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清代黔中大儒陳法的理學(xué)思想及其教育成就

作者：張明[①]

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

??????????原載于 《教育文化論壇》2016年第1期

時間：孔子二五七零年歲次庚子三月廿一日丙戌

??????????耶穌2020年4月13日

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摘要：陳法是清代貴州著名的理學(xué)家和教育家。他21歲中進(jìn)士，為官三十余年，后被流放充軍，遇赦回黔后，一意講學(xué)，主講“貴山書院”近二十年，為貴州文化教育發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)。陳法的理學(xué)思想及其教育成就，在全國范圍內(nèi)具有一定重要地位和影響，對當(dāng)今教育改革仍然具有一定啟發(fā)作用和參考價值。

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關(guān)鍵詞：陳法 程朱理學(xué) 貴山書院 教育成就 黔中王門

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陳法（1692-1766），字世垂，又字圣泉，晚號定齋，學(xué)者稱“定齋先生”。陳法于康熙三十一年（1692）出生于貴州安平縣（今平壩縣）。康熙五十二年（1713）中鄉(xiāng)試第二名，同年秋成進(jìn)士，選翰林院庶吉士，時年22歲。陳法宦海沉浮30余年，歷任順天鄉(xiāng)試同考官、京師會試同考官、刑部郎中等，出為直隸順天府知府。雍正十一年（1733），因撤毀寺觀改建義學(xué)而引疾返黔，是年42歲。乾隆元年（1736），復(fù)薦為山東登州府知府，擢運(yùn)河道，調(diào)江南廬鳳道，復(fù)調(diào)準(zhǔn)陽道，主持治理黃淮水害。乾隆十年（1745），調(diào)直隸大名道；次年（1746）黃河決口，河督白鐘山被彈劾，陳法為白鐘山辯枉，被流放充軍效力，是年55歲。陳法以駱駝負(fù)書數(shù)萬卷相隨，著書自娛。乾隆十四年（1749）得旨還京，廷臣薦舉經(jīng)學(xué)，他已無意仕進(jìn)，決意歸里，于是返黔，“為民間挽回風(fēng)俗，陳說利害。”[1]康熙十七年（1752），受聘前往貴陽，“主講貴山書院近二十年，申明學(xué)約于科舉俗學(xué)之弊，諄諄致戒。”[2]806乾隆三十一年（1766）卒于家，年75歲，與王陽明同祀貴山書院。道光7年（1827）入祀鄉(xiāng)賢祠和貴陽扶風(fēng)山“尹道真祠”，其祭祀活動從去世一直延續(xù)到150余年之后的辛亥革命時期。民國初年，滇軍入黔，強(qiáng)令禁止祭祀陳法，其祭祀活動才被迫停止。陳法一生經(jīng)歷，以康熙五十二年（1713）的二十二歲和乾隆十一年（1746）的五十五歲為界，可以分為早、中、晚三個時期——早期立志求學(xué)，參加科舉考試；中期從政三十余年，有功而被貶，于是決意回鄉(xiāng)講學(xué)；晚期二十年專注于理學(xué)著述與教育活動。陳法一生著作較豐，主要有：《易箋》八卷、《明辨錄》一卷、《河干問答》一卷、《猶存集》八卷、《內(nèi)心齋詩稿》十一卷、《敬和堂文稿》五十三篇、《醒心集》三十一篇等。陳法是貴州清代著名理學(xué)家和教育家，世人有“實心實政，流傳不朽”[3]129和“后之論儒宗稱純臣者皆首推之，蓋卓然為黔中之望焉”[1]的評價；其生平事跡入《清史稿》、《國朝學(xué)案小識》、《貴州通志》、《安順府志》、《安平縣志》、《清代貴州名人像傳》等。

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一、陳法的理學(xué)思想

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陳法是繼黔中王門衰落之后，崛起于貴州的程朱理學(xué)家，是貴州明清之際思想史上最重要的轉(zhuǎn)折性人物；他的出現(xiàn)，標(biāo)志著在陽明心學(xué)在貴州流傳一百余年之后，其余波遺韻在清代的終結(jié)，[4]貴州由此開始興起程朱理學(xué)的新學(xué)風(fēng)。作為在全國都具有一定影響的理學(xué)家，陳法潛心程朱之學(xué)，又深研《易》理，明辯程朱、陸王之異，批判心學(xué)及佛老，一生著述以闡發(fā)程朱理學(xué)為宗旨。中年引疾歸里時，著有《明辨錄》一卷共十篇，尊崇程朱，貶抑陸王；時人將該書與理學(xué)家陸稼書的《陸王心學(xué)質(zhì)疑》并稿，為清代重要的程朱理學(xué)著作之一。流放充軍時，又撰有《易箋》8卷，專駁明代易學(xué)家來知德之說，《四庫全書總目》將其著錄，是貴州最重要的《易》學(xué)著作，代表貴州清代《易》學(xué)的最高成就。晚年主講“貴山書院”時，作《醒心集》三十一篇、《敬和堂文稿》五十三篇、《內(nèi)心齋詩稿》十一卷等，將程朱理學(xué)貫徹到書院講學(xué)活動之中。此外，陳法嗣孫若疇又將他的其他遺著刊為《猶存集》八卷，各書相互比觀，益可知其為學(xué)次第和理學(xué)思想。陳法是清代程朱陣營的聞名學(xué)者，本程朱之學(xué)，辨陸王之弊，力挽頹風(fēng)，又明是非之理，嚴(yán)義利之辯?？奠鞣Q他“不忝為洛、閩之學(xué)”。[5]清唐鑒著《國朝學(xué)案小識》十五卷，專收清前期理學(xué)家261人入傳，陳法就是其中之一。貴州著名學(xué)者陳田則稱：“吾黔理學(xué)，有明以孫文恭、李同野為開先。孫、李之學(xué)時有出入，惟定齋祈響紫陽，粹然一出于正?！?a name="_ednref6">[2]806孫文恭是孫應(yīng)鰲，李同野是李渭；他們都是貴州明代著名的王門弟子，被天下王門稱為“名臣大儒”、“好學(xué)君子”。陳田把陳法與孫應(yīng)鰲、李渭等人同視為貴州思想史上最重要的代表人物，是為得當(dāng)之言，可見評價之高。陳法的理學(xué)思想，大致是從“破”與“立”兩個方面展開來論述的，簡略論述如下：

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（1）破：批判陸王心學(xué)

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明清之際是中國社會政治與學(xué)術(shù)思想發(fā)生重大轉(zhuǎn)折的時期，是一個“天崩地裂”的時代，學(xué)術(shù)界歷來都將明亡清興歸咎于明代后期陽明心學(xué)末流的“狂禪”和“空疏”，因此，批判陸王心學(xué)成為當(dāng)時一股重要的學(xué)術(shù)風(fēng)潮，由陸王返程朱，再止于考據(jù)學(xué)的學(xué)問三變，成為清初學(xué)術(shù)的重大趨勢。一些著名的清初學(xué)者對程朱、陸王之異進(jìn)行了深入研究，陳法就是其中之一。陳法上溯心學(xué)的源頭，將批判的矛頭指向佛老；他指出，陸王之學(xué)“實類禪宗”，具有釜底抽薪之意。因此在《明辯錄》中，他比較和辨析了程朱、陸王的異同，并對陸王心學(xué)展開了激烈的批判，為陳法理學(xué)思想的建立奠定了重要基礎(chǔ)。

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第一，辯“心”與“理”。陳法認(rèn)為，程朱、陸王之異在于他們所說的“心”與“理”不同，兩者之間有著真實與影像的根本性區(qū)別。在陳法看來，陸王求心體，主頓悟，實即釋氏的“直指人心”。陸王所謂“此心無善無惡”，只是佛氏不思善、不思惡時的“本來面目”，只是思慮泯絕恍惚間的心性影象，是知覺之知的恍惚顯露，是鏡中景象，并非圣賢的真實知見。而圣賢所謂“本心”，則是全體皆備之心，由四端察識而擴(kuò)充之，以至于保四海，因為此心已全乎仁、義、禮、智，故發(fā)之無不當(dāng)。他指出，象山所謂此心本靈，此理本明，所謂復(fù)其本心，只是復(fù)其虛靈知覺之心，并非孟子教人之本旨。[3]133-152

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第二，辯“動”與“靜”。陳法認(rèn)為，程朱、陸王之異，除了“心”與“理”有根本的區(qū)別之外，還在于對“動”與“靜”的見解也有不同，導(dǎo)致程朱、陸王對涵養(yǎng)的方法亦有很大的差異。依他的分析，象山的“本心之善”，非有動靜，又定之于動靜，這猶如禪宗恍惚之間，僅見得心性影子，實際并未見得真實心性。易言之，即象山的存養(yǎng)之功，只是存養(yǎng)其所見的“影子”而已。陳法認(rèn)為，陸王詆格致為向外求見聞，主張“心外無理”、“心外無物”、“心外無事”，也有如禪宗的棄人倫而遺物理。他贊同程子的“敬以直內(nèi)，義以方外”的主張，認(rèn)為這是動亦靜，靜亦動，就是隨處都用功，隨處都可以“敬”來約束自己。[3]133-152

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第三，辯“格物”與“致知”。對于《大學(xué)》“格物致知”，程朱、陸王有不同的訓(xùn)詁和解釋，具體言之，王陽明訓(xùn)“格”為“正”，訓(xùn)“物”為“心”，“格物”即是“正其不正而以歸之于正也”。[6]6陳法堅持程朱的解釋，對王陽明的解釋大不以為然。他說：“此泥于訓(xùn)詁之失也。”王陽明又以“致知”為“致良知”，“致吾心之天理于事事物物，則事事物物皆得其理也?！标惙ㄒ惨詾榇笾嚒ＫJ(rèn)為，圣人之教“因其已知之理而益窮之，皆由其偏而致其全，由其發(fā)見之微，致之以至于不可勝用，由其所從生，致之以至于所終極，如是而致良知，所謂充其本然之善也，豈非圣門最切至要之功？”[7]陳法指出，陽明言“良知”則自然純乎天理而無一毫人欲之私，言“致知”則毫不假推致之力，純?nèi)巫匀?，乃是“任心廢學(xué)之弊”，“其不致致猖狂妄行，流為無忌憚小人者幾希?！盵7]

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（2）立：宗法程朱理學(xué)

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程朱、陸王之爭不僅是明清之際社會政治斗爭的現(xiàn)實表現(xiàn)，同時也是儒家內(nèi)部兩種不同“成圣”進(jìn)路的爭論。程朱主張“格物窮理”，先“道問學(xué)”，后“尊德性”，即先探求廣博的知識，后成就圣賢人格，這是知識的進(jìn)路。陸王則主張發(fā)明本心，先立乎其大，攝萬有歸于一心，要求反求諸心，直達(dá)圣域，這是“簡易直截”的道德進(jìn)路。明代中后期，陸王后學(xué)傳遍大江南北，“門徒遍天下，流傳逾百年”，[8]但也逐漸出現(xiàn)了束書不觀，游談無根的“空疏”學(xué)風(fēng)和“狂禪”習(xí)氣。明末清初，顧憲成、劉宗周、黃宗羲等從內(nèi)部修正陸王心學(xué)，力矯心學(xué)末流之弊。[9]47程朱后學(xué)也對陸王進(jìn)行了猛烈攻擊。程朱、陸王之爭成為清代三期學(xué)術(shù)之爭的第一期。[9]130由王返朱，成為“自然之?dāng)?shù)”。[9]119在這場學(xué)術(shù)斗爭中，陳法力主程朱理學(xué)，成為清代理學(xué)陣營的一員主將。

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第一，主張莊敬涵養(yǎng)，戒于毋欺。針對陸王心學(xué)末流束書不觀，放縱無拘的狀況，陳法從程朱理學(xué)立場出發(fā)，明確要求莊敬涵養(yǎng)，戒于毋欺。陳法認(rèn)為，人們錯認(rèn)人欲為天理，因此必須以切實的功夫，取代陸王心學(xué)末流的任心廢學(xué)，率性而為。他說：“欲之難去，而理之難存?！盵10]卷八所以，須先格物致知，致知而后意誠，“使其真知善之當(dāng)為，惡之當(dāng)去?！标惙ㄟ€以為，心受“氣拘物蔽”，所發(fā)必有所偏，已非心之本來面目，因此，“正心之始，當(dāng)以心為嚴(yán)師”，致知已后，善惡見之已真，故應(yīng)戒于毋欺。他說圣賢之道，“循乎子臣弟友之常，謹(jǐn)乎視聽言動之則，而求之遺徑，以致其知，反之身心以踐其實，去乎外誘之私，充其本然之善，如是而己。”[10]卷八因此，他要求人們“涵養(yǎng)之于端莊靜一之中，謹(jǐn)之于視聽言動之則，其臨事也，又致其省察克治之功，如是而人欲庶幾乎可去，天理庶乎可存?！盵10]卷八

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第二，主張嚴(yán)分義利，明辯是非，要求“胸中無事”。《安平縣志》載其一生為人行事云：“先生明于是非之理，嚴(yán)于義利之辯，無一毫外物足以動其心。蠢頑之人或有以非理者，先生曾無芥蒂，于中不待過而始忘也。而義理之所在，不計利害，期于必行。晚年涵養(yǎng)益醇粹，貽然盎然，容貌充澤，人疑其有異術(shù)而請之，先生曰‘胸中無事耳！’其施于政事也，不務(wù)虛名，以養(yǎng)民為實政。凡與上官往復(fù)，講求興利除弊，以及為民間挽回風(fēng)俗，陳說利害，皆手自親裁，或數(shù)百言，或千余言，苦口婆心，積十余本。觀察荊如棠曰：‘先生學(xué)本程、朱，辯嚴(yán)義利，自官翰林以及外任監(jiān)司，皆不負(fù)所學(xué)?！愇墓б嘀^其：‘去就出處，不為富貴利達(dá)、得失榮辱所牽引。”[3]8-9由此可見，程朱理學(xué)是非之理、義利之辯、涵養(yǎng)之法，已化為陳法生命中的實際受用了。

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第三、主張擴(kuò)充孟子四端。針對陸王心學(xué)未流空談心性，陷于“狂禪”的特點，陳法反對放廢學(xué)問，專求“本心”，主張擴(kuò)充孟子四端仁、義、禮、智。他指出，舍外求內(nèi)，舍物求心與禪宗無異。他說：“凡其學(xué)之墮落禪宗，無不有此頓悟之機(jī)?！盵10]卷八陳法認(rèn)為，象山獨學(xué)無師，于孟子所謂“本心”，所謂“求放心”，雖有契合，但未暇深求其義，于是言求取放心，則遺學(xué)問；言先立乎其大，則廢思。所以象山所謂本心之明，只是知覺之知；所謂此心本靈，此理本明，皆是欺蒙。陳法認(rèn)為，圣賢所謂復(fù)其本心，復(fù)其皆備之心；象山所謂復(fù)其本心，復(fù)其虛靈知覺之心，實類似禪宗。在它看來，陸王之學(xué)不待四端之?dāng)U充，而稱此心已全乎仁、義、禮、智，并稱發(fā)之無不當(dāng)，此已非孟子教人之旨。[3]133-152

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第四，反對靜坐，主張經(jīng)世致用。陳法伯父早年曾入山靜坐求道，他對這種作法頗為懷疑。后來在山寺中遍讀佛經(jīng)，他才知道靜坐求心實為佛門方法。陳法認(rèn)為，靜中所見心體光明，洞澈天地，呈現(xiàn)萬物一體之境，只是因為用心太過，在思慮泯絕恍惚之間，一時窺見心性景象。這與圣賢的真實現(xiàn)知見似近而實不同。他認(rèn)為，陸王所求“無善無惡”之本心，脫離了愛、敬，是認(rèn)佛氏本來面目為儒門良知，“適足以汩其良知而己”。[10]卷八因此，靜坐之法，《六經(jīng)》、四子未嘗一言及之。由此，陳法主張經(jīng)世致用，期于實功。其晚年全力投身于教育實踐之中，最終成為貴州清代著名的教育家。

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二、陳法的教育成就

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在其理學(xué)思想指導(dǎo)之下，陳法一生致力于經(jīng)世致用和教育實踐活動，使之成為貴州著名的理學(xué)家兼教育家。以下分中年、晚年兩個階段，論述陳法有關(guān)教育實踐活動及其成就。

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（1）陳法中年的教育成就

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陳法的教育實踐活動，最早可以追溯到康熙五十八年（1719）。從1719年到雍正十一年（1733）引疾歸里，屬于陳法中年時期的教育實踐階段，先后共十四年時間，主要包括其在順天鄉(xiāng)試同考官任上薦舉人才、撰寫《重修安平縣學(xué)記》、唐山縣撤毀寺觀改建義學(xué)三事：

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其一，順天鄉(xiāng)試同考官任上薦舉人才?？滴跷迨四辏?719），陳法從翰林院第一次出任外官，即被派往順天擔(dān)任鄉(xiāng)試同考官。在閱卷時，陳法得一試卷，以為“是人為以文章名世”，乃力薦之。后來此人謁見，方知姓張名江字百川。此人最終雖未錄取，但十分感激陳法對他的賞識，一生努力進(jìn)修，“終身執(zhí)弟子禮弗衰?！笨芍惙ㄔ缙跒閲x才、惟才是舉的膽識和慧眼。

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其二，雍正四年（1726），安平知縣顏儀鳳重修安平縣學(xué)，陳法乃作《重修安平縣學(xué)記》，不僅表彰地方官員興學(xué)教民的功績，而且初步提出了自己的教育三原則：第一，教之法：“凡教之法，貴于漸日久”；第二，學(xué)之法：“自今以往，上其益務(wù)，無怠于學(xué)”；第三，教之本：“敦行誼以為風(fēng)俗”，“育人才以備國家之用”。[3]120

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其三，雍正十一年（1733），陳法任直隸順德知府期間，與下屬唐山縣令趙杲拆毀該縣諸山寺觀改建義學(xué)，凡數(shù)十處。此舉受到當(dāng)?shù)厣姷种?，趙杲引咎辭職，陳法也引疾回黔。這次改寺觀為義學(xué)的活動盡管失敗，但反映了陳法斥佛道、崇儒學(xué)、重教育的實踐風(fēng)格，表現(xiàn)了一個理學(xué)家和教育家的擔(dān)當(dāng)精神，為其晚年的教育實踐活動奠定了重要基礎(chǔ)。

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（2）陳法晚年在“貴山書院”的教育成就

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“貴山書院”是貴州教育史上歷史傳承悠久、文化底蘊(yùn)深厚、建筑規(guī)模宏大、培養(yǎng)人才興盛的書院。陳法晚年任“貴山書院”山長近20年，將貴州書院推到其極盛時期。為簡明起見，此處有必要先介紹一下“貴山書院”的源流演變[11]：正德三年（1508），王陽明流放貴州，龍場悟道，貴陽講學(xué)，初步建立起“陽明心學(xué)”的哲學(xué)思想體系。1534年，王陽明去世僅五年（1529—1534），黔中王門弟子就修建“陽明書院”傳習(xí)陽明心學(xué)，這是天下王門第一家以“陽明”命名的書院。從明嘉靖年間的1534年至清初雍正年間的1733年，陽明書院已傳承200年之久。雍正十一年（1733），清政府特詔全國各省于省垣建立一所“重點”書院；地處西南邊陲的黔省貴陽當(dāng)然也不能例外。于是貴州巡撫元展成將200年之久的“陽明書院改為“貴山書院”。作為貴州全省的“重點”書院，“貴山書院”在延師施教、人才訓(xùn)迪、規(guī)制管理、經(jīng)費撥給等方面，都是全省書院的標(biāo)桿，成為貴州規(guī)模最大、生員最多的全省“模范”書院。從清初雍正的1733年到清末光緒年間1902年170年間，“貴山書院”先后共有40多名山長，其中最著名的山長是貴州人陳法、艾茂和福建人張甄陶，他們就是聞名遐邇的“貴山三先生”。在此“貴山三先生”中，陳法主講貴山書院時間最久，成就也最大，堪稱貴山書院的“山長之冠”。

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乾隆十六年（1751），遇赦回黔的陳法正好60歲。他兩次推辭大學(xué)士陳宏謀的舉薦，毅然應(yīng)邀前往貴陽主講重修不久的“貴山書院”。從1751年到乾隆三十一年（1766）去世，陳法一共在“貴山書院”執(zhí)教長近20年之久，其“貴山書院”的教育活動主要有以下幾端：

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其一，以程朱理學(xué)為教育宗旨。陳法在“貴山書院”任山長期間，以程朱理學(xué)為教育宗旨，他親臨講舍，明辨程朱、陸王之異，宣講理學(xué)正宗大義。陳法主“貴山書院”近二十年，諄諄教誨，循循善誘，明確提出教人育才目的在于：“不過使之循乎子臣弟友之常，謹(jǐn)乎視聽言動之則，而求之遺經(jīng)，以致其知；反之身心以踐其實，去乎外誘之私，充其本然之善，如是而已?！睆?qiáng)調(diào)做人為學(xué)決不可“為富貴利達(dá)，得失榮辱所牽引”；反復(fù)申誡道德修養(yǎng)必須“全乎仁、義、禮、智”，求其“格物致知之功”，修其“莊敬函養(yǎng)之素”，如此可以“不致猖狂妄行”，最終培養(yǎng)出“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身”經(jīng)邦濟(jì)世之英才。

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第二，編寫書院講義，引導(dǎo)學(xué)生歸于經(jīng)世致用。清初之際，全國書院均以“八股時文”為標(biāo)準(zhǔn)教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生不容引申發(fā)揮，其弊空疏無用，無關(guān)世道人心。面對如此現(xiàn)實，陳法遂編寫講義，期于引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)世致用。陳法將講義匯編為《醒心集》、《敬和堂集》兩部書稿。乾隆二十三年（1758），陳法攜《醒心集》書稿前往長沙探視病中的兄弟陳法，正值好友陳宏謀出任吳中，聞訊將陳法迎至吳中署衙，兩人相與論學(xué)，“即劇談移晷，或剪燭至夜分，凡先儒理學(xué)微言及象山、陽明之說，疑是之間，罔不深究?！盵3]4陳法出示《醒心集》書稿，陳宏謀慨然作《序》云：“其文精警刻露，洋洋灑灑，真理真氣，盤辟紙上。義理既十分透徹，文亦分外精彩，乃不欲以時文相競”，“蓋欲學(xué)者體驗于身心，不徒求工于語言文學(xué)也?！盵3]245可見有用于身心世事，故給予高度評價。稍后，陳宏謀乃捐資將《醒心集》刻板流行于世，以資世人之用。

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七年之后（乾隆三十年/1765），陳宏謀再索陳法主講“貴山書院”的全部講義。陳法之弟陳浩“于兒輩暨諸孫篋中各得數(shù)十篇，合為一集”，是為《敬和堂集》書稿，共53篇。該書稿寄給陳宏謀后，陳宏謀作《序》，并刊布流行于世。其《序》云：“定齋大兄主貴山書院講席，為《醒心集》以示學(xué)者。余既序而刊之。因索全稿讀之，精深宏博，良由潛心義理，更歷世事中有所得，故言之親切，諦當(dāng)非經(jīng)生家胸臆間語。至其筆力之雄健，風(fēng)骨之超俊，音節(jié)之疏古，蓋又深得八家神理，非昌黎所謂本深而末茂，形大而聲閎者耶？定齋雅不欲以時文名，讀其文者，亦勿僅于時文求之可也?！盵12]21

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其三，制訂書院學(xué)約、學(xué)規(guī)，規(guī)范書院教學(xué)管理。陳法任“貴山書院”山長伊始，認(rèn)為首要之事必須整飭規(guī)制，革蔽鼎新。他于乾隆十九年（1754）親手制訂《貴山書院學(xué)規(guī)》九條和《貴山書院學(xué)約》十四條，詳細(xì)規(guī)定貴山書院教育宗旨、教學(xué)原則，讀書之法、考查之法、獎懲之法等，從而將書院一切有關(guān)教學(xué)活動，全部納入規(guī)范管理之中。陳法痛陳科舉俗學(xué)之弊，明確獎懲制度，嚴(yán)明學(xué)規(guī)紀(jì)律；堅持以教養(yǎng)為先，杜絕俗學(xué)時文，返歸理學(xué)正宗，學(xué)以致用，為國育才。以下將《貴山書院學(xué)規(guī)》九條附錄于下，以觀陳法以理學(xué)為宗的教育理念和具體辦法。

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貴山書院學(xué)規(guī)

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一、凡初入書院者，先讀《近思錄》、《性理精義》。《近思錄》中《朱子太極圖解》、《西銘注》、《定性書》、《顏子所學(xué)何學(xué)論》，皆須成誦；其余語句，零星皆須熟看，緊要者亦須記取，反復(fù)玩味，令通透了徹?！缎岳怼分小锻〞菲呔?、八卷、九卷、十卷，除歷法外，皆須成誦；十一、十二卷熟看，緊要者記取?！兑讓W(xué)啟蒙》讀《易》時再看，其余且緩。

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一、終日只讀一書，恐易生倦；所選《古文》，略去風(fēng)云月露之辭，莫非義理所在，隨意兼讀；長篇，或二三日讀一篇，亦不妨。

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一、每日所讀書，登記讀書日程；即所看《近思錄》、《性理》若干條，亦須記明起止，以便考核。各人資性不齊，難以一定，但須自盡一日之力，不可自欺欺人，自作罪過。

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一、每月十六日辰刻，各執(zhí)書程，齊集正學(xué)堂候抽，默十?dāng)?shù)行；早飯后，試解義一二段。學(xué)必日進(jìn)，不日進(jìn)，則日退。戒之用休，董之用威。如默文舛錯，解義疏謬，酌罰膏火，聊示薄罰。

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一、鄙性好極言快論，每提起一端，即反復(fù)盡致，惟恐人不曉此，舊日學(xué)生所知。但年逾七十，中氣不足，講論多，便覺虧歉。此后如有疑義，開一問條，容細(xì)為批答；如有未盡，異時而論。

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一，每日打點后即起，二更盡就寢，以此為常。當(dāng)此長夜，何妨至夜分靜夜，正好用工。日間切戒閑游聚談，荒己之功，并荒人之功。或薄暮偶爾相聚，亦須講論所讀之書，賞奇晰疑，勸善規(guī)過，乃有朋友之益；若游談無根，甚至謔浪笑傲，此比匪之傷也。

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一、出入仍遵舊規(guī)：寫條、領(lǐng)簽。一月只領(lǐng)簽三次。本城者，朔望歸家省親，勿庸領(lǐng)簽；外亦只領(lǐng)簽三次?；虺砍瞿簹w，或暮出晨歸，不得稽延，一并凜遵。如有乖違，先記大過；過而不改，是自棄也。

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一、有事告假數(shù)日者，具假單送學(xué)，按扣膏火。

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一、讀書勤苦，工畢杯酒自勞，亦所不禁；但不得喧呼、沉醉，亦不得引入閑人聚談共飲，有一于此，斷不姑容。[13]203-205

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其四，捐贈束修作為書院公費，增加學(xué)生膏火，多次派人購置圖書，使貴山書院成為西南地區(qū)最為著名的書院之一。陳法在“貴山書院”初任山長期間，即首將乾隆十七、十八年（1752、1753）兩年束修凡二百金全部捐贈書院，“遂付質(zhì)庫，取其息以為書院公費”，作增加學(xué)生膏火之用。陳法將此事原委鐫之碑石，嵌于堂之東壁，永以為示；以后歷年束修也悉數(shù)捐贈貴山書院。由于黔省邊遠(yuǎn)閉塞，書院圖籍稀缺，陳法又?jǐn)?shù)次派人前往京師，購置內(nèi)版圖書貯之院中，供師生披覽研讀。《安平縣志》載：“（先生）掌教貴山書院，十年所得修脯，一無所取，為置書院膏火，數(shù)遺人往京師購置內(nèi)版書貯院中?！盵3]8經(jīng)過陳法近二十年的苦心經(jīng)營，“貴山書院”成為貴州藏書最為豐富的書院，是為西南地區(qū)最出名的書院之一，后來為貴州培養(yǎng)出了兩個狀元（鄰近的云南、四川在清代各有一個狀元，廣西沒有出狀元）?！百F山書院”于“清末新政”的光緒28年（1902）改為“貴州大學(xué)堂”，成為“貴州大學(xué)”的前身。[14]在清代貴山書院40多位山長中，陳法是貴山書院的“山長之冠”，他對貴山書院和貴州教育做出卓越貢獻(xiàn)。

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三、結(jié)語

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乾隆三十一年（1766），陳法病逝于老家安平縣白云莊，時年75歲。在他的影響之下，安平陳氏家族出現(xiàn)了“一門四進(jìn)士、父子兩翰林”的盛況，成為貴州清代著名的文化世家之一。鑒于陳法對貴州教育文化的功績和地位，時人給予極高評價。大學(xué)士陳宏謀作挽聯(lián)一幅云：“四海即今稱長者，千秋原自有真儒?！庇肿鳌都朗ト壬摹吩唬骸跋壬畬W(xué)，渾金璞玉；先生之學(xué)，布帛菽粟；所重者在志行之異于恒蹊，而不在少年科第，誇乎流俗……先生經(jīng)術(shù)為民，民物在抱，辨學(xué)明志，益醇心于所造，考卦象之遺言，而箋釋綦說。幾費一生之論討，綜其出處去就。戒盈滿，慎悔吝，一以規(guī)諸大易之道，誠足為研經(jīng)者之澤梁、后學(xué)之師保?！盵12]15為紀(jì)念陳法對“貴山書院”的重大貢獻(xiàn)，其弟子將陳法與王陽明合祀于“貴山書院”，同時組織“陳公會”，于陳法生日的每年農(nóng)歷8月24日在“貴山書院”舉辦大型祭祀和紀(jì)念活動，以緬懷先師功德，數(shù)十年不斷。清道光年間，云貴總督阮元，聯(lián)合貴州巡撫高溥、布政使祁真、按察使何金、學(xué)政許乃普、安順知府慶林、安平知縣劉祖憲等一同上疏，請求將陳法入祀貴陽扶風(fēng)山“陽明祠”[11]旁的貴州鄉(xiāng)賢祠——“尹道真祠”，陳法與王陽明繼續(xù)受到貴州學(xué)人的崇拜和敬仰，直到民國才終止祭祀。

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通過本文對陳法理學(xué)思想及其教育實踐活動的考察，可以得知陳法批判陸王心學(xué)和尊崇程朱理學(xué)的內(nèi)在理路，清晰反映明清之際學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變的過程，即盛行兩百多年的陽明心學(xué)在貴州已經(jīng)衰退，而正統(tǒng)的理學(xué)思想則在貴州重新受到重視，這既是明亡清興之際社會政治變化之使然，也是當(dāng)時學(xué)術(shù)風(fēng)氣轉(zhuǎn)變在貴州的具體表現(xiàn)。陳法通過對陸王心學(xué)的質(zhì)疑和辨析，糾正了陸王心學(xué)末流的偏頗，迫使其朝著程朱理學(xué)的方向發(fā)展。他的批判乃是儒學(xué)內(nèi)部的批判，是儒學(xué)順應(yīng)當(dāng)時時代而作出的自我調(diào)整。陳法一生的教育實踐活動，不僅表現(xiàn)了一個理學(xué)家兼教育家對于學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)換和經(jīng)世致用的探索和實踐，同時也確立他作為貴州文化教育史上最杰出代表人物之一的重要地位。尤其是陳法在“貴山書院”的教育理念、教育原則和教學(xué)方法，在全國范圍內(nèi)都產(chǎn)生一定程度的重要影響，對當(dāng)今教育改革仍然具有一定的啟發(fā)意義和參考價值。

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注釋：
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[①]作者簡介：張明（1970—），男，貴州印江人，土家族，貴州大學(xué)歷史與民族文化學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，貴州大學(xué)陽明學(xué)研究中心主任，貴州省陽明學(xué)學(xué)會副秘書長、美國夏威夷大學(xué)訪問學(xué)者。研究方向：中國思想史（陽明學(xué)）、貴州地方史、教育學(xué)、清水江文書。
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參考文獻(xiàn)：
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[1]《安順府志?陳法傳》。
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[2]（清）莫庭芝、黎汝謙采詩，陳田傳證，張明點校，王堯禮審訂：《黔詩紀(jì)略后編?卷七》，貴州人民出版社2014年版。
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[3]政協(xié)平壩縣委員會編：《陳法詩文集續(xù)》，貴州人民出版社2011年版。
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[4]張明：《貴州陽明學(xué)派思想流變初探》，貴州師范大學(xué)2003屆碩士畢業(yè)論文，全國優(yōu)秀碩士論文數(shù)據(jù)庫。
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[5]（民國《貴州通志》轉(zhuǎn)錄《郎潛紀(jì)聞》。劉顯世、谷正倫修，任可澄、楊恩元纂.貴州通志?前事志[M].貴陽文通書局鉛印本，1948年版。
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[6]（明）王守仁撰，吳光、錢明、董平、姚延福編校：《王陽明全集》,上海古籍出版社，1992年版。
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[7]（民國）《貴州通志》引《清學(xué)案小識》。劉顯世、谷正倫修，任可澄、楊恩元纂.貴州通志?前事志[M].貴陽文通書局鉛印本，1948年版。
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[8]《明史?儒林傳》。
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[9]梁啟超：《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，《民國學(xué)術(shù)經(jīng)典文庫》（11），東方出版社1996年版。
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[10]唐鑒：《國朝學(xué)案小識》卷八《守道學(xué)案》。
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[11]張明：《貴州“陽明書院”源流述略》，張新民主編《陽明學(xué)刊》（第八輯），貴州大學(xué)出版社2016年版。
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[12]陳宏謀：《培遠(yuǎn)堂文集》（卷九），廣西鄉(xiāng)賢遺著編印委員會編“廣西鄉(xiāng)賢叢書”，1943年版。
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[13]政協(xié)平壩縣委員會編：《陳法詩文集續(xù)》（點校本）（下冊），貴州人民出版社2010年版。
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[14]張明：《王陽明“龍場悟道”及其影響：兼論當(dāng)代陽明學(xué)研究概況》，《貴陽學(xué)院學(xué)報》（社會科學(xué)版）2016年第1期。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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