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黔中王門孫應鰲學行及著述考略*

作者：張明[1]

來源：作者授權儒家網發(fā)表，原載《人文論叢》2017年第2期

孫應鰲系王陽明在貴州的再傳弟子，是黔中王門的集大成者，代表黔中王學的最高成就。清代著名學者萬斯同贊云：“奮起荒徼，以學行知名，為黔中人士之冠?！辟F州學者莫友芝亦稱：“以儒術經世，為貴州開省以來人物冠；即以詞章論，亦未有媲于先生者也?！蹦壳埃瑢O應鰲已經成為黔中王門研究的熱點，通過對孫應鰲學行和著述的考證，可為當前黔中王門與孫應鰲研究[2]提供文獻線索和參考。

一

孫應鰲先祖原籍南直隸如皋（今江蘇如皋市）。明初始遷祖孫華，以從龍功授神策衛(wèi)千戶；洪武二十五年（1392），任貴州龍里衛(wèi)總旗；永樂中，調清平衛(wèi)（今貴州凱里市爐山鎮(zhèn))。二世祖孫禮、三世祖孫欽，皆襲武官之職，是為軍功世家。至高祖孫鐸，以“別子”未授軍職，乃從事文學科第，由軍功世家轉向文化世家。曾祖孫瀚，成化丁酉（1477）舉人，官桂林府同知。祖父孫重，正德庚午（1510）舉人，眉州學正，知綿縣，改學博，遷云南左衛(wèi)經歷，乞骸骨歸，卒之日，御史張岳銘其墓。父孫衣，嘉靖辛卯（1531）舉人，知云南保山縣，以俊義稱。叔父五人，可考者三人：孫褒、孫袞、孫裒，皆中舉，外出為官。孫衣生子九人，孫應鰲為長子。孫應鰲有諸弟八人，除幼弟應豸早卒外，孫應鰲與其他七弟或中進士、或中舉人、或為貢生，為政一方，頗有廉聲。由此可見，孫氏家族是貴州“苗疆”[3]地區(qū)著名的世家大族。

孫應鰲生于嘉靖六年（1527），幼而聰穎，九歲能文，就學于名儒周慎軒，“授之書，輒取大義。書竟，輒瞑目危坐，不從群兒戲。己盡發(fā)家藏書讀之，遂通?！薄叭照b數千言，正襟危坐，務解大義?！奔尉付辏?545/十九歲），舉貴州鄉(xiāng)試第一名；嘉靖三十二年（1553/二十七歲），中進士。孫應鰲是嘉靖、隆慶、萬歷三朝重臣，歷任戶部給事中、江西按察僉事、陜西提學、四川右參政、湖廣布政使，升僉都御史巡撫鄖陽。隆慶三年（1569）中流言，歸鄉(xiāng)講學四年。萬歷初（1573），詔起鄖陽巡撫原官。萬歷三年（1575），晉刑部右侍郎，旋改戶部、禮部，擢掌國子監(jiān)祭酒事，為神宗進講《虞書·無逸章》。萬歷五年（1577）告病返鄉(xiāng)，聚徒講學。萬歷七年（1579），詔升南京工部尚書，堅辭不就。萬歷十二年（1584），卒于家,年五十八歲。賜贈祭葬，謚文恭?！笆翊笕屐簟睂⑵渑c趙大洲、胡廬山合祀其中，并稱“三先生”。黔中王門陳尚象（都勻人）撰《墓志銘》，邱禾實（貴定人）撰《孫文恭先生傳》。萬歷間，江右學者郭子章巡撫貴州，請建“孫文恭先生祠”，并親作《碑記》，另撰《工部尚書孫應鰲》一文。（萬歷）《貴州通志》、（萬歷）《黔記》、萬斯同《明史》均有傳。惜《明史》《明儒學案》失載其事跡。

孫應鰲傳陽明學脈，其學有三變：一是受業(yè)于貴州提學徐樾，始得陽明、王艮之學。徐樾因云南元江土酋之叛死難于公無渡河，孫應鰲作有《公無渡河哭波石先生》一詩紀之。二是就學于湖南蔣信，“聞蔣信倡明理學，晤論于桃岡三日，默悟審幾慎獨合一求仁之旨，學術純正，識見高明” 。孫應鰲將蔣信講學之言錄為《道林先生粹言》一書，深得蔣信贊許。蔣信臨終前，囑其子務必請孫應鰲作《墓志銘》。三是“通籍后，遍交羅念庵、胡廬山、鄒穎泉、羅近溪、趙大洲、耿在倫楚侗諸臣公”，學業(yè)大進，臻于純妙之境。孫應鰲潛心陽明之學，曾作《夢陽明先生述懷》一詩以明志，其云：

平居學道心，晚路孰期許。年往慚無聞，歸來宅幽陪。

先覺遺良模，神交倏相與。纏綿心曲事，懇款夢中語。

精爽偕寤言，意氣同居處。徒增覺后悲，拊循轉凄楚。

擁衾結長思，望斗懷遐舉。遺我大還訣，誓以銘肱膂。

孫應鰲廣交天下王門學者，磨礪學問氣節(jié)，終成一代“名臣大儒”?！捌缴y進易退，任事敢言，不以依違徇人，亦不以激烈取異；物來順應，沛然有余。其時海內群以名臣大儒推之”。江右學者胡直（廬山）將其列為天下四大“正學賢人”之一：“宇內講明正學，楚有黃安耿公，蜀有內江趙公，黔有清平孫公，吾豫章有南城羅公，皆賢人也?！彼拇▽W者任瀚以“近世豪杰”稱之，并為《督學詩集》作序。以下是孫應鰲與天下王門學者交游一覽表，從中可見其一生交友為學之大端。

孫應鰲與著名王門學者交游一覽表[4]

孫應鰲兩次歸鄉(xiāng)，前后共達12年，于清平衛(wèi)城西筑“學孔精舍”“山甫書院”，潛心著書，編成《學孔精舍論學匯編》《學孔精舍匯稿》《學孔精舍續(xù)稿》，集黔中王門心學之大成。又與同鄉(xiāng)蔣見岳以傳道化俗自任，一意講學，“問學者履盈庭”。孫應鰲還與黔中王門馬廷錫（貴陽人）、李渭（思南人）詩文唱和。著名學者吳國倫親往清平，與孫應鰲晤于山甫書院。胡直弟子、江右王門鄒元標謫戍都勻，也“首訪孫應鰲、李渭，所至講學，必稱二先生。”

孫應鰲不僅在事功上是貴州開省以來人物之冠，而且在學術上也代表黔中王門心學的最高成就。江右王門郭子章尊孫應鰲為貴州“理學三先生”之一，其云：“王文成謫龍場，黔士大夫始興起于學。當時《龍場生問答》，莫著其姓名。聞而私淑者，則有馬內江、孫淮海、李同野三公?！梢圆焕垐鲆?。”莫友芝稱：“以儒術經世，為貴州開省以來人物冠；即以詞章論，亦未有媲于先生者?！碑敶F州學者譚佛佑稱：“黔中王門成就最著，影響最大，地位最高者當推孫應鰲。”民國貴州學者李獨清輯有《孫應鰲年譜》一書，將其學行與著述按年次編排，可供參考。

二

孫應鰲一生著述甚豐，可考者有24種之多，現存著述十余種，總字數達二百余萬字。為簡略起見，現將孫應鰲著述列表如下：

孫應鰲一生著述表（按時間先后排列）

茲擇要介紹孫應鰲幾種代表性著作如下：

（1）《淮海易談》四卷（1568）

《淮海易談》是孫應鰲的易學代表作。隆慶二年（1568）刻。該書流傳較廣，《萬歷黔記》《明史》《四庫總目提要》均有著錄。清初與顧炎武、孫奇逢并稱“海內大儒”的李颙（二曲）對該書贊云：“謹按漢晉以還，說《易》者無慮數十百家……近代惟鄧徵君元錫《易繹》精深，發(fā)昔人所未發(fā)。此外如孫淮?！兑鬃T》、辛天齋《易象歸元》亦各有透髓之見?！睆睦铒J“透髓”兩字，可見評價之高。但四庫館臣對該書加以貶抑?！端膸炜偰刻嵋贩Q：“是書謂天地萬物在在皆有《易》理，在乎人心之能明……縱橫曼衍，于《易》義若離若合，務主于自暢其說而止，非若諸儒之傳惟主于釋經者也……其宗旨可知矣?！痹摃攸c是上通易理，下即人事，明乎人心。故清代阮元稱：“是書通論易理，詳于人事?！笔菫槎ㄕ?。今南京圖書館、蘇州圖書館、如皋圖書館藏原刻本?！秾O文恭公遺書》《黔南叢書》《四庫全書存目叢書》均已收錄此書。

（2）《四書近語》六卷（1573）

《四書近語》是孫應鰲的四書學研究著作?？逃谌f歷初（1573）?！蹲孕颉吩疲骸坝嗉纫圆U家居，得日與吾黨二三子講明孔門之學，隨所論析，二三子各有輯錄，已乃成帙?！痹摃鱾鬏^廣，黃宗羲《明儒學案》引唐伯元《論學書》云：“近讀孫淮海講章，亦既明乎其解，視諸家較備矣。乃其緊要，歸明心體，是本其所本，而非大學之本也，是解一人，而學又一人也?！痹摃谇宕⒇?，《四庫全書》未見著錄?？滴跄觊g，貴州黃平后學王枟集數十年之功，將該書收集重刻（見后）。山東濟南府有藏板，可惜后來又散佚。道光《濟南府志》載：“濟南府藏板《四書近語》，清平孫應鰲著。按語：以上俱舊志所載，今已散佚不全?！惫饩w年間，莫友芝搜得該書，將其編入《孫文恭公遺書》。今《續(xù)修四庫全書》已收錄?！独m(xù)修四庫全書總目提要》云：“應鰲是書，泛論大義……似在其所著《易談》之上?！睂υ摃u價超過《淮海易談》。

（3）《學孔精舍匯稿》（1578）

《學孔精舍匯稿》十六卷，系孫應鰲歸鄉(xiāng)講學之論學語錄與詩文匯編。萬歷戊寅（1578）刻。佚。明代學者劉伯燮稱：“丁丑（1577）秋，余督學南中，到門所訊全書，亡有也。戊寅（1578），清平及門士得備收，始備鍥之而《匯稿》成?！痹摃鱾鬏^廣。萬斯同《明史》、徐乾學《傳是樓書目》[5]均著錄為“十六卷”。進入清代，四庫館臣將該書涉諱部分抽毀，遂為十二卷本，非全本?！肚宕麣俊份d：“《學孔精舍匯稿》三本……書內《世史正綱序》《谷音序》《張浚論》諸篇，語多偏駁，應請抽毀?！薄端膸炜偰刻嵋份d：“《學孔精舍匯稿》十二卷……《明史·藝文志》載應鰲《匯稿》十六卷，此本十二卷……知非足本矣?！痹谇宕蠹s《匯稿》有十六卷本、十二卷本兩種版本流傳，因為艾茂從《學孔精舍匯稿》中抄錄出《學孔精舍詩稿》六卷（見后）；陳田《明詩紀事》也明確記載：“《學孔精舍匯稿》十六卷……朱垞（朱彝尊）《詩綜》僅錄《華山》一絕，蓋未見全集也。”貌似陳田親眼見過《匯稿》十六卷本。

（4）《學孔精舍詩稿》六卷（1578）

《學孔精舍詩稿》六卷，存。原為《學孔精舍匯稿》之末的詩集。乾隆年間，貴州“貴山書院”山長艾茂從《學孔精舍匯稿》中將詩集抄出，共得六卷，取名《學孔精舍詩稿》。所幸的是，后來盡管《匯稿》亡佚，但《詩稿》得以保存下來，現已收入《四庫全書存目叢書》。光緒年間，莫友芝從艾茂嫡孫艾述之手中得到《詩稿》六卷，摘抄為《學孔精舍詩鈔》編入《孫文恭公遺書》之中。莫友芝《宋元舊本書經眼錄》云：“《學孔精舍詩鈔》，明孫應鰲撰。此二冊六卷，咸豐甲寅閏七月寄自麻哈，艾述之從其祖鳳嵓侍講手鈔本過錄者，疑即《明史·藝文志》所載《學孔精舍匯稿》十六卷之末數卷也。鳳嵓錄之，必見《匯稿》之全，文恭文在詩右，不知何以不錄？……先生之詩，此當足本?！苯裆虾D書館藏莫友芝所錄《學孔精舍詩鈔》二卷本，前有艾述之跋、莫友芝跋。

三

孫應鰲著述受到明清以來學者高度重視，貴州歷代學者對其著述孜孜考求，為孫應鰲和黔中王門的研究作了資料積累。現將歷代學者對孫應鰲著述收集整理之源流考證如下：

第一次整理孫應鰲著述是明代目錄學家毛在。早在孫應鰲去世的當年，毛在巡按貴州，路過清平，下令清平官員搜集孫應鰲遺稿，編成《孫淮海遺稿》一書。毛在《序》略云：

萬歷癸未，余領巡按貴州命。吾鄉(xiāng)荊石、鳳洲二公，三致意于公。比入境，過清平，則公捐館矣。已，檄清平令搜公遺稿，得若干卷，稍為銓次刻之。

由上可知，毛在到貴州任官之時（1584），孫應鰲已去世。毛在命令清平官員搜集刻印《孫淮海遺稿》，這是孫應鰲晚年未及刻印的遺稿匯編，萬歷《貴州通志》著錄為“一部三冊”，可知孫應鰲一生著述（包括遺稿）至孫應鰲去世的當年（1584）已經全部刻印成書。

第二次提及孫應鰲著述是江右王門郭子章。萬歷二十七年（1599），郭子章巡撫貴州，他收集黔中文獻，編成《黔記》六十卷，其中收錄有不少黔中王門史料，并特為孫應鰲、李渭、馬廷錫各作傳記一篇，編入《黔記》卷四十五《鄉(xiāng)賢列傳·理學》中。郭子章親訪孫應鰲故居，奏請重修“孫文恭先生祠”，并作有《碑記》，載孫應鰲著述云：

公所著有《學孔精舍匯稿》《易談》《四書近語》《教秦語錄》《春秋節(jié)要》《律呂分解》等書，共若干卷，發(fā)明圣學，具載諸書，立朝大節(jié)，他日國史當有大書之者。

郭子章認為孫應鰲著述“他日國史當有大書之者”，可見其評價之高。在《黔記》中，郭子章又作《工部尚書孫應鰲傳》一文，也提到孫應鰲著述：

所著有《易談》《四書近語》《教秦語錄》《雍諭》《學孔精舍匯稿》《續(xù)稿》《春秋節(jié)要》《律呂分解》等集傳于世。

在《黔記·藝文志》中，郭子章還特別著錄孫應鰲《易談》《四書近語》《春秋節(jié)要》《學孔精舍匯稿》《學孔精舍論學匯編》《學孔精舍續(xù)稿》《雍諭錄》《孫淮海遺稿》八書，同時節(jié)略其中四篇序文。這是郭子章在孫應鰲故居看到的孫應鰲著述，推知在孫應鰲去世一二十年內，其著述絕大部分尚保存較好。

第三次提及并整理孫應鰲著述是清康熙年間的貴州巡撫田雯及其貴州弟子王枟。孫應鰲著述在明末清初開始亡佚，一百年間，其著述亡佚大半?？滴跞迥辏?696），出任貴州巡撫的山東德州進士田雯，親眼看見因戰(zhàn)亂而破敗的孫文恭公祠，他在《重修孫文恭公祠碑記》中說：

公一鬼方產耳，以著書講學自任，樹立勛名，入為司成，出應節(jié)鉞，有古仲山甫風。何以歷今不二百年，里之父老及公之子孫，遂無傳聞紹述之者。

田雯到達貴州時，距離孫應鰲去世一百余年，由于孫應鰲后嗣乏人，著述無人保管，加之明清之際貴州戰(zhàn)亂頻仍，孫應鰲著述亡佚成為必然之理。故《明史·藝文志》只著錄孫應鰲著述四種：《學孔精舍匯稿》十六卷，《易談》四卷，《莊義要刪》十卷，《律呂分解發(fā)明》四卷?！端膸烊珪偰刻嵋芬仓挥腥N：《淮海易譚》四卷，《律呂分解》二卷、《發(fā)明》二卷，《學孔精舍匯稿》十二卷。由此可見，孫應鰲著述在一百年間亡佚情況是十分嚴重的。

面對此情，田雯弟子王枟（貴州黃平人）歷經三十余年，前后收得孫應鰲《四書近語》等三書，加以重新刻印。王枟在《重刻四書近語序》（1715）說：

清平孫淮海先生，生有明盛時……著《四書近語》。每發(fā)一論，親切著明，當時講學清平，已梓行世，歷年既久，遂致零落。枟癸巳(1713)讀《禮》，搜得予敝笥中，缺《論語》下及《孟子》，會施秉顧孝廉其宗、同里趙守戎起龍，乃輯成全壁。

   又《合刻文恭三書跋》云：

予二十年前，猶及聞文恭《學孔精舍匯稿》為撫黔者檄購以去。夫能購取賢矣，而使一線之存竟成絕響。故徒追慕之難，而表章傳述之為難?！督Z》一篇，始亦束之見……未及三十年，予讀《禮》歸，始閱前本，又復遺其半，予滋懼焉，乃覓之清平公族裔，欲補成全璧，卒無以應會……夫存其十一，可以見先生于羹墻矣。

王枟集三十余年之功，只收集整理到《四書近語》等三書加以重刻，這只是孫應鰲遺作的極少部分。而集心學之大成的《學孔精舍論學匯編》《學孔精舍匯稿》《學孔精舍續(xù)稿》三書，早在王枟之前“為撫黔者檄購以去”，“一線之存竟成絕響”，王枟一語成讖，此后再也沒有見到三書的任何著錄情況。故清末孫應鰲之族孫孫茂橿在《孫文恭公遺書跋》中說：“先文恭公著述，自雍正乙卯（1735）后，家藏已無完帙。”

第四次大規(guī)模收集和整理孫應鰲著述是道咸同光年間，貴州鄭珍、莫友芝、黎庶昌三大文化世家以整理鄉(xiāng)邦文獻自任，黔中王門文獻（尤其是孫應鰲資料）成為他們重點收集對象，黎庶昌甚至從日本收得《督學文集》，最后將《淮海易談》《四書近語》等七、八種，分別兩次合刊為《孫文恭公遺書》（初刻、重刻）一書出版，這是清末收集到的最多的孫應鰲著述匯編。茲介紹《孫文恭公遺書》成書過程如下：

咸豐四年(1854)，莫友芝得到艾氏手錄之《學孔精舍詩鈔》六卷九百余首，將其中四百五十八首編為四卷，輯入《黔詩紀略》一書中。莫友芝去世（1871）后，其弟莫祥芝編輯《黔詩紀略后編》。至光緒四年(1878)，莫祥芝共收得孫應鰲著述六種：《左粹題評》十二卷，《淮海易談》四卷，《四書近語》六卷，《教秦緒言》一卷，《幽心瑤草》一卷，《學孔精舍詩鈔》六卷。由于《左粹題評》卷帙繁重，未及刊刻，故將《淮海易談》等五書，加上《補輯雜文》一卷、《附錄》一卷，共七種合編為《孫文恭公遺書》一書，于貴州獨山州（今貴州獨山縣）刻板（1878，初刻）。時值亂世，物力維艱，該書錯訛較多。莫祥芝《孫文恭公遺書敘錄》說：

公之著述見于史志者五種，其見錄于《四庫》者僅三種。今三種中，只存《易談》四卷。而《四書近語》六卷，賴王先生震來[6]刊傳之。其《學孔精舍匯稿》十六卷，久已散佚。咸豐甲寅（1854），家兄得寫本詩稿六卷于麻哈等述之，疑即《匯稿》末數卷?！糜值谩督糖鼐w言》《幽心瑤草》兩種，其他則皆缺如。此更可為公惜者一也?！裨姼逡嗟眉倚譃榫Y其精英，此則可為公幸矣。家兄訪求公書有年，僅獲此五種。刊黔詩時[7]，取雜文之散見他書者數篇，附其末；祥芝今刊公《遺書》，因萃為一卷，又取當時友朋贈答與后賢之表章者為《附錄》一卷，并麗其后，以擴公傳而畢兄志。凡為卷二十。庶幾尚友之士，不以惜尹氏之無傳書者惜公歟。公別有《左粹題評》十二卷，以卷帙繁重，俟續(xù)刊之。

光緒七年(1881)，孫應鰲裔孫孫茂橿校勘《孫文恭公遺書》，作《正訛七十二條》，附梓書末。光緒十五年(1889)，遵義黎庶昌出任駐日本公使，獲明嘉靖版《督學文集》四卷，收入《黎氏家集》中。黎庶昌《刻孫淮海先生督學文集序》云：

今年夏，黎庶昌偶于日本友人中村正直家，獲先生《督學文集》四卷，取以與《雜文》校，增多八十余篇，首末完備，雖不能復還《匯稿》舊觀，庶幾先生遺文粗具于是。乃舉而刻之，將使吾黔人士由先生之書以推知先生志業(yè)，講明而昌大之，使圣學復明于時；又益知先生之文如星氣，歷久彌光，遲之三百年，猶于海外遇之，終不可磨滅。

宣統(tǒng)元年(1909)，茂橿子廻瀾以莫祥芝所刻《孫文恭公遺書》七種，加上黎庶昌所刻《督學文集》一書，同時刪去《補輯雜文》與《督學文集》重復之篇目，共八種二十卷，重新合刻為《孫文恭公遺書》一書，二年（1910）付上海南洋官書局鉛印出版。新版《孫文恭公遺書》文字較初版為佳，這是孫應鰲去世326年之后（1584—1910）最精最全之著述匯編。

四

民國九年(1920)，貴州省成立“續(xù)修通志局”，在省內外廣征貴州文獻，以編《貴州通志》和《黔南叢書》；貴州省主席任可澄（志清）任總纂，決定將莫祥芝所刻《淮海易談》四卷編入《黔南叢書》第一集第一冊出版，貴州學者陳矩《跋》云：

普定任志清先生，博雅嗜古，擁書百城，著述宏博，慨梓桑文獻殘闕，十數年前，即有裒輯黔人遺著盛舉?！壬匮鑫墓Ч珵橛忻骼韺W臣，遂舉斯編冠《叢書》首。

民國三十年(1941)，“貴州省文獻徵輯館”續(xù)編《黔南從書》第六集，將黎庶昌所刻《督學文集》四卷列入其中，李獨清《跋》云：

 右《督學文集》四卷，明清平孫應鰲撰?！毶侥嫌诠饩w中，訪求數十年，雖得他著一二種，而《文集》終付闕如，……殆光緒十五年，遵義黎庶昌出使日本，始得此集于中村正直家，遂輯入《黎氏家集》?！舷壬思唤锌抵?。

民國時期《黔南叢書》的編訂，由于軍閥混戰(zhàn)，加之抗戰(zhàn)軍興，物價飛漲，紙張質量不佳，文字錯誤較多，發(fā)行不廣，對學界影響不大。

自1980年代以來，隨著陽明學研究恢復，收集和整理王陽明與陽明后學文獻成為陽明學研究的基礎工作和重要方向。在此背景之下，貴州學者對以孫應鰲為代表的黔中王門也展開研究。經過三十多年不懈努力，已經復原了黔中王門的本來面貌，孫應鰲也成為黔中王門的研究熱點。1990年，貴州師范大學學報編輯部將李獨清《孫應鰲年譜》一書重新校訂，內部出版。1992年7月，正值孫應鰲誕辰465年之際，貴州哲學學會等聯合召開“首屆孫應鰲學術研討會”，收到論文30篇，后來在香港出版《孫應鰲研究》[8]一書。1996年，貴州教育出版社將劉宗碧等點校的《淮海易談》《四書近語》等四種匯編為《孫應鰲文集》[9]一書出版，并編入國家社科項目《陽明學研究叢書》之中。

2015年，貴州人民出版社出版孫應鰲《淮海易談》和《督學文集》，收入《黔南叢書》（第七輯）。2016年，貴州人民出版社出版《孫應鰲全集》。2017年，人民文學出版社出版《孫應鰲集》，這是孫應鰲的詩文集，收入《明清別集叢刊》之中。到目前為止，孫應鰲文獻資料收集與整理已經達到一個新的高潮，可以預想，孫應鰲和黔中王門研究必將進入一個新的階段。

[1] 作者簡介：張明，男，貴州印江縣人，土家族，貴州大學歷史與民族文化學院副教授，貴州大學陽明學研究中心主任，美國夏威夷大學訪問學者。

[2]1980年代以來的孫應鰲研究成果，可參見張明:《黔中王門孫應鰲研究綜述》，《貴陽學院學報》，2017年第5期。

[3]清平衛(wèi)屬于貴州黔東南少數民族聚居區(qū)，古稱“苗疆腹地”。該衛(wèi)在貴陽以東三百里，位于滇黔大驛道上，是明代貴州軍事重鎮(zhèn)。正德三年（1508），王陽明途經清平衛(wèi)，親見苗民之異俗與彪悍，作有《清平衛(wèi)即事》詩。孫氏家族于明初定居于此，世代均有軍功，后以文學科第傳家，可見漢族移民在貴州“苗疆”地區(qū)從軍功世家向文化世家轉變的線索。他們通過書院講學與文化教化，促進苗漢關系逐漸從對抗走向融合。

[4] 張明：《<明儒學案>缺載“黔中王門”考論——兼論“黔中王門”源流演變及其心學成就》，《貴陽學院學報》2015年第1期，第53-61頁。收入《人大復印報刊資料》（中國哲學），2015年第5期，第90-99頁。

[5]（清）徐乾學：《傳是樓書目》別集，十九，北京圖書館味經書屋鈔本。

[6]王先生震來：即王枟，字震來，輯《四書近語》等三書刊行。

[7]刊黔詩時：指莫友芝、莫祥芝兄弟收集并刊刻《黔詩紀略》和《黔詩紀略后編》兩書。

[8]《孫應鰲研究》，貴州省哲學學會、貴州省民族文化學會、凱里市人民政府編，香港天馬圖書有限公司，2000年。

[9]（明）孫應鰲：《孫應鰲文集》，劉宗碧等點校，貴陽：貴州教育出版社，1996年。