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王陽明與貴州貴陽

作者：張明?管華香[1]

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

? ? ? ? ? ? 原載于 《教育文化論壇》2019年第6期

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥十一月三十日丙申

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摘要：貴陽是王陽明始論“知行合一”之地。本文梳理王陽明的在黔詩文史料和貴州地方文獻(xiàn)，通過詩文證史的方法，對(duì)王陽明在貴陽事跡進(jìn)行了考論，恢復(fù)了王陽明在貴陽的具體行蹤，補(bǔ)充和糾正《王陽明年譜》對(duì)王陽明漏載和誤載之處。

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關(guān)鍵詞：王陽明； 王陽明??陽；文明書院；知行合一；黔中王門

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《教育文化論壇》2019年第6期“陽明學(xué)專欄”主持人語：

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貴州、江西、浙江三省，是王陽明一生中極其重要的三個(gè)地方：貴州是王陽明中年貶謫和悟道之地，江西是王陽明壯年建功和傳道之地，浙江是王陽明出生和晚年講學(xué)證道之地。本期王陽明的三篇文章，正好詳細(xì)考證了王陽明在以上三個(gè)地方的一些重要活動(dòng)及其影響。張明《王陽明與貴州貴陽》一文，仔細(xì)梳理王陽明在黔詩文史料以及相關(guān)的貴州地方文獻(xiàn)，通過詩文證史的方法，對(duì)王陽明在貴陽事跡進(jìn)行了考論，恢復(fù)了王陽明在貴陽的具體行蹤，補(bǔ)充了錢德洪編纂《王陽明年譜》對(duì)王陽明在貴陽漏載的事跡，特別是糾正了《年譜》關(guān)于王陽明“主講貴陽書院”的錯(cuò)誤記載，可以澄清世人長期以來的迷惑和誤解。錢明《王陽明與江西贛縣》一文，具體考證了王陽明在巡撫南贛期間，對(duì)府治所在地贛縣進(jìn)行的文治教化，通過設(shè)學(xué)興教、淳化民風(fēng)、授徒講學(xué)、刊刻著作等活動(dòng)，培養(yǎng)了一大批江右學(xué)人，其影響力在贛州地區(qū)廣泛而深遠(yuǎn)。張宏敏《王陽明與浙江臺(tái)州》一文，以浙江臺(tái)州天臺(tái)山為中心，深入考證王陽明本人與臺(tái)州親炙弟子交往以及再傳弟子的學(xué)行情況，同時(shí)通過這些弟子的著述，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)浙中王門、粵閩王門、江右王門弟子與以“佛宗道源，山水靈秀”著稱的天臺(tái)山之間的密切關(guān)系，對(duì)于深入挖掘陽明學(xué)地域性學(xué)派之間的相互影響具一定啟發(fā)和借鑒意義。

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貴州大學(xué)歷史與民族文化學(xué)院副教授、貴州大學(xué)陽明學(xué)研究中心主任 張明

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王陽明貶謫貴州龍場驛期間，曾經(jīng)多次到貴陽停留。貴陽是王陽明“龍場悟道”之后始論“知行合一”的地方，王陽明本人及其弟子多次提及貴陽，將龍場悟道與貴陽傳道并舉，可見貴陽在陽明心學(xué)形成過程中的重要地位。錢德洪編《王陽明年譜》一書，對(duì)王陽明在貴陽事跡缺乏記載甚至記載有誤，加之學(xué)界對(duì)王陽明在貴陽的關(guān)系考述不多，故造成世人迷惑。本文梳理王陽明詩文史料以及相關(guān)地方文獻(xiàn)，通過詩文證史的方法，對(duì)王陽明在貴陽的一系列事跡（包括所涉時(shí)間、地點(diǎn)、人物）一一進(jìn)行考論，有補(bǔ)充《王陽明年譜》之效，特別是糾正了《王陽明年譜》關(guān)于王陽明“主講貴陽書院”的錯(cuò)誤記載，可以澄清世人長期以來的誤解。

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一、拜訪貴陽詹氏家族

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1508年春三月，王陽明赴謫貴州龍場，到達(dá)省城貴陽后，立即前往拜訪同年詹恩。詹恩當(dāng)時(shí)已經(jīng)去世二年，詹母越氏剛?cè)ナ?，還未下葬。詹恩弟詹惠請(qǐng)王陽明為母親詹母作墓志銘?！睹鞣馊嫒苏材冈绞夏怪俱憽穂2][1]30-31于1955年出土，是研究王陽明與貴陽詹氏家族關(guān)系的珍貴文獻(xiàn)，全文如下：

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賜進(jìn)士出身余姚王守仁撰，賜進(jìn)士出身通奉大夫都察院右副都使郡人徐節(jié)篆，鄉(xiāng)進(jìn)士奉直大夫云南北勝州知州嘉禾汪漢書。

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予年友詹藎臣既卒之明年，予以言事謫貴陽，哭藎臣之墓有宿草矣。登其堂，母孺人之殯在，重以為藎臣傷。見藎臣之弟惠及其子云章，則如見藎臣焉。惠將舉葬事，因以乞銘于予。予不及為藎臣銘，銘其母之墓，又何辭乎。按狀：孺人姓越氏，高祖為元平章，曾祖鎮(zhèn)江路總管，入國初來居貴陽。父存仁翁，生孺人愛之，必為得佳婿。時(shí)藎臣之祖止庵亦方為藎臣父封大理評(píng)事公求配，皆未有當(dāng)意者。一日，止庵?jǐn)y評(píng)事過存仁飲，見孺人焉，兩父遂相心許之，故孺人歸于評(píng)事。評(píng)事公好奇有文事，累立軍功，倜儻善游，嘗自滇南入蜀，逾湘，歷吳、楚、齊、魯、燕、趙之區(qū)，動(dòng)逾年歲。孺人閨處厘外內(nèi)之務(wù)，延師教子，家政斬然。評(píng)事公出則資馬仆從，入則供具飲食，以交四方之賢，若不有其家者，孺人蚤夜承之，無怠容。恩亦隨舉進(jìn)士，歷官大理寺正公，孺人卒受恩封焉。嗚呼！孺人相夫?yàn)槁勅耍?xùn)其子以顯于時(shí)，可謂賢也已。丙子恩先卒，惠方為郡庠生。女一適舉人張宇，孫三：云表、云章、云行。云章以評(píng)事公軍功，百戶優(yōu)給，人謂孺人之澤未艾也。墓從評(píng)事公兆于城西原。銘曰：母也惟慈，妻也惟順。嗚呼孺人，順慈以訓(xùn)。生也惟從，死也惟同。城西之袱，歸于其宮。[1]30-31

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詹氏和越氏均是貴陽著名的文化世家，歷代名人輩出，兩家結(jié)為婚姻。王陽明與詹氏的關(guān)系，是因?yàn)檎捕髋c王陽明同年考中進(jìn)士（1499），有“同年”之誼。[3]據(jù)《詹恩墓志銘》[1]26-29載，詹恩字藎臣，號(hào)玉屏。弘治八年（1495）中舉，十二年（1499）中進(jìn)士，試政戶部，補(bǔ)大理評(píng)事，升大理寺副，除承務(wù)郎。詹恩與王陽明確系“同年”，當(dāng)與王陽明論學(xué)于京師。弘治十六年（1503），詹恩因父喪回籍守制，正德元年（1506），不幸病逝，時(shí)年33歲。其妻范氏守節(jié)，被旌為節(jié)婦。[2]1074詹母越氏卒于正德三年（1508）。王陽明至貴陽，拜訪詹氏家族，知詹恩已逝，哭之墓，墓草已長；登其堂，則詹母之殯在。詹恩之弟詹惠將舉葬事，乞銘。王陽明作《明封孺人詹母越氏墓志銘》。據(jù)《詹惠墓志銘》[1]38-41，詹惠字良臣，號(hào)湫西，郡庠生。詹惠請(qǐng)王陽明為母親作墓志銘之后，求教于門下，成為王陽明及門弟子。王陽明離開貴州時(shí)，作有《鎮(zhèn)遠(yuǎn)旅邸書札》，記載有貴州弟子二十余人，其中有“詹良丞”，實(shí)為“詹良臣”之誤（“丞”與“臣”同音，故誤）。詹惠后官云南永昌訓(xùn)導(dǎo)，頗有事功，晚年回鄉(xiāng)，傳播陽明心學(xué)，是為黔中王門著名弟子之一。

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二、一場嚴(yán)重沖突

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王陽明到貴州龍場驛后不久，發(fā)生了一次嚴(yán)重沖突。官府派差役到龍場驛準(zhǔn)備羞辱王陽明，引起了少數(shù)民族民眾的義憤，少數(shù)民族民眾將差役痛打一頓，狼狽而逃。官府震怒，要求王陽明本人親自到貴陽向官府請(qǐng)罪道歉，王陽明予以嚴(yán)正拒絕。《王陽明年譜》正德三年戊辰條載：“先生三十七歲，在貴陽。春，至龍場?！贾菔厍踩酥馏A侮先生，諸夷不平，共毆辱之。守大怒，言諸當(dāng)?shù)?。毛憲副科令先生?qǐng)謝，且諭以禍福。先生致書復(fù)之，守慚服。”[3]1234黃綰《陽明先生行狀》云：“瑾欲害公之意未已。……時(shí)思州守遣人至龍場，稍侮慢公，諸役夫咸憤惋，輒相與毆辱之。守大怒，曰憲副毛公科，令公請(qǐng)謝，且喻以禍福。公致書于守，遂釋然，愈敬重公?！盵3]1427

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上述兩處材料所稱“思州守”均有誤，思州府（今貴州岑鞏縣）在貴陽東五百余里，龍場驛不在思州府管轄之下。之所以用“思州守”，是為了“為尊者諱”，主角應(yīng)是貴州巡撫王質(zhì)。[2]642《大明武宗毅皇帝實(shí)錄》“正德元年五月十八日”條載：“升光祿寺卿王質(zhì)為都察院右僉都御史，巡撫貴州地兼理軍務(wù)?！贝耸缕鹨蚴且?yàn)橥蹶柮髟诟爸喭局械⒄`了時(shí)間，[4]沒有按期趕到龍場驛，貴州巡撫王質(zhì)奉劉瑾之命為難王陽明，但想不到差役到龍場驛后遭到少數(shù)民族民眾痛打。龍場驛當(dāng)時(shí)屬貴州宣慰司（安貴榮）管轄，貴州宣慰司衙在貴陽城內(nèi)，此事應(yīng)該到貴陽由安貴榮處理，但安貴榮正在與官府作對(duì)，巡撫王質(zhì)于是讓負(fù)責(zé)全省刑法與學(xué)校的提學(xué)副使毛科[2]641出面處理。毛科寫信讓王陽明到貴陽向官府請(qǐng)罪，并喻以禍福利害。民國《貴州通志·宦跡志》對(duì)此事有具體記載：“質(zhì)遣人至龍場驛凌侮守仁，為夷人所困，使人反訴之質(zhì)，質(zhì)怒，守仁弗謝?？婆c守仁同鄉(xiāng)，乃貽書勸之，守仁答之。”王陽明《答毛憲副》書云：

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昨承遣人喻以禍福利害，且令勉赴太府請(qǐng)謝，此非道誼深情，決不至此，感激之至，言無所容！但差人至龍場陵侮，此自差人挾勢擅威，非太府使之也。龍場諸夷與之爭斗，此自諸夷憤恨不平，亦非某使之也。然則太府固未嘗辱某，某亦未嘗傲太府，何所得罪而遽請(qǐng)謝乎？跪拜之禮，亦小官常分，不足以為辱，然亦不當(dāng)無故而行之。不當(dāng)行而行，與當(dāng)行而不行，其為取辱一也。廢逐小臣，所守以待死者，忠信禮義而已，又棄此而不守，禍莫大焉！凡禍福利害之說，某亦嘗講之。君子以忠信為利，禮義為福。茍忠信禮義之不存，雖祿之萬鐘，爵以侯王之貴，君子猶謂之禍與害。如其忠信禮義之所在，雖剖心碎首，君子利而行之，自以為福也，況于流離竄逐之微乎？某之居此，蓋瘴癘蠱毒之與處，魑魅魍魎之與游，日有三死焉，然而居之泰然，未嘗以動(dòng)其中者，誠知生死之有命，不以一朝之患而忘其終身之憂也。太府茍欲加害，而在我誠有以取之，則不可謂無憾。使吾無有以取之而橫罹焉，則亦瘴癘而已爾，蠱毒而已爾，魑魅魍魎而已爾，吾豈以是而動(dòng)吾心哉！執(zhí)事之喻，雖有所不敢承，然因是而益知所以自勵(lì)，不敢茍有所隳墮，則某也受教多矣，敢不頓首以謝！[3]838-839

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王陽明在這封書信中嚴(yán)詞拒絕向官府請(qǐng)罪，表達(dá)了寧死而“不動(dòng)吾心”的決心。在毛科的多方調(diào)停下，王質(zhì)逐漸平息憤怒。民國《貴州通志·宦跡志》載：“科卒為守仁調(diào)護(hù)，質(zhì)雖銜之，終不深怨，質(zhì)旋去”。此后不久，王質(zhì)離開貴州，此事也就不了了之。通過此事，提學(xué)副使毛科十分欽佩王陽明的人格魅力，遂邀請(qǐng)他到貴陽“文明書院”講學(xué)。貴陽當(dāng)時(shí)雖然是貴州省城，但居民“夷多漢少”，并未設(shè)府，[5]由貴州宣慰司管理，稱“宣慰司城”，文化教育比較落后。毛科盛情邀請(qǐng)王陽明到貴陽文明書院講學(xué)，王陽明作《答毛拙庵見招書院》一詩回復(fù)，予以婉言拒絕。其《答毛拙庵見招書院》詩云：

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野夫病臥成疏懶，書卷長拋舊學(xué)荒。豈有威儀堪法象？實(shí)慚文檄過稱揚(yáng)。移居正擬投醫(yī)肆，虛席仍煩避講堂。范我定應(yīng)無所獲，空令多士笑王良。[3]742

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三、到貴陽養(yǎng)病

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從《答毛拙庵見招書院》可以看出，王陽明雖然拒絕了毛科講學(xué)的邀請(qǐng)，但他還是決定到貴陽養(yǎng)病，“移居正擬投醫(yī)肆，虛席仍煩避講堂”。究其原因，是因?yàn)榻?jīng)過數(shù)月長途跋涉，王陽明初到貴州龍場之時(shí)，廷杖傷痛復(fù)發(fā)，加之水土不服，很快就病倒了；由于龍場缺糧缺藥，王陽明決定到貴陽“醫(yī)肆”去療傷養(yǎng)病。在貴陽養(yǎng)病期間，王陽明得到毛科的關(guān)照；毛科親自將王陽明迎接到家中，王陽明得以參觀毛科的“遠(yuǎn)俗亭”并欣然作有《遠(yuǎn)俗亭記》一文，其云：

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憲副毛公應(yīng)奎名其退食之所曰“遠(yuǎn)俗”，陽明子為之記曰：“俗習(xí)與古道為消長，塵囂溷濁之既遠(yuǎn)，則必高明清曠之是宅矣，此遠(yuǎn)俗之所由名也。然公以提學(xué)為職，又兼理夫獄訟、軍賦。則彼舉業(yè)辭章，俗儒之學(xué)也；簿書期會(huì)，俗吏之務(wù)也。二者公皆不免焉，舍所事而曰吾以遠(yuǎn)俗，俗未遠(yuǎn)而曠官之責(zé)近矣。君子之行也，不遠(yuǎn)于微近纖曲而盛德存焉，廣業(yè)著焉。是故誦其詩，讀其書，求古圣賢之心，以蓄其德而達(dá)諸用，則不遠(yuǎn)于舉業(yè)詞章，而可以得古人之學(xué)，是遠(yuǎn)俗也已。公以處之，明以決之，恕以行之，則不遠(yuǎn)于簿書期會(huì)，而可以得古人之政，是遠(yuǎn)俗也已。茍其心之凡鄙猬瑣，而徒閑散疏放之是托，以為遠(yuǎn)俗，其如遠(yuǎn)俗何哉！昔人有言：事之無害于義者，從俗可也。君子豈輕于絕俗哉。然必曰無害于義，則其從之也為不茍矣。是故茍同于俗以為通者，固非君子之行；必遠(yuǎn)于俗以求異者，尤非君子之心。”[3]935

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在當(dāng)時(shí)，貴州“俗信巫鬼，好禳禱”,[2]177很多人勸王陽明用巫鬼禳禱的辦法治病，但王陽明不信巫鬼、不信神仙，而是選擇藥物治療和靜坐調(diào)息的方法，于是病情得以好轉(zhuǎn)，身體逐漸恢復(fù)。有人認(rèn)為王陽明大難不死，是因?yàn)樗猩裣芍g(shù)，多次向王陽明請(qǐng)教神仙之道，三至而王陽明不答，又遣弟來，必欲得之，王陽明不得已，作《答人問神仙》書，以辯神仙之妄?！洞鹑藛柹裣伞吩疲?o:p>

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詢及神仙有無，兼請(qǐng)其事，三至而不答，非不欲答也，無可答耳。昨令弟來，必欲得之。仆誠生八歲而即好其說，今已余三十年矣，齒漸搖動(dòng)，發(fā)已有一二莖變化成白，目光僅盈尺，聲聞函丈之外，又常經(jīng)月臥病不出，藥量驟進(jìn)，此殆其效也。而相知者猶妄謂之能得其道，足下又妄聽之而以見詢。不得已，姑為足下妄言之。

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古有至人，淳德凝道，和于陰陽，調(diào)于四時(shí)，去世離俗，積精全神；游行天地之間，視聽八遠(yuǎn)之外，若廣成子之千五百歲而不衰，李伯陽歷商、周之代，西度函谷，亦嘗有之。若是而謂之曰無，疑于欺子矣。然則呼吸動(dòng)靜，與道為體，精骨完久，稟于受氣之始，此殆天之所成，非人力可強(qiáng)也。若后世拔宅飛升，點(diǎn)化投奪之類，譎怪奇駭，是乃秘術(shù)曲技，尹文子所謂“幻”，釋氏謂之“外道”者也。若是謂之曰有，亦疑于欺子矣，夫有無之間，非言語可況。存久而明，養(yǎng)深而自得之；未至而強(qiáng)喻，信亦未必能及也。蓋吾儒亦自有神仙之道，顏?zhàn)尤?，至今未亡也。足下能信之乎？后世上陽子之流，蓋方外技術(shù)之士，未可以為道。若達(dá)磨、慧能之徒，則庶幾近之矣，然而未易言也。足下欲聞其說，須退處山林三十年，全耳目，一心志，胸中灑灑不掛一塵，而后可以言此；今去仙道尚遠(yuǎn)也。妄言不罪。[3]842-843

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四、在貴陽歡度新年

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在1508年的下半年，王陽明在龍場少數(shù)民族的幫助之下，先后修建了“龍岡書院”、“何陋軒”、“君子亭”、“賓陽堂”等建筑，其中的辛苦是可想而知的。臨近歲末之際，貴陽城的朋友熱情邀請(qǐng)王陽明共度新春佳節(jié)、暢談詩文學(xué)術(shù)，這對(duì)已經(jīng)完成“龍場悟道”和書院建設(shè)的王陽明來說，是一個(gè)暫時(shí)休整和宣講傳道的極佳機(jī)會(huì)，他于是騎著一匹瘦馬向貴陽城出發(fā)了，途徑木閣箐大山時(shí)，正好遇到下雪，王陽明乘興寫下了《木閣道中雪》一詩：

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瘦馬支離緣絕壁，連峰窅窕入層云。山村樹暝驚鴉陣，澗道雪深逢鹿群。凍合衡茅炊火斷，望迷孤戍暮笳聞。正思講習(xí)諸賢在，絳蠟清醅坐夜分。[3]745

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木閣即木閣箐大山，位于今貴陽與修文交界處，是一座橫亙近百里的山脈，海拔1300多米，系貴陽以北的天然屏障，有古道直通龍場、水西、畢節(jié)，為古代兵家必爭之地。《黔記》云：“（貴陽）西北五十里有木閣箐山，延袤百余里，林木蓊郁，道通水西、畢節(jié)?！盵2]214木閣箐群峰高聳，懸崖嵯峨，驛道盤旋，迂回曲折。王陽明多次往返出入于木閣箐大山，但這次在道中遇雪，所以留下極深印象：瘦馬、絕壁、連峰、層云、山村、鴉陣、澗道、鹿群、冰雪、茅屋、孤戍、暮笳，這是一幅衰敗的殘冬景象圖，也是王陽明心中凄涼與無奈的寫照。但他筆鋒一轉(zhuǎn)，想著即將與貴陽城的諸賢講習(xí)，有紅蠟清酒相伴，一直到夜半也暢談不休，這該有多么暢快淋漓啊！王陽明將政治失意和內(nèi)心苦悶消融于論道講學(xué)的歡愉之中，表現(xiàn)了決心在貴州尋找志同道合之士，拼死講學(xué)、傳道授業(yè)的信心和勇氣。

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1509年正月初一，王陽明已經(jīng)到達(dá)貴陽。這天正是天隨人愿，貴陽城迎來了一個(gè)難得的大晴天，貴州按察司副使陸健陪同他游覽貴陽的名勝古跡和山城美景，同時(shí)還贈(zèng)詩一首，王陽明心情很好，立即次韻和詩一首：

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城里夕陽城外雪，相將十里異陰晴。也知造物曾何意，底是人心苦未平。柏府樓臺(tái)銜倒景，茆茨松竹瀉寒聲。布衾莫謾愁僵臥，積素還多達(dá)曙明。[3]746

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貴州是典型的山區(qū)環(huán)境，正所謂“五里不同俗，十里不同天”。王陽明在貴陽就經(jīng)歷一場“城里夕陽城外雪”的奇景：放眼望去，城里夕陽正紅，而城外卻白雪滿山。不知造物主是何心意？難道是人心之中苦于世間不平，因此老天顯示此紅白之分。徜徉于貴陽的美景，看見栢府樓臺(tái)倒影在水中，茅屋松竹流瀉出寒冷的信息。夜晚來臨，好朋友準(zhǔn)備了溫暖的棉被，不要擔(dān)心睡覺會(huì)凍僵；積雪還很多，映白了夜晚，亮光一直連到天明。該詩描述了王陽明對(duì)貴陽的所見所聞所感，他愉快地度過了1509年新年的第一天。

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王陽明作有《元夕木閣山火》《元夕家童作紙燈》兩詩，可見他正月十五已經(jīng)回到龍場，這樣算來，王陽明在貴陽應(yīng)當(dāng)停留多日，所以借此良機(jī)，他在多位友人的陪同下，觀看了貴陽的傀儡戲劇，游覽了貴陽許多名勝古跡，他們?cè)娢某?，十分愜意。王陽明作有《答劉美之見寄次韻》《觀傀儡次韻》《即席次王文濟(jì)少參韻》《南霽云祠》等詩。

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南庵，在貴陽城南門外，南明河自西而來，于南庵之北，回環(huán)瀠繞，乃順東而去，回瀾處，沙鷗翔集，江中突立一鰲磯，漁歌晚唱，景色怡人，稱“小西湖”，為貴陽八景之一，明清時(shí)期為貴陽達(dá)官、文豪、富人所居之地。南庵后改為武侯祠、圣壽寺、觀音寺，即現(xiàn)在之“翠微園”。王陽明曾流連于“南庵”美景，作有《南庵次韻》《徐都憲同游南庵次韻》兩首詩。王陽明離開貴州后，黔中王門第二代弟子馬廷錫在南庵之前的鰲磯之上建有“棲云亭”，講學(xué)其中三十余年（1530年代—1570年代），是王陽明之后又一次貴陽講學(xué)高潮。[4]1598年貴州巡撫江東之在鰲磯之上建“甲秀樓”，歷代不斷重修?！凹仔銟恰迸c“南庵”成為貴陽保留至今的唯一明代古建筑群，已列為國家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，是為貴陽與陽明文化有緊密關(guān)系的最重要的標(biāo)志性建筑。

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值得注意的是，王陽明在貴陽城內(nèi)有一些弟子，諸如詹恩、湯冔、陳文學(xué)、葉梧、李惟善、鄒木、秦樾、汪原銘等，他們隨侍王陽明左右，還迎到家中款待。如王陽明在《居夷集》中《夜宿汪氏園》一詩云：“小閣藏身一斗方，夜深虛白自生光。梁間來下徐生榻，座上慚無荀令香。驛樹雨聲翻屋瓦，龍池月色浸書床。他年貴竹傳遺事，應(yīng)說王陽明舊草堂?！盵3]747“汪氏園”可能是汪原銘家族的宅園，從王陽明該詩中“他年貴竹傳遺事，應(yīng)說王陽明舊草堂”一句，可以看出王陽明對(duì)龍場所悟之道的自信和對(duì)貴陽弟子們傳播師道的期許。

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五、到貴陽送別好友

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1509年春夏，王陽明在貴陽度過比較長的時(shí)間。這是一個(gè)傷感的時(shí)節(jié)，王陽明有多位朋友離開貴陽，王陽明與他們一一道別。

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首先，送別同鄉(xiāng)好友毛科。貴州提學(xué)副使毛科是王陽明的余姚同鄉(xiāng)，兩人關(guān)系密切。毛科不僅調(diào)停了一次嚴(yán)重沖突，而且還邀請(qǐng)王陽明到貴陽“文明書院”講學(xué)。王陽明雖然拒絕了講學(xué)，但還是來到貴陽養(yǎng)病，養(yǎng)病期間可能得到了毛科很好的關(guān)照。1509年夏，毛科致仕回鄉(xiāng)，王陽明特意參加了餞別會(huì)，作有《送毛憲副致仕歸桐江書院序》：“正德己巳夏四月，貴州按察司副使毛公承上之命，得致其仕而歸。……而同僚之良惜公之去，乃相與咨嗟不忍，集而餞之南門之外。酒既行，有起而言于公者，曰：……公又起拜，遂行?！盵3]913-914

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其次，送別好友劉寓生。劉寓生，湖北石首人，進(jìn)士，時(shí)任巡按貴州監(jiān)察御史。劉寓生對(duì)王陽明也很關(guān)心，曾經(jīng)特意贈(zèng)有禮物，王陽明派門人鄒木、秦樾前往拜謝。[5]當(dāng)年劉寓生受貶，即將離開貴陽，王陽明作有《贈(zèng)劉侍卿》詩慰之。該詩小序云：“蹇以反身，困以遂志。今日患難，正閣下受用處也。知之，則處此當(dāng)自別。病筆不能多及，然其余亦無足言者。聊次韻。某頓首劉侍御大人契長?！盵3]751

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其三，送別貴州按察使張貫。郭子章《黔記》：“（正德）三年戊辰……張貫，（字）一之，按察使，蠡縣人，進(jìn)士?！盵2]642查《光緒蠡縣志》有載：“張貫，北大留人。成化乙未進(jìn)士，授河南知縣?！胫挝煳?，哈密犯順承，命出師平之，賜彩幣，升四川副使，貴州按察使。以持法忤逆瑾，謫官參議?！盵6]498當(dāng)年張貫因?yàn)楸珗?zhí)法而得罪劉瑾，由按察使貶為云南參議，王陽明與他同病相憐，特作《送張憲長左遷鎮(zhèn)[6]南大參次韻》為其送行，詩云：

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世味知公最飽諳，百年清德亦何慚！柏臺(tái)藩省官非左，江漢滇池道益南。絕域煙花憐我遠(yuǎn)，今宵風(fēng)月好誰談。交游若問居夷事，為說山泉頗自堪。[3]749

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其四，送別貴州按察司僉事陸健。郭子章《黔記》載：“正德三年戊辰……陸健，文順，僉事，鄞縣人，進(jìn)士。”[2]642鄞縣即今寧波鄞州區(qū)，與王陽明老家余姚縣近在咫尺，故兩人系浙江同鄉(xiāng)，關(guān)系密切。王陽明曾作《次韻陸僉憲病起見寄》《次韻陸僉憲元日喜晴》兩詩，可見兩人交好。當(dāng)年，陸健也要離開貴陽，王陽明作第三詩《次韻送陸文順僉憲》為其送行，詩云：

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貴陽東望楚山平，無奈天涯又送行。杯酒豫期傾蓋日，封書煩慰倚門情。心馳魏闕星辰逈，路繞鄉(xiāng)山草木榮。京國交游零落盡，空將秋月寄猿聲。[3]752

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王陽明在貴陽送別友人的地方有兩處，一是貴陽南門外，出南門往東，即可前往湖廣、江南和中原；一是貴陽西郊的頭橋、二橋、三橋，[7]出貴陽北門經(jīng)此，向西可往云南。這個(gè)夏天，王陽明就到頭橋、二橋、三橋送別朋友，作有《送客過二橋》：

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下馬溪邊偶共行，好山當(dāng)面正如屏。不緣送客何因到，還喜門人伴獨(dú)醒。小洞巧容危膝坐，清泉不厭洗心聽。經(jīng)過轉(zhuǎn)眼俱陳跡，多少高厓漫勒銘。[3]1124

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因?yàn)樗蛣e朋友而耽誤了與其他朋友的約會(huì)，十分抱歉，于是又作詩《先日與諸友有郊園之約是日因送客后期小詩寫懷》三首:

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郊園隔宿有幽期，送客三橋故故遲。樽酒定應(yīng)須我久，諸君且莫向人疑。同游更憶春前日，歸醉先拚日暮時(shí)。卻笑相望才咫尺，無因走馬送新詩。

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自欲探幽肯后期，若為塵事故能遲。緩歸已受山童促，久坐翻令溪鳥疑。竹里清醅應(yīng)幾酌，水邊相候定多時(shí)。臨風(fēng)無限停云思，回首空歌《伐木》詩。

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三橋客散赴前期，縱轡還嫌馬足遲。好鳥花間先報(bào)語，浮云山頂尚堪疑。曾傳江閣邀賓句，頗似籬邊送酒時(shí)。便與諸公須痛飲，日斜潦倒更題詩。[3]1125

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送別老朋友，不忘新朋友，王陽明在貴陽其他朋友的陪同之下，也游覽了貴陽東門外的棲霞山（東山）仙人洞，寫有《游來仙洞早發(fā)道中》《棲霞山》《來仙洞》三首詩。據(jù)《貴州圖經(jīng)新志》載:“（來仙洞）中平敞可居，洞外松竹花草，扶疏交蔭，為郡人游樂之地。”郭子章《黔記·山水志》載:“棲霞山，山腹有洞，題曰‘來仙’，景云‘霞山仙洞’。”王陽明曾出入于佛、老二氏，貴陽有如此清幽的道觀，他當(dāng)然不會(huì)放過游覽機(jī)會(huì)。

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貴陽西門外有“太子橋”。嘉靖《貴州通志》“橋渡”云：“太慈橋，在治城西南五里四方河之上，俗訛為太子橋，又名楊公橋?！泵谱短葮蛴洝吩疲骸昂胫我页螅?505），九月既望，鎮(zhèn)守貴州太監(jiān)楊公……敢以重建。”[7]嘉靖《貴州通志》載有席書《貫城河記》，其中有楊公修橋事。毛科、席書或許提過此橋，故王陽明前往游覽，并賦《太子橋》詩云：

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乍寒乍暖早春天，隨意尋芳到水邊。樹里茅亭藏小景，竹間石溜引清泉。汀花照日猶含雨，岸柳垂陰漸滿川。欲把橋名尋野老，凄涼空說建文年。[3]1123

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貴陽北門（今貴陽市中心噴水池）附近有一處“易氏萬卷樓”，系貴陽文化世家易氏家族的藏書樓，為明代貴陽標(biāo)志性建筑之一。建樓者易貴，字天爵，貴州宣慰司（今貴陽）人。幼聰悟出群，長通朗剛正，淹貫載籍。明景泰五年(1454)廷試二甲第二，任禮部郎中、辰州府知府等職?；罗H所至，崇學(xué)校，恤民隱，遇事明而能斷，不怵于勢利，有古循良風(fēng)。后歸田杜門校書十余年。著有《竹泉文集》十五卷、《詩經(jīng)直指》十五卷。王陽明參觀此樓，寫有《夏日登易氏萬卷樓用唐韻》，詩云：

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高樓六月自生寒，沓嶂回峰擁碧蘭。久客已忘非故土，此身兼喜是閑官。幽花傍晚煙初暝，深樹新晴雨未乾。極目海天家萬里，風(fēng)塵關(guān)塞欲歸難。[3]1123

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詩中描寫了貴陽北門易氏萬卷樓附近沓嶂回峰、幽花煙暝之景色，同時(shí)勾起了王陽明對(duì)家鄉(xiāng)濃濃的思念之情。

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六、講學(xué)“文明書院”

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關(guān)于王陽明到貴陽講學(xué)，眾說紛紜，讓世人迷惑和混亂，大致有四種看法：一是認(rèn)為王陽明是在“貴陽書院”講學(xué)；二是認(rèn)為是毛科邀請(qǐng)或毛科聯(lián)合席書一起邀請(qǐng)的；三是認(rèn)為是席書本人多次前往龍場親自邀請(qǐng)的；四是認(rèn)為王陽明在貴陽講學(xué)時(shí)間有一年、半年或幾個(gè)月之說；等等，觀點(diǎn)多歧，不一而足?，F(xiàn)將諸疑點(diǎn)分別辨析如下：

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（1）王陽明在貴陽講學(xué)的書院是“文明書院”而非“貴陽書院”?！锻蹶柮髂曜V》載：“（正德）四年己巳，先生三十八歲，在貴陽。提學(xué)副使席書聘主貴陽書院。”[3]1235邵廷采也說：“明年，提學(xué)御史席書聘主貴陽書院，率諸生問學(xué)，始論“知行合一?！盵8]2束景南先生在《王陽明佚文輯考編年》一書中，將王陽明在貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)府寫給李惟善等黔中弟子的三封信札擬題為《與貴陽書院諸生書》（三書）。[6]313以上關(guān)于“貴陽書院”的說法言之鑿鑿，至今許多人都確信不疑，但這些說法都是錯(cuò)誤的。事實(shí)是：在貴陽歷史上并沒有所謂的“貴陽書院”存在過。遍查《弘治貴州圖經(jīng)新志》《嘉靖貴州通志》《萬歷貴州通志》《萬歷黔記》《康熙貴州通志》《乾隆貴州通志》《道光貴陽府志》，完全找不出“貴陽書院”的記載；從王陽明貶謫貴州期間一直到明朝末年一百余間，貴州全省一共重建或新修40多所書院，[9]也沒有“貴陽書院”的記載。考察地方文獻(xiàn)資料可知，在貴陽，正德初年只有一所書院，名曰“文明書院”。貴陽名士徐節(jié)作《新建文明書院記》，[7]卷六《學(xué)?！吩斒觥拔拿鲿骸毙藿ㄊ寄┖鸵?guī)模制度。嘉靖年間，王陽明去世后，陽明常德弟子蔣信重修“文明書院”[7]卷六《學(xué)?！凡⑿陆ā罢龑W(xué)書院”，陽明浙中私淑王杏建“陽明書院”，[10]加上龍場“龍岡書院”，在貴陽及其附近共有四大心學(xué)書院，但一直沒有所謂的“貴陽書院”。

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（2）王陽明主講的“文明書院”系由元代“順元路儒學(xué)”重建改名而來?！拔拿鲿骸蔽挥谫F陽城內(nèi)“忠烈橋”之西（今貴陽市大十字附近的市府路），與“忠烈宮”（又稱“南霽云祠”[8]，即今中華南路達(dá)德書院）隔“忠烈橋”而相望。弘治十七年(1504)，貴州提學(xué)副使毛科重建元代“順元路儒學(xué)”并改名為“文明書院”，并請(qǐng)貴陽名人徐節(jié)作《文明書院記》，[7]卷六《學(xué)校》毛科挑選全省優(yōu)秀學(xué)子二百余人[9]就讀其中，由于缺少德高望重的學(xué)者主講，毛科于1508年邀請(qǐng)王陽明到“文明書院”講學(xué)，但被王陽明婉言謝絕了（見前）。1509年席書繼任提學(xué)副使后，再次邀請(qǐng)，王陽明這次欣然同意。郭子章《黔記》云：“文成既入文明書院，公（席書）暇則就書院論學(xué)，或至夜分，諸生環(huán)而觀聽以百數(shù)?！盵2]873-874《黔記》還有一條記載可以互證：“杜純，南充人。正德間任安南教授。學(xué)問淵宏，規(guī)模嚴(yán)肅。士氣丕振，當(dāng)?shù)姥又廖拿鲿航塘?xí)諸士?！盵2]932可見王陽明與杜純兩人先后被邀請(qǐng)到“文明書院”講學(xué)。

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（3）王陽明第一次拒絕毛科邀請(qǐng)，第二次接受席書邀請(qǐng)。具體情況是：王陽明以才疏學(xué)懶拒絕了毛科第一次邀請(qǐng)，只是前往貴陽養(yǎng)?。ㄒ娗埃?；毛科致仕后，繼任者席書修書一封，派人送到龍場，邀請(qǐng)王陽明前來“文明書院”講學(xué)。郭子章《黔記》載：“時(shí)王文成謫丞龍場驛，倡良知之學(xué)，（席書）乃具書敦請(qǐng)訓(xùn)迪諸生。……文成既入文明書院……（席書）延王文成公講學(xué)文明，貴州士類賴以興起。”[2]873-874《明史·席書傳》載：“時(shí)王守仁謫龍場驛丞，（席）書擇州縣子弟，延守仁教之，士始知學(xué)?！币陨稀熬邥卣?qǐng)”、“文成既入文明書院”、“延王文成公講學(xué)文明”、“延守仁教之”數(shù)條，均可以互證，都是席書邀請(qǐng)王陽明到“文明書院”講學(xué)的原始史料依據(jù)。此外，席書邀請(qǐng)王陽明講學(xué)的書札至今仍保留在《元山文選》中，題作《又與王陽明書》，郭子章《黔記》、道光《貴陽府志》、道光《席氏族譜》等也有收錄，分別題作《龍場為諸生請(qǐng)陽明先生講學(xué)書》《敦請(qǐng)陽明先生訓(xùn)迪諸生書》《為諸生請(qǐng)陽明先生講學(xué)書》，盡管題目不同，但均為同一件事，只是文字詳略有所差異，其中以《元山文選》保留此書札最為完整，彌足珍貴。

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（4）席書沒有親自到龍場去請(qǐng)王陽明，雙方是派人傳遞書信?！锻蹶柮髂曜V》載：“（正德）四年己巳，先生三十八歲，在貴陽。……始席元山書提督學(xué)政，問朱陸同異之辨。先生不語朱陸之學(xué)，而告之以其所悟。書懷疑而去。明日復(fù)來，舉知行本體證之《五經(jīng)》諸子，漸有省。往復(fù)數(shù)四，豁然大悟，……遂與毛憲副修葺書院，身率貴陽諸生，以所事師禮事之?！盵2]1235《年譜》這段記述給人以先“往復(fù)數(shù)四”討論，毛科與席書于是“修葺書院”，聯(lián)合邀請(qǐng)王陽明講學(xué)的錯(cuò)覺。但事實(shí)并非如此，毛科已經(jīng)致仕回家，席書接任，豈有兩人同時(shí)在任之理？席書主管全省刑法與學(xué)校，公務(wù)纏身，豈能今日去龍場、明日回貴陽，而且“往復(fù)數(shù)四”之理？實(shí)際情況是：席書發(fā)出邀請(qǐng)后，王陽明派了兩個(gè)弟子送去回復(fù)，同意接受邀請(qǐng)。席書《元山文選》收錄了與王陽明的多封書札，其中《又與王陽明書》云：“二生來過，承高明不以書不可與言，手賜翰教，亹亹千余言。山城得此，不覺心目開霽，灑然一快?！盵11]卷四《書札》可見席書與王陽明之間確實(shí)沒有親自見面，而是通過派人傳遞書信方式商討講學(xué)之事的。所謂“往復(fù)數(shù)四”云云，應(yīng)當(dāng)是王陽明到“文明書院”后，席書乘公暇之余前往書院與王陽明討論的情形?！赌曜V》將討論置于邀請(qǐng)之前，故造成時(shí)間先后的錯(cuò)覺，引起世人理解之混亂。

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（5）王陽明在貴陽“文明書院”的準(zhǔn)確時(shí)間是1509年十月到十二月，前后只有兩個(gè)月。王陽明在貴陽講學(xué)的時(shí)間問題，長期以來爭論不休。席書《元山文選》之《又與王陽明書》的珍貴之處在于，席書對(duì)王陽明前往“文明書院”的時(shí)間提出了具體建議：“昨據(jù)二生云，執(zhí)事將以即月二十三日強(qiáng)就貴城。竊謂時(shí)近圣誕，倘一入城，閉門不出，于禮不可。步趨于群眾之中，于勢不能。且書欲于二十六七日小試諸生畢，擇可與進(jìn)者十余人以侍起居?？蔁┰儆庋眨驎踩酥帘?，然后命駕，何如？草遽多言，不及刪次，惟情察不宣。是月二十一日，書再拜?！盵11]卷四《書札》席書所說的“圣誕”，是指正德皇帝朱厚照的生日。朱厚照生于農(nóng)歷1491年九月二十四日，再從書信落款時(shí)間為“是月二十一日”看，可知席書寫信的時(shí)間是“圣誕”之前三天。席書建議王陽明“可煩再逾旬日，候書遣人至彼，然后命駕”，可見席書是建議王陽明于十月初一日前后到貴陽的。因此，完全可以肯定：王陽明在貴陽“文明書院”講學(xué)的時(shí)間是正德四年（1509）十月初一左右。再聯(lián)系王陽明于該年十二月接到升任江西廬陵知縣的命令，除夕之前即已到達(dá)鎮(zhèn)遠(yuǎn)舟中，故王陽明在“文明書院”講學(xué)應(yīng)是正德四年（1509）農(nóng)歷十月初一至十二月中下旬，而且是乘學(xué)生考完之后的假期，時(shí)間為兩個(gè)月，絕不是一年、半年或籠統(tǒng)幾個(gè)月的等時(shí)間。至此，王陽明在貴陽“文明書院”講學(xué)的諸多疑點(diǎn)可以不復(fù)有疑也。

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七、貴陽南門辭別貴州學(xué)子

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1509年十二月，王陽明流放期滿，升任江西廬陵縣知縣，貴州弟子在貴陽南門為王他踐行，王陽明作《將歸與諸生別于城南蔡氏樓》詩云：

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天際層樓樹杪開，夕陽下見鳥飛回。城隅碧水光連座，檻外青山翠作堆。頗恨眼前離別近，惟余他日夢魂來。新詩好記同游處，長掃溪南舊釣臺(tái)。[3]1126

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諸弟子于大風(fēng)雪中，將陽明先生一直護(hù)至龍里衛(wèi)（今龍里縣），王陽明又作《諸門人送至龍里道中二首》。[3]1126后連續(xù)趕了7天路程，王陽明等人到達(dá)貴州東邊的鎮(zhèn)遠(yuǎn)府（今鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣）。鎮(zhèn)遠(yuǎn)府在貴陽以東五百里，系府、衛(wèi)同城，為黔東門戶。氵舞陽河經(jīng)此，有古碼頭通沅江，直達(dá)洞庭，為滇黔驛道之水陸交匯地，旅邸林立，有古青龍洞，是“入黔第一洞天”。王陽明乘舟離黔之前，在此寫有《鎮(zhèn)遠(yuǎn)旅邸書札》三封。其一云：“高鳳嗚、何廷遠(yuǎn)、陳壽寧勞遠(yuǎn)餞，別為致謝，千萬千萬！……出城時(shí)遇二三人于道旁，亦匆匆不暇詳細(xì)，皆可為致情也?！盵3]1576推知弟子二三人于貴陽城外送別王陽明，高鳳嗚、何廷遠(yuǎn)、陳壽寧三弟子則于大風(fēng)雪中送至龍里衛(wèi)。該書札還提及貴州弟子17人。當(dāng)時(shí)王陽明仆人王祥因事留貴陽，王陽明作《與惟善書一》[10][3]1579又提及其他幾位弟子，囑托李惟善照顧王祥，同時(shí)囑王祥用錫打四個(gè)大碗，買粗瓷碗十余，錫箸一二把，買鹽四斤半，寄觀上內(nèi)房門，并收拾梨木板，以備刻書之用，推知王祥因事留貴陽?！杜c惟善書二》云：“祥兒宅上打擾，早晚可戒告，使勿胡為行為好。寫去事可令一一為之。”[11]推知王陽明離黔后，王祥暫居李惟善家，處理王陽明囑托之事（刻書《居夷集》）。

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八、結(jié)語

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綜上，通過對(duì)王陽明貴陽事跡幾個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)的考述，王陽明在貴陽的線索和情形已經(jīng)基本清楚了。在王陽明《居夷集》中還有一些講學(xué)詩作于文明書院講學(xué)期間，表現(xiàn)了王陽明與貴州弟子一起論學(xué)的暢快心情，在此不一一列舉。另外還有一些詩文也作于貴陽，具體時(shí)間、地點(diǎn)已無法確定，但無礙大局。王陽明后來在江南地區(qū)講學(xué)中還多次提到貴州、貴陽、龍場，可見貴州作為他的悟道之地和首傳心學(xué)之地，與陽明心學(xué)結(jié)下不解之緣。

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參考文獻(xiàn)：
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[10]張明.貴州“陽明書院”源流述略[M]//張新民.陽明學(xué)刊（第八輯）.貴陽：貴州大學(xué)出版社，2016。
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[11]席書.元山文選[M].明嘉靖二十年席中、席和刻本.
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基金項(xiàng)目：貴州省教育廳重點(diǎn)人文社科基地課題“黔中王門孫應(yīng)鰲文獻(xiàn)資料整理與研究”（2015JD001）、貴州省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃國學(xué)單列課題“陽明學(xué)與中國地域文化系列研究”（17GZGX05）。
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注釋：
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[1]作者簡介：張明，男，貴州印江人，土家族，副教授，碩士生導(dǎo)師，美國夏威夷大學(xué)訪問學(xué)者，貴州大學(xué)陽明學(xué)研究中心主任，貴州省陽明學(xué)學(xué)會(huì)副秘書長。研究方向：中國思想史、陽明學(xué)、區(qū)域史、教育學(xué)。
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管華香，女，江西于都人，在讀碩士研究生。主要研究方向：中國近現(xiàn)代史、區(qū)域史、陽明學(xué)。
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[2]1955年，貴陽城西獅子山（今貴陽卷煙廠附近）發(fā)現(xiàn)明代貴陽詹氏家族墓地，其中出土有《詹母越氏墓志銘》等多方墓志。該銘蓋有“明封孺人詹母越氏墓志銘”十一字，銘石現(xiàn)藏貴州省博物館?！墩材冈绞夏怪俱憽肥杖搿顿F州省墓志選集》，改作《詹木妻越氏墓志銘》，該銘文與上海古籍出版社《王陽明全集》所載有多處差異，故有重要史料價(jià)值。
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[3]貴州普定的汪大章也是與王陽明同年考中進(jìn)士，王陽明與汪氏家族關(guān)系密切，曾作有《夜宿汪氏園》一詩。王陽明與汪漢參與詹母葬禮，王陽明還有名叫汪原銘的弟子。
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[4]這場沖突起因于王陽明在赴謫途中耽誤了整整一年的時(shí)間（即1507年），王陽明編造了劉瑾派人追殺和武夷山之行的故事，筆者將另撰文論述。
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[5]貴州于明永樂十一年（1413）建省，貴陽作為省城，沒有府的建置，貴州宣慰司、貴州布政司、貴州按察司、貴州都司共駐省城，由貴州衛(wèi)、貴州前衛(wèi)拱衛(wèi)省城安全。隆慶二年（1568），遷程番府（在今惠水縣）入貴陽城，次年三月改貴陽府，作為省城的貴陽至此始有獨(dú)立的行政建制。此時(shí)離王陽明在貴陽已60載。
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[6]“鎮(zhèn)”字,上古版《王陽明全集》作“滇”；《居夷集》作“鎮(zhèn)”字，誤，當(dāng)以“滇”為是。
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[7]民國初年，在貴陽頭橋建有一亭，名“山溪一曲亭”，上刻有名人陳冠山所題對(duì)聯(lián)云：“說道一聲去也，送別河頭，嘆萬里長驅(qū)，過橋便入天涯路；盼將今日歸哉，迎來道左，喜故人見面，握手還疑夢里身?！笔菫橘F陽名聯(lián)。
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[8]王陽明在“文明書院”講學(xué)期間，曾走過“忠烈橋”而參觀“忠烈宮”，并在此作《南霽云祠》一詩。
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[9]王陽明在貴陽文明書院講學(xué)期間，應(yīng)有二百余書院弟子聆聽他的講學(xué)，文明書院學(xué)生規(guī)模，可參見徐節(jié)《文明書院記》一文。后來王陽明在《鎮(zhèn)遠(yuǎn)旅邸書札》中，親筆留下姓名字號(hào)的弟子有20余人，這是王陽明留下的第一份王門弟子群體名單。
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[10]按：此書札束景南《王陽明佚文輯考編年》作《與貴陽書院諸生書三》。
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按：此書札束景南《王陽明佚文輯考編年》作《與貴陽書院諸生書一》。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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