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原標(biāo)題：為什么戰(zhàn)國、秦漢時期戰(zhàn)國生育率低下？

作者：李競恒

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布，原載《南方周末》2020年3月17日

人口危機(jī)并不總是現(xiàn)代國家才會面對的，和人們想象中“古人”特別能生孩子的印象相反，至少戰(zhàn)國、秦漢時期，原子散沙化的平民們生育率其實(shí)并不高，以至于當(dāng)時政府屢次下達(dá)鼓勵生育的命令，但效果并不佳。

從出土秦漢時期政府檔案簡牘記載當(dāng)時平民的子女?dāng)?shù)量來看，獨(dú)生子女或有二孩家庭其實(shí)很普遍，如里耶秦簡記載一些家庭，只有一個男孩（里耶K30/45、K13/48、8-237）或一個女孩（K2/23），只有兩個小孩也很常見；居延漢簡檔案中記載，很多平民也只有獨(dú)生子女，如只有一個男孩（居延漢簡203.19、203.32、231.25、居延新簡EPT65.288），或只有一個女孩（居延漢簡29.1、55.25、194.20、203.13、286.5、居延新簡EPT40.17、EPT44.1、EPT59.675），兩個小孩的現(xiàn)象也很多；在肩水金關(guān)漢簡中，大量平民背景的基層小吏隧長、亭長之類，也只有一兒子（金關(guān)73EJT6：42、73EJT11：24、73EJT24:206、73EJT37:521、73EJT37:762、73EJT37:779、73EJT37:855、73EJT37:1007、73EJT1:105），或者一個女兒（金關(guān)73EJT6:41A、73EJT3:89、73EJT9:87、73EJT37:178、73EJT37:755、73EJT37:761、73EJT3:138）。從這些簡牘檔案來看，秦漢時期有相當(dāng)數(shù)量的平民只有獨(dú)生子女，而且即使是算上很多二孩家庭，子女?dāng)?shù)量也是低于一個社會維持最基本人口量2.1生育率的。這就意味著，戰(zhàn)國、秦漢社會其實(shí)存在著嚴(yán)重的人口危機(jī)。

其實(shí)當(dāng)時的人，也注意到這個現(xiàn)象，《太平經(jīng)·興帝王》就提到“今何故其生子少也？”對這一現(xiàn)象產(chǎn)生極大困惑。而統(tǒng)治者也高度關(guān)注人口增長，但收效甚微。梁惠王就曾向孟子訴苦，說兇年給民移粟米，但卻是“寡人之民不加多”（《孟子·梁惠王上》），漢高祖七年規(guī)定“民產(chǎn)子，復(fù)勿事二歲”（《漢書·高帝紀(jì)下》），即鼓勵人口生育，生一個小孩免除家長兩年徭役。惠帝六年又下令，“女子年十五以上至三十不嫁，五算”（《漢書·惠帝紀(jì)》），試圖以五倍人頭稅的重稅率，強(qiáng)制適齡女性嫁人來增加生育率，但顯然沒有太大作用。漢武帝時期，“民產(chǎn)子三歲則出口錢，故民重困，至于生子輒殺”（《漢書·貢禹傳》），重稅之下，民間有濃郁的殺嬰氛圍，人口大量減少。根據(jù)王子今先生研究，殺嬰在秦漢社會是極其嚴(yán)重的現(xiàn)象，雖然在云夢秦簡中就有擅殺子會被“黥為城旦舂”的刑罰，但這一現(xiàn)象在秦漢社會一直普遍存在，根本無法以法律禁止（王子今：《秦漢“生子不舉”現(xiàn)象和棄嬰故事》，載《史學(xué)月刊》2007年8期）。一直到東漢，漢章帝頒布了著名的《胎養(yǎng)令》，免除生育前后四年的重稅算賦，還提供“胎養(yǎng)谷”，用盡手段，以期增加人口。

那么是什么原因?qū)е铝藨?zhàn)國、秦漢社會的生育率低下？以至于殺嬰成風(fēng)，用于避孕的房中類書籍也普遍見于《漢書·藝文志》和出土文獻(xiàn)中，以至于兩千多年前的社會中，卻有大量“獨(dú)生子女家庭”的存在。這一問題的答案，就在于商鞅變法之后的散沙化社會，一夫一婦原子小家庭，并不存在太高的生育意愿。

柳詒征先生曾談到：“專以個人道德而言，為女子者，懼嫁夫生子之為累，為男子者亦懼娶妻生子之為累。其人之思想單簡，性情涼薄，為何如？吾國人無此思想者，以為婦之助夫，天職也，夫之助婦，亦天職也，父母之助子女，更天職也。天職所在，不顧一身，雖苦不恤，雖勞不怨。于是此等仁厚之精神充滿于社會，流傳至數(shù)千年，而國家亦日益擴(kuò)大而悠久”（柳詒征：《明倫》，載《學(xué)衡》1924年）。柳詒征注意到，如果從原子個體的角度，最劃算的是及時行樂，避免承擔(dān)生養(yǎng)的重負(fù)，中國民族能數(shù)千年延續(xù)，很大程度是家庭成員抱團(tuán)合作，一起努力的結(jié)果。他所說的“天職”，其實(shí)可以理解為維持共同體的習(xí)俗。

從原子個體的角度，人都是會死的，及時行樂最劃算，所以秦漢時代除了房中術(shù)，還特別流行原子個體的求仙思想，《神仙傳》中的成仙者茅君，沖破了父親父權(quán)為代表的家族共同體羈絆，飛升為神仙；河上公干脆飛到天上，脫離了君臣關(guān)系的羈絆。以賽亞·伯林(Isaiah Berlin)談到，城邦小共同體衰敗的“希臘化時代”，學(xué)者不再關(guān)注共同體生活，轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)心“個體幸福、個體興趣、個體性格”（以賽亞·伯林：《自由論》，譯林出版社，2011年，第326頁）。對只關(guān)心“個體幸?！钡娜藖碚f，多子女的家庭吸引力并不大。

雷海宗先生注意到，三代時期是大家族本位，多子多孫的觀念和愿望是必須的。而商鞅之后的散沙化社會，家族解體，“小家庭中，兒女太多，的確累贅。人類的私心，總不能免。與個人太不方便時，團(tuán)體的利益往往就被犧牲”（雷海宗：《中國文化與中國的兵》，北京商務(wù)印書館，2001年，第62頁）。西周、春秋時代的銅器銘文，最常見就是以“子孫其永寶”、“其萬年寶用”、“其萬年子子孫孫永寶用”這類句子結(jié)尾。個體的生命有限，但宗族、大家族的生命伴隨著子孫的蔓延，是無限展開的，祖先的生命通過眾多子孫，得到了永恒，因此大家族時代的生命盼望，是以“萬年”、“永（遠(yuǎn)）”為線度和單位的。在家族共同體的生命觀、價值觀中，個體之死不是真正的死亡，家族“無后”才是真正的死。孔子批評始作俑者“其無后乎”，就是對不仁者的最大詛咒。孟子也指出，不孝有三，無后為大，讓生命之河的斷絕，是最大不孝。

此外，大家族的互助生活方式，相比起核心小家庭來說，更有利于養(yǎng)育家族子孫。而子孫眾多，人口增長，又提升了宗族的競爭力。周代宗法配合封建，以開枝散葉的方式，在全國各地建立起眾多武裝殖民據(jù)點(diǎn)，對于中國文化的發(fā)展和崛起，起到了重大作用。商鞅變法瓦解了大家族，其后果便是戰(zhàn)國、秦漢以來日趨嚴(yán)峻的人口危機(jī)。如果這種情況進(jìn)一步持續(xù)，中國文明是否能延續(xù)下去，都是值得懷疑的。

漢儒對人口危機(jī)做出的貢獻(xiàn)，便是鼓勵平民模仿先秦貴族，創(chuàng)造自己的姓氏，模仿先秦貴族組建宗族、大家族等共同體。賈誼描述秦朝社會散沙化平民，哪怕是父母子女之間，也是像烏眼雞一樣互啄（《漢書·賈誼傳》）。這種社會環(huán)境，并不利于人口增長，生養(yǎng)子女的吸引力也不大。但漢儒對社會重建，開始出現(xiàn)一些模仿先秦貴族的家族，這些家族依靠內(nèi)部互助，獲得了更高生存、發(fā)展機(jī)會，子女眾多的優(yōu)勢逐漸顯現(xiàn)。

翻開《后漢書》或《三國志》，這類情況頗為常見。如任隗“常以賑恤宗族”，宋弘“分贍宗族”，韋彪“祿賜宗族”，宣秉“輒以收養(yǎng)親族”，廉范“悉以賑宗族朋友”，童仲玉“傾家賑恤，九族鄉(xiāng)里賴全者以百數(shù)”，諸如此類例子，舉不勝數(shù)。由于宗族共同體的重建，提升了抗風(fēng)險能力，而宗族人口的增多，則強(qiáng)化了宗族的政治地位。兩漢之際、漢末的大亂中，也是大族以眾多人口為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了脫穎而出。如耿純家族的地位，是因?yàn)橛小白谧?、賓客二千余人”，劉植崛起底色也是“宗族、賓客數(shù)千人”，陰識能幫助劉秀家族，基礎(chǔ)也是“率子弟、宗族、賓客千余人”。

多子多孫的家族（包括鄉(xiāng)黨），有更高競爭力、更高生存率，因此平民中稍有志向者，都通過學(xué)儒，模仿先秦貴族，重建共同體。此起彼伏的過程中，其實(shí)開始消解人口危機(jī)的根源。雖有漢末、永嘉的大亂，但生育文化不絕如縷，民族的生命力得以延續(xù)，只要環(huán)境稍好，便得以實(shí)現(xiàn)人口的增長。

責(zé)任編輯：近復(fù)