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略談古典文明的比較與挑戰(zhàn)

作者：

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

時間：孔子二五七零年歲次己亥十月廿四日辛酉

??????????耶穌2019年11月20日

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感謝本屆全國古典學(xué)年會的圓桌會議給我三分鐘，讓我有機(jī)會結(jié)合最近的一點(diǎn)思考和認(rèn)識，談?wù)劰诺湮拿鞯摹氨容^與挑戰(zhàn)”問題。

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中華文明為什么到了近代遲滯不前，甚至幾乎全面落后于西方？究其要因，中華文明之前一直沒有遇到來自高等文明的對手和足夠強(qiáng)大的挑戰(zhàn)。昨天我和劉老師私下還聊到這個話題，可以歸結(jié)為喜馬拉雅山脈的地勢阻隔了東西方文明的直接交鋒和沖突，青藏高原上這道巨大的天然屏障，不僅阻擋了印度洋吹來的西南季風(fēng)，也阻擋了中西文明的交涉。放眼周邊民族，來自蒙古的元朝和滿洲的清朝，雖然武力強(qiáng)大，入主中原，但是都屬于次等文明，只能憑借武力沖擊和侵占，漢代的匈奴、唐代的吐蕃、宋代的女真和契丹及西夏無不如此，而在制度、秩序等文化層面，并未給我們帶來更多的引領(lǐng)提升乃至質(zhì)的改變。近代西歐的航海、造船技術(shù)的發(fā)達(dá)，實現(xiàn)了遠(yuǎn)洋航行和探險侵入，一舉繞過了喜馬拉雅山脈。十九世紀(jì)后期，中國才第一次真正遭遇到來自海上的西方文明的沖擊，才發(fā)現(xiàn)走得更前的另一個高等文明的銳利和重厚，而文明的傳播總是由高向下的，一百多年來幾乎徹底改變了中國人的觀念思維和生活的方方面面。

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“第六屆全國古典學(xué)年會”之圓桌會議

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時至今日，中國仍處于西方文明的沖擊、挑戰(zhàn)所帶來的巨變和震撼之中。那么，西方文明及其科學(xué)精神來源于何處呢？近期我讀了幾部西方古典學(xué)領(lǐng)域的書，其中喬治·弗朗西斯·希爾（1867—1948）的《西方古典學(xué)圖譜》（Illustrations of School Classics）是一部近代古典學(xué)的初階入門書，收錄了包括錢幣、雕塑、繪畫、符號、地圖的精美圖錄，并配有詳細(xì)的注釋，讀來妙趣橫生！近年上海出版的“寰宇文獻(xiàn)”收錄了一系列西方博物學(xué)的原版書，如《自然圖志》（The IllustratedNatural History）、《本草要義（改訂版）》（The Herball or Generall Hiftorie of Plantes）、《希臘植物志》（FloraGraeca）、《不列顛動物志》（British Zoology）、《歐洲鳥類志》（The birds of Europe）等，關(guān)于自然界的動植物圖譜的繪制規(guī)模之大，手繪描摹和銅版印刷之生動精細(xì)，令人嘆為觀止。以動物、植物、礦物、地理、人體生理等為主要對象的博物學(xué)（natural history），無疑是近代西方科技和工業(yè)文明的重要古典來源，英國哲學(xué)家培根（1561—1626）更是視博物學(xué)為一切哲學(xué)的基礎(chǔ)和知識的出發(fā)點(diǎn)。中國有沒有這類書籍呢？自古就有，像《詩經(jīng)》的鳥獸草木魚蟲圖，《三禮》的禮器圖和儀節(jié)圖，《爾雅》、《山海經(jīng)》及輿地類、職貢類、本草類等書籍都有配圖，皆源于上古“左圖右史”的傳統(tǒng)，可是中國博物傳統(tǒng)的延續(xù)發(fā)展是非常薄弱的，不僅邊緣而且規(guī)模小、簡陋粗糙，大都流于表面事實的記述而已。與歐美古典學(xué)家、博物學(xué)家相比，中國人太缺少對自然對物的旺盛好奇心和探究欲望。不止歐美，日本江戶時代漢學(xué)家岡元鳳（Oka Genhou，1737—1787）《毛詩品物圖解》（橘國雄繪）十九世紀(jì)后期傳入清朝，竟風(fēng)靡一時，產(chǎn)生了大量的翻刻本和重刻本，正是因為該領(lǐng)域的欠缺和不足，這類域外著作才實現(xiàn)了對中土《詩》學(xué)及古典學(xué)的反哺，心存感念的同時，我們更要自省。

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我本人長期從事中國古典的版本、寫本及文本研究，過去總覺得我國傳統(tǒng)悠久而豐富，其實西方的版本學(xué)、目錄學(xué)同樣非常發(fā)達(dá)，看看西方書籍史就知道，同樣是博大淵深。西方對“器”、“物”的重視，對物質(zhì)的美和真相的求索、實驗的進(jìn)程走得更遠(yuǎn)。這就是古人所謂的“格致精神”！宋代哲學(xué)家程頤（1033—1107）和朱子（1130—1200）就非常重視和提倡傳統(tǒng)哲學(xué)的“格物致知”。朱子反復(fù)強(qiáng)調(diào)要回歸“物”，從“物”出發(fā)，“格物”則性自在其中。格者，盡也、至也。物，指的是萬事萬物，從宇宙日月星辰，到一草一木一根毛發(fā)一個細(xì)胞，乃至于天下所有事物的本質(zhì)、邏輯及關(guān)聯(lián)。格物就是要窮盡、到達(dá)萬事萬物的理，在每個存在、每件事上下功夫，極盡窮究、探索之所能，觀察、記錄、測量、繪制、實驗、描寫、匯總、分類、編目、研究……，以此類推，日積月累，唯有做到知無不盡、物無不格，此心自然能豁然貫通，這才是中國古典學(xué)的真髓，也是中國的科學(xué)精神?？上У氖牵笫腊ㄖ熳訉W(xué)家們在內(nèi)，忽視并遠(yuǎn)離了這條進(jìn)路，雙眼整天盯著“上達(dá)”而談道、談理、談心性，缺少“下學(xué)”的工夫，甚至認(rèn)為“物”是等而下之的，不屑一顧。可是若沒了“器”、“物”的形而下存在，拿什么來“載道”，怎么體現(xiàn)至上的“道”和“理”呢？這可謂是中國古典學(xué)的大弊??！梁啟超（1873—1929）在清末也意識到了這個大癥結(jié)：“吾中國之哲學(xué)、政治學(xué)、生計學(xué)、群學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等，自二三百年以前皆無以遠(yuǎn)遜于歐西，而其所最缺者則格致！”古典學(xué)是一個國家的人文科學(xué)的最基礎(chǔ)研究，格致精神則是中國古典學(xué)的命脈也是基石，重新審視考究并發(fā)揚(yáng)這個精神，是我們古典學(xué)者不可推辭的任務(wù)。西方博物學(xué)在十八世紀(jì)前后就已被逐漸分化到了自然科學(xué)、生命科學(xué)等領(lǐng)域，演化為更加專業(yè)化的科學(xué)學(xué)科了，今日當(dāng)然不可能像過去博物學(xué)家那樣去做大量的田野工作，我們應(yīng)該做的是在中國古典學(xué)研究中，重拾并提倡“下學(xué)”——博物學(xué)、名物學(xué)和語文學(xué)等研究，不斷回溯積累，從而推動和生成形而上的義理研究和相關(guān)理論研究。

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“第六屆全國古典學(xué)年會”之圓桌會議

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其次，我要談?wù)劇氨容^”中的翻譯問題。我國的專業(yè)翻譯、學(xué)術(shù)翻譯歷來都是弱項，翻譯人才太少，不僅酬勞低微，而且高校和研究機(jī)構(gòu)不算作科研成果。做研究當(dāng)然希望依據(jù)原典、原文，但國外一些好東西我們引介得太少、太慢，即便有也是質(zhì)量堪憂者居多，大多是追逐潮流和熱點(diǎn)，而對于有深度的專業(yè)領(lǐng)域尤其是前沿理論研究及海外古典原著、古典學(xué)論著的翻譯更少。2008年諾貝爾物理學(xué)獎得主益川敏英（Masukawa Toshihide）不懂英文，在瑞典發(fā)表的獲獎感言只能用日文講，之前從未出過國，但他幾乎可以同步閱讀到《Nature》、《Science》等刊物上一些重要文章的日譯。不懂外語，居然照樣可以做出頂尖的科學(xué)研究，無疑是得益于翻譯界和譯者敏感而迅速的譯介工作。懂多國語言進(jìn)行研究，固然是理想狀態(tài)，但憑借準(zhǔn)確可靠的譯文、譯本，一樣可以做出好的研究。以往總是強(qiáng)調(diào)做比較研究一定要掌握多門外語，直接閱讀外文原典，近幾年我的認(rèn)識有所改變，過度追求多語言、多語種的習(xí)得掌握是因為沒有好的翻譯。最近我在從事日本漢學(xué)及古典學(xué)的研究與整理，同時有意識地將其優(yōu)秀論著翻譯、結(jié)集，提供給漢語學(xué)界，也是出于這個考量。大眾化的學(xué)術(shù)普及同樣需要良質(zhì)的翻譯媒介，當(dāng)務(wù)之急，國家層面要重視和鼓勵翻譯，用心培養(yǎng)既懂專業(yè)又通外語的人才。國外原版書的引進(jìn)日益增多了，同時應(yīng)不忘推動優(yōu)質(zhì)而及時的翻譯，我以為是車之兩輪，不可偏廢。

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總之，“比較古典學(xué)”不應(yīng)僅限于平行或交叉的比較研究，我們要立足于中國古典文明，正面直切地通過西方原典或譯本，不斷借鑒和吸納其古典語文學(xué)、博物學(xué)、?？睂W(xué)、版本目錄學(xué)等多學(xué)科的理念、方法和范式，來觀照、研究中國古典，以重振古典文明，我以為這是“比較古典學(xué)”當(dāng)前乃至今后長時期的主要面向。

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我就談到這里，謝謝！

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附記：本文是作者于第六屆全國古典學(xué)年會之圓桌會議“比較視野中的經(jīng)史之學(xué)”發(fā)言記錄的修訂版。2018年10月14日，于湖南大學(xué)岳麓書院內(nèi)中國書院博物館報告廳。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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