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古代書(shū)院品德教育對(duì)當(dāng)代高校思想政治教育的啟示研究

作者：杜華偉，徐懷玲[*]

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

??????????原文刊于《南昌師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2019年第2期

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥臘月十三日己酉

??????????耶穌2020年1月7日

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摘要：古代書(shū)院堅(jiān)持“德育為先”的教育理念和“傳道濟(jì)民”的教育宗旨，在長(zhǎng)期教育實(shí)踐過(guò)程中，形成了系統(tǒng)有效且獨(dú)具特色的品德教育模式。研究古代書(shū)院品德教育對(duì)當(dāng)代高校思想政治教育的啟示，是落實(shí)全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議精神和中共中央國(guó)務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校思想政治工作的意見(jiàn)》精神的具體實(shí)踐，也是高校提升思想政治教育實(shí)效性的重要舉措。當(dāng)代高校思想政治教育可以通過(guò)制定明確的終極目標(biāo)、設(shè)立全面的評(píng)價(jià)制度、采用合理的教育方法和打造優(yōu)質(zhì)的育人環(huán)境等措施，使外在道德規(guī)范真正內(nèi)化為大學(xué)生自己的道德意識(shí)、道德需要與道德信念，并最終促成他們自覺(jué)的道德行為，以提升大學(xué)生的道德自覺(jué)性、進(jìn)而提升全社會(huì)的道德水平。

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關(guān)鍵詞：古代書(shū)院；品德教育；高校思想政治教育；啟示

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作者簡(jiǎn)介：杜華偉(1975-)，女，甘肅慶陽(yáng)人，哲學(xué)博士，蘭州交通大學(xué)副教授、碩士生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)書(shū)院文化和思想政治教育研究。徐懷玲（1998-），女，甘肅慶陽(yáng)人，蘭州交通大學(xué)2017級(jí)思想政治教育專業(yè)碩士研究生。

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古代書(shū)院最早源于私人治學(xué)的書(shū)齋與朝廷整理圖書(shū)典籍的衙門，在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，它揚(yáng)棄了官學(xué)沉迷科舉與私學(xué)制度化不足之弊端，成長(zhǎng)為一種特殊的教育組織，確立了“傳道濟(jì)民”的教育宗旨和“德育為先”的教育理念，將德育置于整個(gè)教育活動(dòng)的重心與首位，形成了系統(tǒng)有效且獨(dú)具特色的品德教育模式。

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在2016年12月召開(kāi)的全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記明確指出，高校思想政治工作關(guān)系著高?！芭囵B(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰(shuí)培養(yǎng)人”這個(gè)根本問(wèn)題。要堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿到教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全過(guò)程育人、全方位育人，努力開(kāi)創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面。思想政治教育工作從根本上說(shuō)是做人的工作，它不同于一般的知識(shí)教育或技能培訓(xùn)，不能僅僅停留在學(xué)術(shù)研究層面，也不能只是一味地“宣講”與“灌輸”，其根本意義在于通過(guò)批判性的學(xué)理分析，將全社會(huì)普遍的、一般的價(jià)值觀念與規(guī)范體系真正下降到學(xué)生個(gè)體中去，使他們自愿并樂(lè)于接受思想品德教育，不斷進(jìn)行自我省察與反思，不斷提升自身道德水平并輻射影響身邊人。目前，高校思想政治教育雖然已經(jīng)取得很多成績(jī)，但仍然存在著“教育目標(biāo)理想化、教育評(píng)價(jià)抽象化、教育方法知識(shí)化、教育環(huán)境刻板化”等問(wèn)題，思想政治教育沒(méi)有達(dá)到對(duì)學(xué)生人格培養(yǎng)和道德提升的預(yù)期目標(biāo)，學(xué)生甚至?xí)信懦夂头锤星榫w，這是一個(gè)不容忽視的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也是一個(gè)需要不斷探索和完善的系統(tǒng)工程。

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古代書(shū)院品德教育盡管有其歷史局限性，但仍對(duì)當(dāng)代高校思想政治教育有著特定的啟示與借鑒意義。

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一、制定明確的終極目標(biāo)

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古代書(shū)院遵循個(gè)體身心發(fā)展規(guī)律及道德教育漸次性規(guī)律，生徒在不同發(fā)展階段學(xué)習(xí)的道德內(nèi)容、達(dá)到的具體目標(biāo)有針對(duì)性地確定，小學(xué)階段主要是“學(xué)其事”教育，大學(xué)階段主要是“窮其理”教育，“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃，應(yīng)對(duì)，進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)、射御、書(shū)數(shù)之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子、以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道?！雹俚罱K是為了實(shí)現(xiàn)成為“經(jīng)明行修”、“傳道濟(jì)民”優(yōu)秀人才的品德教育目標(biāo)。

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“任何一種能夠在現(xiàn)實(shí)中深刻地根植于人們內(nèi)心深處的道德觀念和道德規(guī)范，它首先都在內(nèi)容上為人們確立一個(gè)能夠反映現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)并能夠統(tǒng)攝人生意義和價(jià)值的終極目標(biāo)，這是一個(gè)帶根本性的問(wèn)題，是德育中的靈魂和核心，任何德育工作，一旦離開(kāi)了這個(gè)根本點(diǎn)，就不可能樹(shù)立起堅(jiān)定的信念和塑造真正的人格。”②在當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型期，多元化價(jià)值觀念沖擊著傳統(tǒng)的、統(tǒng)一的價(jià)值觀念體系，而新的價(jià)值判斷尺度又沒(méi)有完全確立或被賦予應(yīng)有的權(quán)威。當(dāng)社會(huì)原有的傳統(tǒng)價(jià)值體系與新的價(jià)值觀念都不能有效地、令人信服地解釋實(shí)際生活現(xiàn)象時(shí)，個(gè)體更愿意選擇以當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)作為道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與個(gè)體行動(dòng)指南。然而，社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身的多元性與發(fā)展的復(fù)雜性，又使得這種標(biāo)準(zhǔn)具有非常明顯的矛盾性和不確定性。所以，當(dāng)代高校應(yīng)該積極借鑒古代書(shū)院以終極價(jià)值目標(biāo)統(tǒng)領(lǐng)具體培育方法的理念，堅(jiān)持制定明確而持久的道德教育目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)必須要對(duì)個(gè)體有著終極關(guān)懷與指引，不能朝令夕改、急功近利，要注意用主旋律去規(guī)范引導(dǎo)各種非主流思想觀念，使主旋律與多樣化兼容互補(bǔ)、共生互動(dòng)、有機(jī)統(tǒng)一。而且不能只是一成不變地灌輸說(shuō)教，也不能是拔苗助長(zhǎng)式地高談闊論，而是應(yīng)該充分尊重學(xué)生個(gè)體的尊嚴(yán)、價(jià)值、權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任等，充分發(fā)揮其個(gè)體主觀能動(dòng)性，通過(guò)自覺(jué)內(nèi)化社會(huì)道德規(guī)范以形成穩(wěn)固的道德品質(zhì)，以達(dá)到提升學(xué)生道德素質(zhì)與社會(huì)道德水平的目的。

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二、設(shè)立全面的評(píng)價(jià)制度

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古代書(shū)院對(duì)生徒的評(píng)價(jià)按內(nèi)容分為德業(yè)與學(xué)業(yè)兩部分，德業(yè)評(píng)價(jià)主要針對(duì)“德育”，檢點(diǎn)生徒的道德品性、日常行為是否符合社會(huì)道德規(guī)范要求。道德教育在書(shū)院教育中非常重要，德業(yè)是書(shū)院首要考核內(nèi)容，也是書(shū)院評(píng)價(jià)生徒的重要標(biāo)準(zhǔn)，如王守仁把書(shū)院每天的課程定為五節(jié)，其中“考德”置于首位，“每日工夫先考德，次背書(shū)誦書(shū)，次習(xí)禮，或作課仿，次復(fù)誦講書(shū)，次歌詩(shī)”。③學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)主要針對(duì)“智育”，檢查生徒是否掌握所學(xué)內(nèi)容，有日課、月課、季課、春課、秋課等多種形式。對(duì)生徒的評(píng)價(jià)按方法分為他評(píng)法與自評(píng)法，他評(píng)法是由書(shū)院選定的主考官對(duì)生徒學(xué)業(yè)成就與道德品行進(jìn)行鑒定，其基本形式是書(shū)院主考或與學(xué)生直接交談，或訪問(wèn)學(xué)生的老師、同窗，以幫助生徒客觀全面認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)缺點(diǎn)并分析原因，注意隨時(shí)查缺補(bǔ)漏、不斷長(zhǎng)進(jìn)。自評(píng)法指生徒對(duì)自己的學(xué)業(yè)功課和道德言行自我檢點(diǎn)、自我評(píng)價(jià)，以發(fā)現(xiàn)不足之處，鞭策自己不斷進(jìn)取。

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目前高校思想政治教育習(xí)慣以一成不變的道德標(biāo)準(zhǔn)去要求、評(píng)價(jià)不斷變化的主體，以既定的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)去否定個(gè)體的實(shí)際道德發(fā)展?fàn)顟B(tài)，所以很難對(duì)個(gè)體道德行為進(jìn)行合理有效的監(jiān)督與評(píng)價(jià)。“道德規(guī)范以文化符號(hào)的形式，成為人類共同的記憶，延續(xù)著人類的道德成果。后人在對(duì)于前人價(jià)值批判的基礎(chǔ)上，繼承和重構(gòu)自己時(shí)代的道德價(jià)值體系”。④所以，我們應(yīng)該根據(jù)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的具體情況，根據(jù)90后、00后學(xué)生的實(shí)際特點(diǎn)，在批判接受原有道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，改變現(xiàn)行的模糊籠統(tǒng)的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，制定出具有導(dǎo)向功能、制約功能、激勵(lì)功能、促進(jìn)功能和監(jiān)控功能的，具有可操作性的道德評(píng)價(jià)制度。這一評(píng)價(jià)制度應(yīng)該充分關(guān)注學(xué)生個(gè)體道德實(shí)踐水平的改善和提高，以此作為衡量主體道德發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，作為評(píng)估思想政治教育成敗得失的標(biāo)準(zhǔn)。

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三、采用合理的教育方法

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“中國(guó)古代用以培育個(gè)體品德的基本道德規(guī)范，隸屬于社會(huì)一般的價(jià)值體系，這些一般的道德原則只有經(jīng)過(guò)一系列的中間環(huán)節(jié)和邏輯中介而具體化，讓其回歸現(xiàn)實(shí)并融入人們的日常生活，才能夠被現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)體所接受，才可能內(nèi)化為受教個(gè)體的道德信念和生活信條，并外在成個(gè)體慣常的道德言行”。⑤古代書(shū)院并不把品德教育當(dāng)作具體知識(shí)去講解傳授，而是將其滲透于人們的日用倫常之中。如宋代呂祖謙在《麗澤書(shū)院學(xué)約》中就對(duì)生徒日常學(xué)習(xí)生活提出嚴(yán)格要求，有下列行為之一者處以懲罰：親在別居；親沒(méi)不葬；因喪婚娶；宗族訟財(cái)；侵?jǐn)_公私；喧噪場(chǎng)屋；游蕩不檢。在著名的《白鹿洞書(shū)院揭示》中，朱熹更是將“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”列為“五教”之目，認(rèn)為書(shū)院應(yīng)該以最基本的倫常原則與道德規(guī)范來(lái)教育生徒。徐元杰在延平書(shū)院則“親扣每日所習(xí)何事，所讀何書(shū)，所作何文”，他將教學(xué)、考試貫徹到每天的“日習(xí)常式”之中，要求生徒“凡所講習(xí)，當(dāng)先就本心本身上理會(huì)”。古代書(shū)院正是利用日常生活的具體化、形象化與生動(dòng)化特點(diǎn)，將儒家深邃的思想理論與嚴(yán)格的道德要求融于日常飲食起居、灑掃進(jìn)退之間，易于生徒理解體悟與認(rèn)同接受。

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任何外在的道德規(guī)范最終都要通過(guò)具體的道德踐履落實(shí)到個(gè)體生命之中，成為個(gè)體真實(shí)擁有的內(nèi)在品質(zhì)，才能發(fā)揮其調(diào)控個(gè)人行為與社會(huì)運(yùn)行的功能。所以，當(dāng)代高校思想政治教育不能僅僅注重道德知識(shí)的理論傳授，在課堂上一味“灌輸”與“宣傳”，而要激發(fā)學(xué)生的道德需求與道德意識(shí)，在課堂上就某些社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題和與學(xué)生學(xué)習(xí)、生活息息相關(guān)的話題展開(kāi)討論，吸引每一個(gè)學(xué)生積極參與其中，使思想政治教育成為真正走入學(xué)生內(nèi)心的、深受學(xué)生喜愛(ài)的活動(dòng)，幫助大學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，并自覺(jué)指導(dǎo)自己的日常行為。

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四、打造優(yōu)質(zhì)的育人環(huán)境

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古代書(shū)院特別注重通過(guò)書(shū)院選址、書(shū)院建筑使生徒擁有幽靜風(fēng)雅的自然環(huán)境，通過(guò)教師言傳身教以及師生間平等交流創(chuàng)設(shè)寬松自由的人文環(huán)境?！霸缆磿?shū)院的形制，嚴(yán)謹(jǐn)中交雜著飄逸，奔放中透射著穩(wěn)重。既有御書(shū)樓和文廟的宏偉莊嚴(yán)，又有赫曦臺(tái)和汲泉亭的活潑生動(dòng)，更有講堂和百泉軒的簡(jiǎn)潔樸實(shí)”。⑥如此優(yōu)美肅靜的環(huán)境，與書(shū)院知識(shí)傳授、制度約束以及生徒自覺(jué)努力相結(jié)合，從多方面、多層次加強(qiáng)了個(gè)體品德教育的實(shí)際效果。乾嘉漢學(xué)大師阮元?jiǎng)?chuàng)辦的詁經(jīng)經(jīng)舍采用非常靈活自由的教學(xué)方法，教師除定期月課之外，主要進(jìn)行答疑問(wèn)難，而且學(xué)術(shù)氛圍非?；钴S，“諸君議論風(fēng)生，有不相能者，輒吵攘面赤”，⑦這種自由寬松的教學(xué)環(huán)境與氛圍，大大增強(qiáng)了生徒學(xué)習(xí)與修身的自由度和自覺(jué)性。

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當(dāng)代高校應(yīng)該充分借鑒古代書(shū)院寄情山水的環(huán)境觀、樸素典雅的建筑觀以及意境高遠(yuǎn)的人文觀，貫徹“寓教于景、環(huán)境育人”的教育思想，創(chuàng)設(shè)優(yōu)美整潔的校園環(huán)境、布局合理的校園建筑群落、文化底蘊(yùn)深厚的圖書(shū)館、校史館、博物館以及反映學(xué)校歷史淵源、地域特征與辦學(xué)特色的校訓(xùn)標(biāo)語(yǔ)等，以此來(lái)熏陶和感染學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生從傳統(tǒng)文化中汲取智慧和營(yíng)養(yǎng)，樹(shù)立民族自尊心、自信心和自豪感，這是思想政治教育的重要情感支持。錢穆先生創(chuàng)辦的新亞書(shū)院學(xué)規(guī)中曾說(shuō)：“課程學(xué)分是死的，分裂的。師長(zhǎng)人格是活的，完整的。你應(yīng)該轉(zhuǎn)移自己目光，不要僅注意一門門的課程，應(yīng)該先注意一個(gè)個(gè)的師長(zhǎng)”。⑧可見(jiàn)，教師對(duì)學(xué)生的影響力是巨大的。教師的影響力一方面來(lái)自于他的地位、職務(wù)、資歷和年齡優(yōu)勢(shì)等外在因素，這種影響力能夠形成學(xué)生的服從感、敬畏感和敬重感，但它只是一種強(qiáng)制性和被動(dòng)性影響，其效果短暫且容易使師生產(chǎn)生對(duì)立情緒。而教師影響力的另一方面則來(lái)自于他的人格魅力、知識(shí)修養(yǎng)和道德水平等內(nèi)在因素，能使學(xué)生自然而然產(chǎn)生敬佩感、信賴感和親切感，使其自愿自覺(jué)地受其影響。中共中央、國(guó)務(wù)院在《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》中強(qiáng)調(diào)：“高等學(xué)校各門課程都具有育人功能，所有教師都負(fù)有育人職責(zé)”。在2019年3月18日召開(kāi)的學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持顯性教育與隱性教育相統(tǒng)一，挖掘其他課程和教學(xué)方式中蘊(yùn)含的思想政治教育資源，實(shí)現(xiàn)全員全程全方位育人?！彼?，高校思想政治教育并不只是思想政治理論課教師和輔導(dǎo)員的職責(zé)，學(xué)校所有工作人員都應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到“全員育人、全科育人、全過(guò)程育人”的重要性，努力提升自己的專業(yè)水平與道德素養(yǎng)，成為學(xué)生可感、可知、可學(xué)的榜樣，科學(xué)地發(fā)揮權(quán)力性和非權(quán)力性影響力的作用，給學(xué)生以積極向上、平等自由和健康道德的影響。良好的校園文化以其潛在的無(wú)形力量影響著學(xué)生的思想觀念、價(jià)值觀念及道德品行，對(duì)受教育者有著直接影響和導(dǎo)向作用。所以，學(xué)校還應(yīng)該通過(guò)學(xué)術(shù)研討、知識(shí)講座、演講比賽，通過(guò)文藝體育等各種學(xué)術(shù)性、知識(shí)性、藝術(shù)性社團(tuán)活動(dòng)，進(jìn)行信仰信念和民族精神教育，塑造學(xué)生積極健康的人格特征。通過(guò)報(bào)刊廣播和校園網(wǎng)絡(luò)、公眾號(hào)等多種現(xiàn)代化宣傳渠道，形成公正良好的學(xué)風(fēng)校風(fēng)，幫助學(xué)生形成積極健康、求實(shí)創(chuàng)新、和諧公正的價(jià)值觀念，培養(yǎng)他們嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)、刻苦勤奮的意志品質(zhì)。

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結(jié)語(yǔ)

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書(shū)院是中國(guó)教育史上的一枝奇葩，“中國(guó)大學(xué)文化構(gòu)建需要在繼承中國(guó)書(shū)院文化優(yōu)秀傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，對(duì)其精華部分加以現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，使其現(xiàn)代大學(xué)文化呈現(xiàn)出明顯的中國(guó)氣派?！雹岚l(fā)揚(yáng)古代書(shū)院德育為先的教育理念、質(zhì)疑辯難的會(huì)講精神，傳承古代書(shū)院全面的評(píng)價(jià)制度、注重個(gè)體踐履的實(shí)踐精神，營(yíng)造融洽的師生關(guān)系與雅致寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓書(shū)院教育在新的歷史時(shí)期重新煥發(fā)生機(jī)，必能為當(dāng)代高校培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的新時(shí)代人才提供重要理論支撐與實(shí)踐指引。

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注釋：

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①（宋）朱熹：《四書(shū)章句集注——新編諸子集成》，《大學(xué)章句序》，中華書(shū)局2012年版，第1頁(yè)。

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②邱吉：《歷史視野中的道德內(nèi)化思想及其現(xiàn)實(shí)德育的啟示》，《集美大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第3期。

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③（明）王守仁：《教約》，載陳谷嘉，鄧洪波《中國(guó)書(shū)院史資料(上冊(cè))》，浙江教育出版社1998年版，第756頁(yè)。

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④魏則勝：《在德性與規(guī)范之間》，《哲學(xué)研究》2011年第1期。

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⑤陳新專，符得團(tuán)：《傳統(tǒng)家訓(xùn)道德培育的當(dāng)代啟示》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》2011年第5期。

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⑥萬(wàn)書(shū)元：《簡(jiǎn)論書(shū)院建筑的藝術(shù)風(fēng)格》，《南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2004年第2期。

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⑦轉(zhuǎn)引自楊布生，彭定國(guó)：《中國(guó)書(shū)院與傳統(tǒng)文化》，湖南教育出版社1992年版，第139頁(yè)。

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⑧錢穆：《新亞學(xué)規(guī)》，載鄧洪波《中國(guó)書(shū)院學(xué)規(guī)》，湖南大學(xué)出版社2000年版，第274頁(yè)。

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⑨朱漢民：《“成人之教”的書(shū)院精神及現(xiàn)代啟示》，《新閱讀》2019年第3期。

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[*]基金項(xiàng)目：2018年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“古代書(shū)院個(gè)體品德培育對(duì)當(dāng)代高校思想政治教育的啟示研究”（編號(hào)：18YJA710010）。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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