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原標(biāo)題：學(xué)習(xí)書院德育要旨，做好大學(xué)思政教育——訪蘭州交通大學(xué)杜華偉老師

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布，原載鳳凰網(wǎng)國學(xué)

時間：西元2023年4月28日

書院作為我國古代一種特有的教育組織形式，發(fā)端于唐，繁盛于宋，并在明清時期得到了進(jìn)一步的發(fā)展。雖然最終消亡于晚清，但在千年發(fā)展歷程中，書院形成了一整套獨有的德育模式，無論是環(huán)境選擇還是學(xué)規(guī)制定、無論是課堂講學(xué)還是質(zhì)疑辯難，無不潛移默化地影響塑造著生徒的思想和行為。思想政治理論課是對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主陣地，當(dāng)前高校思政教育承擔(dān)著“培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人”這個至關(guān)重要的問題。如何幫助大學(xué)生樹立堅定的理想信念？如何讓大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀？如何不斷提升思政課教學(xué)效果？這是每一位思政課教師都必須思考和解決的問題?？v觀古代書院發(fā)展歷史，它為提升高校思政課的趣味性和實效性提供了新的思路。很榮幸能就古代書院生徒德性培育與大學(xué)生思想政治教育相關(guān)問題與杜老師探討請教，具體訪談如下：

時間：2023年4月25日

地點：蘭州交通大學(xué)校園 

訪談人：金宏利

被訪談人：杜華偉 

訪談人簡介：金宏利，甘肅靖遠(yuǎn)人，蘭州交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院2021級研究生，從事思想政治教育研究。 

被訪談人簡介：杜華偉，哲學(xué)博士，蘭州交通大學(xué)副教授，碩士生導(dǎo)師，中國書院學(xué)會理事，安溪鳳山書院文化建設(shè)學(xué)術(shù)顧問，《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究》編委，研究領(lǐng)域為書院文化與思想。

金宏利（以下簡稱金）：杜老師，您好！我是蘭州交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院2021級碩士研究生金宏利，首先感謝您接受這次訪談！作為一名高校教育工作者與書院文化研究者，您將《論語》引入思政課教學(xué)，傳統(tǒng)文化碰撞馬克思主義理論，聽起來是一個很不錯的嘗試。今天想請您就古代書院生徒德性培育與大學(xué)生思想政治教育相關(guān)問題談?wù)勛约旱目捶ā?o:p>

杜華偉（以下簡稱杜）：謝謝你的訪談。希望今天我們的探討順利，并且能夠?qū)δ愕恼撐淖珜懠捌渌蠋煹乃颊n程和課程思政有所啟發(fā)和幫助。

金：關(guān)于古代書院對德性培育的重視，您有哪些認(rèn)識和了解？

杜：德性是以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化的核心價值觀和最終追求。德性是人之為人的根本，楊國榮先生在《道德系統(tǒng)中的德性》一文中有這樣的表述：“作為歷史過程中的存在，人總是不斷地追求自身多方面的完善，德性既表征著人性發(fā)展的狀況，又在廣義上制約著人的發(fā)展；既規(guī)定著精神發(fā)展方向，又影響著行為選擇?！庇纱宋覀兛梢钥闯觯滦栽趥€體成長、人性化育和國家安治等方面都有著極其重要的作用。古代書院在繼承儒家注重德性培育優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，把“傳道濟(jì)民”作為教育的首要任務(wù)，它將德性設(shè)定為書院基本規(guī)制的價值導(dǎo)向，嚴(yán)格約束生徒的一言一行，強(qiáng)調(diào)個體通過自省、慎獨不斷提升自我德性。

孔子曾說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！币馑际牵河谜顏眍I(lǐng)導(dǎo)百姓，用刑罰來整頓百姓，百姓雖然暫時免于因犯罪而遭刑戮，卻沒有羞恥之心。如果用道德來引導(dǎo)百姓，用禮儀來教化百姓，百姓不僅會有羞恥之心，而且言行能歸于純正、合乎規(guī)范。所以，德性雖然不像法律那樣具象有力，但是它對整個社會潛移默化的影響卻是不可忽視的。德性是儒家文化教義之所指，儒家文化是古代書院立身之根本。我國古代書院在德性培育的基礎(chǔ)上，以“四書”“五經(jīng)”等經(jīng)典著作為教材，通過講學(xué)論道、質(zhì)疑辯難和宣教會講等形式，對儒家文化精髓進(jìn)行挖掘和闡釋、傳播與創(chuàng)新，向民眾展示其深厚內(nèi)涵與優(yōu)良傳統(tǒng)，以期培育出德行兼?zhèn)涞娜逭拧?o:p>

金：古代書院在千余年的發(fā)展歷程中，形成了其獨有的教育模式，而思想政治教育作為現(xiàn)代的一種新興教育學(xué)科，目的是培養(yǎng)符合時代發(fā)展要求的優(yōu)秀青年。書院相較大學(xué)，有其共通和值得后人學(xué)習(xí)借鑒的地方，所以想請您就古代書院德性培育與大學(xué)生思想政治教育的相關(guān)性談?wù)勛约旱目捶ā?o:p>

杜：古代書院教育充分繼承了儒家重視道德教育的思想傳統(tǒng)，始終把德育作為它的首要目標(biāo)，以教生徒“明乎人倫”為其根本宗旨，無論是山長、教授的選聘，還是日常教學(xué)管理以及學(xué)規(guī)制度、書院環(huán)境建設(shè)，都是以德性培育為目標(biāo)指歸，并且在歷代書院教育實踐中都得到了很好的貫徹。而大學(xué)生思想政治教育是以塑造學(xué)生道德品質(zhì)為主要目標(biāo)。

關(guān)于思想政治教育目標(biāo)指歸，國外曾提出過三種概念：一是社會適應(yīng)理論。這種理論的基本思路是，思想政治教育的基本目的是使個體適應(yīng)他所屬一定社會團(tuán)體的思想道德價值、信念和習(xí)俗。思想道德教育是使個體社會化的一種形式。二是人格自律理論。這種理論的基本思想是，思想道德教育的目的在于提高人對道德生活本質(zhì)和規(guī)律的理性批判思考能力。思想道德行為是理性選擇和決斷的結(jié)果，或者說是運用智慧進(jìn)行審慎思考的產(chǎn)物。個體做出的道德選擇和決斷，既可能與他們所屬的社會或社會團(tuán)體的思想道德模式相一致，也可能不一致甚至完全相反。三是德性教育理論。他們的基本觀點是：道德教育的基本目標(biāo)是培養(yǎng)人的德性，而德性是人性、動機(jī)和行為的綜合。德性教育理論是在社會適應(yīng)理論和人格自律理論基礎(chǔ)上的延展提升，它在正確思考和正確行為兩個概念之外，又加入了一個動機(jī)概念，使道德教育理論更加接近道德教育現(xiàn)實。這里的思想政治教育德性培育較古代書院德性培育有其相通性，具有引申發(fā)展的意蘊。通過多年思政教學(xué)工作和書院研究工作，我發(fā)現(xiàn)古代書院德育與當(dāng)前大學(xué)思政課育人目標(biāo)具有一致性，即都是培養(yǎng)塑造學(xué)生的個體品德，這對我將《論語》引入思政課提供了很大啟發(fā)。

金：請您詳細(xì)談?wù)剬ⅰ墩撜Z》引入思政課教學(xué)的具體做法。

杜：在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上，習(xí)近平總書記就明確提出“兩個結(jié)合”理念，即“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。黨的二十大報告中習(xí)近平總書記進(jìn)一步指出：“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義蓬勃生機(jī)和旺盛活力”?！墩撜Z》作為我國古代先賢智慧的結(jié)晶，可以說是最能培養(yǎng)個人文化底蘊的經(jīng)典。

什么是愛國，在我看來，即是愛其千年文化底蘊。選擇將《論語》引入思政課，原因有以下幾點：其一，大學(xué)思政課課時有限，《論語》的易接受度和所蘊含的豐富哲理是我選擇的原因之一。大學(xué)開設(shè)的思想政治理論課包括《思想道德與法治》《馬克思主義基本原理》《中國近現(xiàn)代史綱要》《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》《習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想概論》《形式與政策》等，課程任務(wù)量相對較大，且像《馬克思主義基本原理》這種具有較強(qiáng)學(xué)理性與抽象性的課程，學(xué)生理解起來比較困難，而將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化《論語》融入其中，不僅能使教學(xué)內(nèi)容更加豐富生動，而且更符合中國人的思維模式與語言習(xí)慣，能有效幫助學(xué)生理解比較抽象的理論和原理。簡單舉例來說，《馬克思主義基本原理》課程導(dǎo)論部分有這樣一段話：“廣大青年要牢固樹立遠(yuǎn)大理想和堅定信念，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀。同時，要不斷增強(qiáng)服務(wù)社會的本領(lǐng)，自覺為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢奉獻(xiàn)青春、智慧和力量?！边@里我們就可以引入《論語·學(xué)而》中的“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這句話學(xué)生們耳熟能詳，但通常只是單純將學(xué)習(xí)理解為“掌握知識”，其實孔子更多強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)“如何做人”“如何成為君子”，這里的“習(xí)”也不僅僅指復(fù)習(xí)，而是強(qiáng)調(diào)“踐行”，并且更注重“道德踐行”，這與思政課的“立德樹人”任務(wù)和教材中所強(qiáng)調(diào)的“為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力”在價值目標(biāo)上是完全一致的。通過《論語》開篇中的這句話，既讓學(xué)生重溫了經(jīng)典，理解了學(xué)習(xí)馬克思主義理論的意義，又進(jìn)一步明白了青年人的志向與使命。

其二，便是《論語》與思想政治理論課要旨的共通之處。《論語》通篇都在講“仁”。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”究竟何為“仁”人，即有德性的君子。這里的“君子”強(qiáng)調(diào)的就是具有高尚道德品格的人，這正與當(dāng)前我國高校思想政治教育的價值目標(biāo)不謀而合，即社會群體或教育者通過宣講、教育的方式，向受教育者傳播一定思想觀念、道德規(guī)范、法律知識和價值理念，使他們形成符合一定社會或社會群體所需要的價值觀念，并將其充分運用于社會實踐活動。社會主義社會新型人才，是具有高尚的道德品格、強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和愛國主義情懷的社會主義成員，同時也是具有堅定的理想信念和偉大共產(chǎn)主義信仰的社會主義接班人。將《論語》融入思想政治理論課，不僅豐富了課程內(nèi)容、形式，而且繼承弘揚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生在傳統(tǒng)價值觀念中尋求價值自省、價值規(guī)約，培養(yǎng)出一代又一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣髁x新青年。所以，無論是古代書院品德培育還是當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育，其最終目標(biāo)都是要培養(yǎng)符合時代發(fā)展要求的君子，都是對個體思想價值觀的塑造。

其三，《論語》作為一本通識性書目，容易引發(fā)讀者的思考和共鳴，且文中許多價值觀念、行為準(zhǔn)則和思維方式，都深刻影響著古人和今人。蘭州交通大學(xué)是一所偏工科類高校，理工科學(xué)生普遍對文字的敏感度不是很高，這就對思政課教師的語言表達(dá)和理論闡釋能力提出了更高要求。為了提高思想政治教育內(nèi)容的可接受性，《論語》無疑是最佳選擇。將《論語》融入思想政治理論課，不僅能提升教育者和受教育者的文化素養(yǎng)，而且《論語》所折射出來的古人智慧對于大學(xué)生思想政治教育具有積極推動作用。比如“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“三人行，必有我?guī)熝伞薄熬映扇酥?，不成人之惡。小人反是”等這樣的詞句，對當(dāng)今社會個人的品德培育具有豐富的借鑒啟示意義。

柳詒徵先生曾這樣評價孔子：“孔子者，中國文化之中心也。無孔子，則無中國文化。自孔子以前，數(shù)千年之文化賴孔子而傳，自孔子以后，數(shù)千年之文化賴孔子而開?！卞X穆先生曾說：“《論語》應(yīng)該是一部中國人人人必讀的書。”楊朝明先生也對《論語》有過這樣的贊譽(yù)：“如果把中華文明比喻成一棵大樹，這棵大樹的主干就是儒家文化，大樹的根部則是孔子，以及包括孔子在內(nèi)的先哲們。大樹樹干之所以粗壯，就是因為大樹的根扎得深扎得牢?！睒涞拇婊钚枰扛咳ゼ橙I養(yǎng)，《論語》就是我國傳統(tǒng)文化長成參天大樹的無盡源泉。《論語》不僅浸潤著一代代中國人，深刻影響著中華民族的生活方式和精神品格，而且還滋養(yǎng)著中國人特有的精神風(fēng)貌和人格底色，它值得我們反復(fù)閱讀和品味！

金：您在《論語》融入思政課教學(xué)過程中，希望預(yù)期取得哪些成果？

杜：思政課是對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主陣地，是幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀的重要課程，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的為人處事之道、治學(xué)修身之理，與思政課“立德樹人”的教育目標(biāo)是完全契合的。首先，要增強(qiáng)學(xué)生的文化自信。成長于信息時代的00后，各類自媒體、融媒體為他們提供了更加快捷多元的信息獲取途徑，而文化虛無、及時享樂、躺平佛系等負(fù)面文化觀也隨之滲透到他們的學(xué)習(xí)和生活中，對青年人的成長發(fā)展造成不良影響。只有將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課教學(xué)，幫助大學(xué)生樹立對待中國文化的科學(xué)態(tài)度，進(jìn)一步增強(qiáng)他們的文化自信，才能有效抵御不良文化思潮的影響和侵襲。其次，要提高學(xué)生學(xué)習(xí)思政課的興趣。通過《論語》融入思政課教學(xué)改革，進(jìn)一步豐富思政課教學(xué)內(nèi)容、貼合學(xué)生語言體系，讓他們在閱讀經(jīng)典文獻(xiàn)、撰寫研究論文、匯報個人想法的一系列活動中，真正感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特魅力，同時也深刻體會到自己作為學(xué)習(xí)主人的樂趣，從而打破以往“滿堂灌、只管聽”“考前背、考后忘”的枯燥學(xué)習(xí)局面。最后，要實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。當(dāng)代大學(xué)生不但要有過硬的專業(yè)本領(lǐng)，還必須具備優(yōu)秀的人文素養(yǎng)。目前高校尤其理工科高校的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程相對缺乏，而學(xué)生課外主動涉獵傳統(tǒng)文化的動機(jī)又不是那么強(qiáng)烈，這就有必要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課，使學(xué)生在接受馬克思主義理論的同時深層次理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在重溫中華經(jīng)典的同時更準(zhǔn)確地把握馬克思主義的世界觀和方法論，從而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

我主持的重點教改項目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治理論課新探——以《馬克思主義基本原理》課為例”就是希望將多年來教學(xué)實踐上升到理論總結(jié)，以便更好地開展教學(xué)改革，使每一位上過我課的學(xué)生都有所收獲、有所成長，同時也希望對其他思政課教師和專業(yè)課教師予以啟發(fā)和幫助。  

金：您認(rèn)為古代書院德性培育對大學(xué)思想政治理論課有哪些啟示？

杜：雖然現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會在社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)制度與生活方式方面存在一定差異，但儒家傳統(tǒng)倫理在當(dāng)代社會仍然有著重要的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化價值。原因有三：第一，儒家倫理不僅是中華民族道德智慧的結(jié)晶，也是我們民族文化發(fā)展的傳統(tǒng)紐帶。第二，儒家倫理是具有鮮活生命力的文化精神，也是現(xiàn)代中國社會最具意義的道德文化資源。第三，“文化中國”社會發(fā)展歷史表明，在沒有一種新的有價值的道德體系建立之前，作為社會內(nèi)在精神的儒家倫理傳統(tǒng)仍然發(fā)揮著持久的影響作用。

作為儒家文化的主要傳承基地，古代書院通過教育引導(dǎo)、環(huán)境浸潤、榜樣感染以及制度約束，使社會普遍價值觀念和行為規(guī)范具體化、生活化、生動化和形象化，將道德教育寓于日常人倫生活之中，加深了生徒對道德規(guī)范的理性體認(rèn)、情感認(rèn)同和意志堅持。其中，書院德育的本質(zhì)就是社會普遍價值觀念與道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個體道德意識和道德素質(zhì)的過程，也是個體道德內(nèi)化的過程。如何才能真正將道德內(nèi)化于生徒內(nèi)心，我國明代著名思想家和教育家王守仁就曾在《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》一文中指出，道德教育要真正進(jìn)入受教育者的內(nèi)心世界，取得理想的教育效果，必須從以下四方面入手：一是“開其知覺”；二是“調(diào)理其性情”；三是“發(fā)其意志”；四是“導(dǎo)之習(xí)禮”。

據(jù)此，古代書院在生徒品德培育過程中，可以從道德心理學(xué)的“知——情——意——行”四個方面出發(fā)，首先最重要的一點便是生徒要全面學(xué)習(xí)道德理論知識。孔子曾說：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！彼J(rèn)為學(xué)習(xí)是個人自查自省，改過遷善和完善德性的有力保證，如果沒有正確完備的道德知識做基礎(chǔ)，良好品德的養(yǎng)成只能是一句空話。在書院品德育人過程中，完備正確的道德知識是個體增強(qiáng)道德情感，強(qiáng)化道德意志最終依規(guī)于社會道德規(guī)范形式的前提基礎(chǔ)與學(xué)識保障，知識只有在德性引導(dǎo)下才能成為對人類有益的力量，只有服務(wù)于至善的目標(biāo)，才能促進(jìn)人的成長和人類社會的進(jìn)步。

其次便是通過廣泛游歷來豐富生徒的道德情感。獲取科學(xué)完整的道德知識固然重要，但真實切身的道德體驗與正面積極的道德情感對于品德養(yǎng)成同樣有著強(qiáng)大的催化與激發(fā)作用，對個體品德踐履能夠產(chǎn)生重要的調(diào)節(jié)、支持和推動作用，使個體在美的享受中自覺遵循道德規(guī)范?！澳捍赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！眿轨o的山水環(huán)境能夠使生徒拋卻世俗雜念，接受來自大自然的身心凈化，專注于自身品德的提升。

再次是通過平等的質(zhì)疑辯難來充實生徒的道德知識，提高德性修養(yǎng)。師生間的質(zhì)疑辯難是古代書院教育的基本“日課”之一，在此過程中，學(xué)生根據(jù)自身實際學(xué)習(xí)情況，圍繞學(xué)習(xí)中存在的困惑或有爭議的道德問題展開討論與辯駁，教師充分借助互動方式幫助生徒消除學(xué)習(xí)的困惑與修身的懈怠。呂祖謙在《乾道五年規(guī)約》中寫道“凡有所疑，傳置冊記錄。同志異時相會，各出所習(xí)及所疑，互相商榷，仍手書名與冊后”。這說明書院特別注重培養(yǎng)生徒的問題意識，并希望通過求教老師及同學(xué)最終解決問題，從而真正理解所學(xué)知識點的內(nèi)涵。

最后是要強(qiáng)化體現(xiàn)德性的個體實踐。重視個體的躬行實踐一直是儒家教育思想的重要傳統(tǒng)，孔子在實際教學(xué)中就曾明確強(qiáng)調(diào)躬行的重要性，“君子恥其言而過其行”，意思是：君子以說得多而做得少為恥辱。他反對坐而論道式的空談，認(rèn)為只有通過實踐才能不斷提高修養(yǎng)。他還常常教導(dǎo)自己的學(xué)生“無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”，鼓勵學(xué)生要不間斷地躬行實踐，無論遇到何種情況都不能放棄依德行事。

作為一名書院研究者和高校思政課教師，我感到責(zé)任重大。于我而言，將經(jīng)典引入思政課，這既是對書院教育傳承發(fā)展、傳統(tǒng)文化持續(xù)進(jìn)步的期許，也是對社會主義接班人培育的有力實踐。當(dāng)然，我們傳承書院文化精神，不是一味地照搬照抄，而是有所選擇地植根那些積極有益的內(nèi)容。我們深愛自己的傳統(tǒng)文化，就像深愛自己的孩子那樣，在一次又一次批評指正中取得進(jìn)步。也正是因為這樣，我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能生生不息、歷久彌新。

金：謝謝杜老師接受訪談，祝愿您在今后的工作、學(xué)習(xí)中能夠取得更大成就，希望您進(jìn)一步傳承好書院精神，繼續(xù)將書院精神貫穿于思政教學(xué)中，推動大學(xué)思政課更上一層樓！

杜：謝謝你的祝福。我將繼續(xù)探索如何將書院育人方法更好融入大學(xué)思政課教學(xué)，以培養(yǎng)符合時代發(fā)展要求的新青年，同時也會繼續(xù)堅持將經(jīng)典引入思政課，專注于自己科研、教學(xué)，堅持我所熱愛的。同時也希望你能堅持《論語》誦讀，將《論語》學(xué)習(xí)與專業(yè)學(xué)習(xí)結(jié)合起來，堅持“學(xué)而實習(xí)之”“吾日三省吾身”“不遷怒不貳過”，在經(jīng)典中修身養(yǎng)性、在踐行中育己育人。