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古代書院道德教化的現(xiàn)代啟示

作者：杜華偉

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

          原載于 《西北成人教育學報》2012年第2期

時間：孔子二五七零年歲次己亥臘月廿一日丁巳

          耶穌2019年1月15日

［摘要］古代書院在知識教育的同時，非常注重通過挖掘儒家經(jīng)典道德教育內(nèi)涵、發(fā)揮書院教師道德示范效應(yīng)以及體現(xiàn)書院環(huán)境道德育人功能來進行道德教化，取得了令人矚目的教育效果。挖掘古代書院道德教化途徑，對于當前我國高校進行社會主義核心價值體系教育具有重要的借鑒意義。

［關(guān)鍵詞］古代書院；道德教化；現(xiàn)代啟示

一、道德教化的涵義

“教化”一詞具有政教風化、教育感化之意。荀子曾在《王制》中指出，“論禮樂，正身行，廣教化，美風俗”。道德教化指一定社會為了使人們遵守社會的道德原則、道德規(guī)范，通過有組織、有系統(tǒng)的對社會成員實施道德教育與道德影響，使個人領(lǐng)受社會普遍倫理秩序與情理義蘊，受到社會道德規(guī)范和價值理念的引導和塑造，潛移默化、習與性成，逐漸將外在道德規(guī)范內(nèi)化為自己的行為范式、情感依托與價值根基，從而做出一定的道德行為。道德教化是個體道德內(nèi)化的必要基礎(chǔ)，主要通過一定的情感歸屬、文化關(guān)切和美俗成型，使受教育者充分認識到善的價值的優(yōu)越性，將所教道德理論、道德原則積極轉(zhuǎn)化為自己的道德需要與道德意識，從而指導自己的實際行動。

在中國古代，道德教化是儒家思想影響社會的主要手段，“儒家道德教化思想就是把儒家得到社會認可的價值理念、道德規(guī)范通過外部灌輸和潛移默化的形式施于社會個體，并轉(zhuǎn)化成社會所期望的個體內(nèi)在品格的方式、方法的總和”。[①]儒家道德教化主要通過“六藝”教育來完成，孔子說：“其為人也溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔凈精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也”。(《禮記·經(jīng)解》)作為儒家傳統(tǒng)文化與價值觀念的主要傳播基地，古代書院積極繼承儒家道德教化思想，在促進生徒個體道德養(yǎng)成與社會秩序穩(wěn)定方面取得了有目共睹的顯著成績。

二、古代書院道德教化途徑

古代書院起源于唐代民間讀書治學的書齋，后來在士人們不懈努力與政府發(fā)展書院教育的政策引導下，于宋代成為一種特殊的教育制度。書院與官學、私學在教育內(nèi)容、教育模式和教育宗旨方面均有著本質(zhì)區(qū)別。尤其在個體道德教化方面，古代書院形成了自己獨具特色的途徑與方法。

第一，充分挖掘儒家經(jīng)典的道德教育內(nèi)涵。

古代書院作為傳播儒家傳統(tǒng)文化與價值觀念的重要基地，主要以《四書》《五經(jīng)》等經(jīng)典著作和大量歷史典籍作為知識教育與道德教化的重要內(nèi)容?！端臅贰段褰?jīng)》是生徒學習儒家經(jīng)典的必備課目和必由之路，其中所蘊涵的倫常觀念和道德規(guī)范，是生徒個體豐富道德知識、提升道德品質(zhì)的重要保證，也是書院進行道德教化的重要知識載體。所以歷代書院教育家都非常重視《四書》《五經(jīng)》的教學，如南宋徐元杰明確規(guī)定“早上文公《四書》，輪日自為常程，先《大學》、次《論語》、次《孟子》、次《中庸》”（《梅野集》卷十一）。明初理學家吳與弼也要求生徒“熟讀《小學》、《四書》本文，令一一成誦。然后讀《五經(jīng)》本文，亦須爛熟成誦”（《范文正公集》卷六）。惟有如此，個體才能真正領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的道德內(nèi)涵，才能在知識學習過程中自然形成高尚的德性修養(yǎng)。

《四書》《五經(jīng)》是古代書院進行道德教化的重要知識載體，而歷史典籍同樣也蘊藏著豐富的道德教化養(yǎng)分。所以，書院教育大師強調(diào)“治經(jīng)者，必讀史；治史者，必通經(jīng)。觀其會通，不可偏廢”。[②]經(jīng)與史相輔相成，讀經(jīng)與學史齊頭并進，才能強化道德教化的實際效果，使生徒個體充分了解本民族的發(fā)展歷史與優(yōu)秀傳統(tǒng)，激發(fā)個體強烈的民族自豪感與社會責任感，形成個體高尚的道德品質(zhì)。

第二，充分發(fā)揮書院教師的道德示范效應(yīng)。

榜樣的力量是無窮的，古代書院非常注重發(fā)揮山長與教授在道德教化中的情感激發(fā)作用。作為書院的學術(shù)支柱與領(lǐng)導核心，山長的言行舉止直接影響著整個書院的教學水平、學術(shù)水準以及生徒個體的道德品質(zhì)。所以，山長必須具備“經(jīng)明行修”之特點。書院大師們認為學識淵博、品德高尚的山長就是生徒身邊可感、可知、可學的道德榜樣，他的治學態(tài)度、處事方式和價值觀念時時提醒生徒自覺注重個體品德修養(yǎng)。書院教授作為教學與研究的重要力量，在日常教學、辯論及外出游歷過程中，能夠充分體現(xiàn)出自身學識水平之淵博及思想品德之高尚，并且他們非常注重營造一種平等和諧、寬松自由的學習環(huán)境。所以，書院山長教授將言教與身教相結(jié)合、治學與問道相促進，充分發(fā)揮他們的榜樣示范效應(yīng)，增強了書院道德教化的實際效果。

第三，充分體現(xiàn)書院環(huán)境的道德育人功能。

古代書院大多修建在依山傍水的風景名勝之區(qū)，使生徒遠離市井喧囂、欲利之鄙而潛心讀書修身于其中，如著名的岳麓書院就有別具風格的“書院八景”：曲澗鳴泉、碧沼觀魚、花墩坐月、桃塢煙霞、風荷晚香、竹林冬翠、柳堤煙曉、桐蔭別徑。生徒個體長期在此求學問道，能夠通過自然之美凈化心靈，通過知識之美充實個性，通過道德之美提升品質(zhì)。除了幽靜風雅的自然環(huán)境，古代書院大師還特別注重開發(fā)書院建筑的道德教化功能，作為書院主體建筑的講堂、祠堂和藏書樓，嚴格按照儒家“居中為尊”的傳統(tǒng)理念呈中軸對稱逐次排列。同時，為了滿足書院日常講學與不同學派開展會講的現(xiàn)實需要，書院講堂均設(shè)計成一面全開敞式堂屋，而且開敞的正面呈軒廊形式。如此設(shè)計，既適于自由靈活的講學和會講，又便于聽眾過多不能容納之時自然向外延伸，使所有參與者不受墻壁門窗之影響，都能夠接受到平等的教育。古代書院這種開敞的建筑風格，充分體現(xiàn)了“有教無類”的教育宗旨與“學術(shù)自由”的教育風格，使生徒個體在接受知識教育的同時，逐漸形成嚴肅認真、平等自由和追求上進的道德品質(zhì)與行為習慣，對于個體成長與社會發(fā)展都有著重要意義。

三、古代書院道德教化的現(xiàn)代啟示

《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》指出：“中國特色社會主義核心價值體系是社會主義思想道德建設(shè)的指導方針，是激勵全民族奮發(fā)向上的精神力量和維系全民族團結(jié)奮斗的精神紐帶，也是當代大學生健康成長為社會主義合格建設(shè)者和接班人的行動指南”。積極借鑒古代書院“德育為先”的教育理念和系統(tǒng)有效的道德教化途徑，對于當代高校進行社會主義核心價值體系教育有著重要的現(xiàn)實意義。

首先，積極借鑒古代書院“德育為先”的道德教化理念?！暗掠秊橄取本褪菑娬{(diào)在人才培養(yǎng)過程中，道德教育優(yōu)先于知識教育。因為道德教育注重于教學生“做人”，而知識教育則注重于教學生“做事”。盡管“做人”與“做事”對個體成長發(fā)展都非常重要，但是道德教育所包括的世界觀、人生觀和價值觀教育，對一個人的價值選擇、理想確定和成長成才都起著十分重要的指導作用與激勵作用。所以，在當代大學教育中，“準確把握中國特色社會主義核心價值體系的科學含義和根本要求，及時有效地做好中國特色社會主義核心價值體系進教材、進課堂、進頭腦工作，是堅持‘育人為本、德育為先’的教育理念，加強大學生思想政治教育的首要課題”。[③]將道德教育與知識教育、技能培養(yǎng)有機結(jié)合，培養(yǎng)全面自由發(fā)展的新時代接班人與建設(shè)者。

其次，充分挖掘高校課程的道德教化功能。中共中央、國務(wù)院在《關(guān)于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》中強調(diào)：高等學校各門課程都具有育人功能，所有教師都負有育人職責。思想政治理論課作為高校社會主義核心價值體系教育的主渠道和主陣地，一定“要把馬克思主義基本立場、觀點和方法作為教學的靈魂，幫助大學生樹立科學的世界觀；要把中國特色社會主義共同理想作為教學的主題，引導大學生堅定正確的理想信念；要把民族精神和時代精神作為教學的精髓，培養(yǎng)大學生的愛國主義情懷和改革創(chuàng)新精神；要把社會主義榮辱觀作為教學的重要基礎(chǔ)，促進大學生良好道德品質(zhì)的形成”。[④]高校專業(yè)課在完成知識教育與技能培養(yǎng)任務(wù)的同時，也應(yīng)該積極拓展課程中的人文內(nèi)涵與道德意蘊，通過拓寬學生的知識視野、激發(fā)學生的自主創(chuàng)新意識和堅定學生的是非善惡觀念，為大學生社會主義核心價值體系教育營造積極的精神氛圍。

再次，充分發(fā)揮高校教師的道德教化作用。高校教師作為高等教育的中堅力量，應(yīng)該將知識教育與品德教育并重，將言教與身教有機結(jié)合，自覺學習和全面把握社會主義核心價值體系的深刻內(nèi)涵和基本要求，不斷加強理論學習和道德修養(yǎng)，努力成為黨的理論政策、路線方針的宣講者和實踐者，成為大學生思想成長的引領(lǐng)者和指導者，成為大學生身邊現(xiàn)實的道德榜樣，通過自身的學術(shù)水平、治學態(tài)度與人格魅力真正發(fā)揮教書育人的重要作用。

最后，充分挖掘校園環(huán)境的道德教化功能。校園文化作為學校辦學理念、精神風貌和學校精神的集中體現(xiàn)，以無形的教育力量影響著大學生的價值理念、道德品德及行為方式，是社會主義核心價值體系教育的有效載體與途徑。所以，高校應(yīng)該以社會主義核心價值體系為指導思想，努力建設(shè)學校的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化，通過獨具特色的圖書館、博物館和各種景觀雕塑影響和感染學生，幫助他們樹立民族自尊心、自信心和自豪感；通過積極公正的校風、教風與學風引導和規(guī)范學生的日常學習生活，幫助他們形成遵紀守法、誠實守信的道德觀念；通過主題班會、辯論賽和知識講座等豐富多彩的校園活動，幫助他們塑造健康的人格特征和樂觀的生活態(tài)度。當代高校社會主義核心價值體系教育不僅應(yīng)該抓好傳統(tǒng)的課堂教育，還應(yīng)該充分利用校園報紙、廣播和網(wǎng)絡(luò)等多種渠道宣傳社會主義核心價值體系的重要意義，形成學校積極向上、勇于創(chuàng)新、和諧公正的環(huán)境氛圍，多方面、多層次、多視角增強大學生對社會主義核心價值體系的認同感和接受度，時時以社會主義核心價值觀指導自己的實踐活動。

注釋：
 
[①]張國強.論儒家道德教化思想的涵義和基本特征[J].職大學報，2010（11）：97-99．
 
[②]鄧洪波.中國書院章程[M].長沙：湖南大學出版社，2000：64．
 
[③]吳潛濤.用中國特色社會主義核心價值體系引領(lǐng)大學生成長成才[J]．思想理論教育導刊，2007（11）：28-30．
 
[④]陳萬柏，張耀燦.思想政治教育學原理（第二版）[M].北京：高等教育出版社，2007：4．

責任編輯：近復(fù)