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公開抗書、政治性以及大陸儒學(xué)復(fù)興
——曲阜“教堂門”事件的觀感之一
作者：慕朵生
來源：作者賜稿



作者按：近一年來，經(jīng)常收到一份叫《儒家郵報(bào)》的免費(fèi)電子期刊，里面收載儒家、儒學(xué)、儒教的有關(guān)信息動(dòng)態(tài)和學(xué)術(shù)文章。其中，近6期皆是10位儒家學(xué)者抗議曲阜修建耶教大教堂的專輯，資料頗為豐富，從中可以嗅出若干消息。下面是我個(gè)人對曲阜教堂門事件的觀感。抱歉的是，因?yàn)樵掝}本身的龐雜以及我個(gè)人時(shí)間和精力的限制，我只能成片段的寫出來。


之一：公開抗書、政治性以及大陸儒學(xué)復(fù)興


就我個(gè)人而言，我的關(guān)注焦點(diǎn)并不在于儒家10學(xué)者反對曲阜修建耶教堂事件本身，而在于他們選擇了一種集體抗書的公開方式來表達(dá)自己的意見。然而，按照大陸官方的“潛規(guī)則”，一些學(xué)者通過個(gè)人或聯(lián)名方式向有關(guān)部門表達(dá)意見，往往是更容易為其所接受。公開抗書的方式，則會(huì)使官方限于被動(dòng)和尷尬，反而不利于問題的解決——面子對官方來說，比什么都重要，因?yàn)樯婕暗剿暮戏ㄐ詥栴}。

我私下猜測，儒家10學(xué)者采取公開抗書方式，或許是因?yàn)槠錄]有內(nèi)部的渠道可以上達(dá)天聽。事實(shí)上，缺乏建制性和合法性的團(tuán)體以及公認(rèn)的儒界領(lǐng)袖，這對當(dāng)下的儒家群體和儒家文化是一個(gè)非常大的掣肘。另外，采用這種方式，也暴露了儒家學(xué)者在政治上的幼稚。

無論如何，儒家10學(xué)者采取了公開抗書的方式，并且陸續(xù)得到百余位專家學(xué)者的支持，集中說明了一個(gè)問題，即大陸出現(xiàn)了一群以儒家文化為己任的知識(shí)分子?？紤]到就在幾十年前，官方還搞“批林批孔”和“文化革命”，即使在當(dāng)下，也是對儒學(xué)采取“既有精華，也有糟粕”的兩分法，期間的儒家知識(shí)分子要么成為政治的共謀者，要么成為犬儒，要么成為在大學(xué)科研體制內(nèi)吃儒學(xué)販的職業(yè)者，而一直處于集體失語狀態(tài)，那么此次十儒者公開抗書，無疑是一個(gè)很大的進(jìn)步，標(biāo)志著儒家知識(shí)分子的文化自覺。

難能可貴的是，這些知識(shí)分子不再畏手畏腳、扭扭捏捏，而是立場嚴(yán)正、觀點(diǎn)鮮明，而且不惜將官方逼到墻角。通過“強(qiáng)烈反對刻意用在中華文化圣地建造耶教大教堂的方式，來表明儒家文化的包容寬大精神和體現(xiàn)‘和諧世界’的理念”，嚴(yán)厲指責(zé)官方“對儒家文化的歪曲和利用，是在裝飾門面和粉飾太平”。這種做法，在我看來，更符合儒家價(jià)值觀念的要求，因?yàn)槿寮蚁騺硎紫仁巧鐣?huì)和政治的批評者，其次才是參與者和建設(shè)者。缺乏批評性的儒家，不是真正的儒家！

質(zhì)而言之，此次儒家抗書，矛頭并不是僅僅指向耶教在曲阜建教堂的，更不是整個(gè)耶教以及西方文化和自由主義的，而是指向大陸官方的，意味著批評性的儒家開始公開且集體性的浮出水面。

就意見書本身來看，我們無從判斷10儒者及其附議者對整個(gè)政治和官方的態(tài)度，但竊度，他們也是不滿的抗議的。一場儒家通過批評官方而參與政治博弈的時(shí)代已經(jīng)到來。不管是悲歌一曲，還是空喜一場，我們說：這才是大陸真正的儒家文化復(fù)興。因?yàn)?，不過問、不參與政治的儒家，不是真正的儒家；不過問、不參與政治的儒家文化，也不是政治的儒家文化。

2011年1月7日于美國加州

作者惠賜儒家中國網(wǎng)站