也一直有人反對和批評，反對的理由主要有哪些？您怎么看？ 

陳明：反對的人有幾種，所謂的自由主義者，從反封建，反蒙昧出發(fā)。他們傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性對立起來了，實際二者關(guān)系不這么簡單。他們似乎忘記了西方憲政理念就與基督教聯(lián)系在一起?；蛘?，他們實際是從西方文化的傳播出發(fā)反對國人對自己文化的傳承認同吧？

還有一些人是從政治的角度反對，認為國學(xué)熱是當(dāng)局提倡的結(jié)果。實際不是，我辦《原道》我自己還能不清楚？還有一些老左派，把傳統(tǒng)文化視為正統(tǒng)意識形態(tài)的對立面——前面已經(jīng)提到了。這些人的神經(jīng)都有點過于敏感，因為實際上根本不是那么回事。 

蔣慶編的讀經(jīng)教材是很不錯的，如果說有問題的話，就是太深了點，注解太少。但是，它遭遇到的阻力卻是來自左派。有個很著名的人，還打過我的小報告，給有關(guān)方面寫信，說是“企圖以復(fù)興儒學(xué)（教）來替代中國近現(xiàn)代革命文化和社會主義文化”。 

有次在武夷山，當(dāng)?shù)貙W(xué)校組織幾個學(xué)生給我們背《弟子規(guī)》，袁偉時先生過去問“孝悌”是什么意思？孩子答不出。然后他就在會上說，都不知什么意思，背有什么用？我說，“夜來風(fēng)雨聲，花落知多少”他們也不知什么意思，是不是也就不要背了？

西方家庭給孩子講《圣經(jīng)》，難道能講得清“神的靈運行在水上”？那你為什么不去反對追問？表面看他是要維護思想自由反對禁錮孩子心靈，但本質(zhì)上是一個文化偏見的問題。左派右派在這里到攜手反傳統(tǒng)，很多人不解，實際是其來有自毫不奇怪 。 

還有，人大有個教授一貫反傳統(tǒng)，嘲笑讀經(jīng)。這次又出來寫文章反對對《三字經(jīng)》的刪改，如何如何。這種情況我就不是很看得懂了。 

儒家郵報：您在臺灣，就讀經(jīng)方面，所見如何？能不能介紹一下？ 

陳明：臺灣沒有文革，還搞過文化復(fù)興運動，所以，傳統(tǒng)的根基遠比大陸深厚。前幾天在東海大學(xué)演講，臨時做了一下調(diào)查，四個同學(xué)，有三個把儒家價值排在對自己影響的第一位！要知道這是一所教會辦的學(xué)校，校園里有一座非常漂亮的教堂。 

臺灣讀經(jīng)，在學(xué)校里、家庭內(nèi)就自然完成，因為儒家的“四維八德”即禮義廉恥、忠孝仁愛信義和平是他們堅持的主流價值。他們的大學(xué)通識課，儒家文化比重很大。中學(xué)語文教學(xué)即國文課，教學(xué)目的是“培養(yǎng)閱讀文言文及淺近古籍之興趣，增進涵泳傳統(tǒng)文化之能力”、“研讀文化經(jīng)典教材，培養(yǎng)社會倫理之一是及淑世愛人之精神”。一個高中生說他“每周約有15——20課時國文課，約有70%是古文”。

即使在搞“去中國化”的民進黨時期，其古文課時比例也達到60%，遠遠高于大陸這邊。我當(dāng)過中學(xué)語文老師，對上白話文課和文言文課的感受區(qū)別記憶猶新：古文課自己愿意講，學(xué)生愿意聽；白話文課則學(xué)生不愿聽還沒法說，因為自己也不愿意講——沒東西可講！ 

大陸讀經(jīng)運動的一大推手就是王財貴先生。他是新儒學(xué)大師牟宗三先生弟子。我們這里這些年來興起的古文今譯實際也是從臺灣傳過來的。我甚至認為他們做得也更好。 

作者惠賜儒家中國網(wǎng)站