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本書從宇宙觀、祭祀、禮儀制度、軍事技術(shù)等多個(gè)角度，研究了從新石器時(shí)代到商周之際的戰(zhàn)爭(zhēng)變革，考察了殷周之間戰(zhàn)爭(zhēng)文化的差異，以及周代軍事貴族戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀的誕生。指出殷人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的理解，更接近狩獵。甲骨材料中戰(zhàn)爭(zhēng)術(shù)語和狩獵術(shù)語時(shí)?；煊茫瑧?zhàn)爭(zhēng)的對(duì)象是各類異族，這些異族在殷人看來屬于武裝化的動(dòng)物、精靈、怪獸。殷人對(duì)四土的征伐與獻(xiàn)祭，使諸神獲得血食，最終是為維護(hù)宇宙的秩序。參與戰(zhàn)爭(zhēng)的成員，除了貴族、氏族平民外，還有相當(dāng)數(shù)量的女武士。書中也對(duì)殷人的武裝細(xì)節(jié)進(jìn)行了還原，如身披虎皮的武士，戰(zhàn)車與戰(zhàn)象，還介紹了一些容易被忽略的武器，如遠(yuǎn)射彈丸等。

【作者簡(jiǎn)介】

李競(jìng)恒，字久道。1984年生?，F(xiàn)任教于四川師范大學(xué)巴蜀文化研究中心。復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)博士。主要研究先秦史、巴蜀史和西南地區(qū)民族史。出版有《干戈之影：商代的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念、武裝者與武器裝備研究》等專著多部，并在《讀書》、《原道》、《中華文化論壇》等刊物上發(fā)表文章多篇。

【目錄】

序
自序
緒論

第一章 殷商之前的戰(zhàn)爭(zhēng)
第一節(jié) 龍山文化之前的戰(zhàn)爭(zhēng)
一、新石器時(shí)代之前的戰(zhàn)爭(zhēng)
二、仰韶時(shí)期暴力沖突及背后的觀念
三、戰(zhàn)爭(zhēng)的形態(tài)
四、戰(zhàn)爭(zhēng)的繼續(xù)演進(jìn)
五、酋邦社會(huì)的戰(zhàn)爭(zhēng)
第二節(jié) 龍山、二里頭時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)
一、防御功能的城堡
二、龍山戰(zhàn)爭(zhēng)的形態(tài)
三、龍山時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)的觀念
四、二里頭時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)

第二章 商代的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念
第一節(jié) 商代戰(zhàn)爭(zhēng)還沒有出現(xiàn)“貴族傳統(tǒng)”
一、春秋宋國(guó)堅(jiān)持的軍禮是周代禮制
二、貴族傳統(tǒng)與軍事貴族
三、先秦戰(zhàn)爭(zhēng)貴族傳統(tǒng)的出現(xiàn)
第二節(jié) 商代神權(quán)政治的背景
一、商王室的諸神
二、“相互給予”的人神關(guān)系
第三節(jié) 戰(zhàn)爭(zhēng)的目的——祭品與資源
一、戰(zhàn)爭(zhēng)與狩獵被視為同一性質(zhì)的活動(dòng)
二、敵方不被視為人類
三、獵獲“半獸人”的戰(zhàn)爭(zhēng)
四、戰(zhàn)爭(zhēng)與資源掠奪

第三章 武裝者
第一節(jié) 武士
一、貴族武士與普通武士
二、女性武士
三、虎皮戰(zhàn)士
第二節(jié) 氏族戰(zhàn)士
一、神權(quán)宗教與政治語境中的“眾”
二、征發(fā)氏族戰(zhàn)士
三、步兵與武器
第三節(jié) 武裝者編制背后的“神圣”
一、作為神圣范式的“五”
二、神圣范式的數(shù)字化“三”
三、獻(xiàn)祭、戰(zhàn)爭(zhēng)的神圣范式:“三”“五”
四、按照神圣范式原則組織的軍隊(duì)
第四節(jié) 封國(guó)、封邑中的武裝者
一、作為武裝氏族據(jù)點(diǎn)的“邑”
二、武裝者“邑人”
三、考古所見泛北方地區(qū)的城堡與武裝者
四、考古所見泛南方地區(qū)的城堡與武裝者

第四章 武器裝備
第一節(jié) 近戰(zhàn)武器
一、戈
二、戟
三、矛
四、斧鉞
五、武器的羽飾
第二節(jié) 防護(hù)裝備
一、皮甲
二、胃
三、盾
第三節(jié) 遠(yuǎn)射武器
一、弓箭的神話
二、殷人的弓與箭
三、弓箭的使用
四、彈丸
第四節(jié) 戰(zhàn)車與騎手
一、商代戰(zhàn)車的來源
二、戰(zhàn)車與神話范式
三、戰(zhàn)車的使用
四、戰(zhàn)車的管理
五、戰(zhàn)車的修理維護(hù)
六、騎手
第五節(jié) 戰(zhàn)象
一、“殷人服象”與戰(zhàn)象的使用
二、戰(zhàn)象的巫術(shù)含義
第六節(jié) 殷商敵對(duì)者的武器——以北部敵對(duì)人群為例
一、北方人群與殷人的關(guān)系
二、北方人群的武器裝備
跋

【前言】

近些年來，在先秦史研究中，商代史的研究越來越引起學(xué)術(shù)界和社會(huì)公眾的興趣和關(guān)注。商代之所以成為近年來大家關(guān)注的熱點(diǎn)，當(dāng)然不會(huì)僅僅因?yàn)樗臍v史久遠(yuǎn)，不會(huì)僅僅因?yàn)樗侵袊?guó)第一個(gè)有文字可考的朝代，也不會(huì)僅僅因?yàn)樗挟?dāng)時(shí)全 球最發(fā)達(dá)的青銅文明，而在很大程度上是因?yàn)榻暌詠韺映霾桓F的重大考古新發(fā)現(xiàn)所產(chǎn)生出來的不論對(duì)學(xué)術(shù)界還是對(duì)公眾的極大的吸引力。這一系列考古新發(fā)現(xiàn)展示 出的巨大魅力，使人們能夠親眼看到古人那些天才的智慧結(jié)晶，令人嘆為觀止。

其實(shí)早在殷周之際，就有人開始研究商王朝的歷史了，那就是周文王、武王、成王和周公。在流傳下來的《尚書·周書》的開頭幾篇，如《酒誥》等，就已提到吸收殷亡的教訓(xùn)等問題。以后歷朝歷代的君主們，也幾乎都以“殷鑒”作為避免亡國(guó)的鏡子，就是要牢記商王朝亡國(guó)的教訓(xùn)，使國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久。

春秋時(shí)代的列國(guó)君主同樣也是要研究商代歷史的，在《左傳》這部書里，就數(shù)度講到商朝亡國(guó)的教訓(xùn)。這些，都是為學(xué)術(shù)界和社會(huì)各界人士所熟知的。

商代是中國(guó)文明初創(chuàng)的時(shí)代，那時(shí)的人們?nèi)匀怀聊缭谏咸旃砩褚活惿袷サ拿造F里生活。甲骨文的內(nèi)容多半和商王對(duì)上天的祈禱有關(guān)，殷紂王在周人兵臨城下時(shí)還 說“我生不有命在天”，《禮記·表記》也記載孔子說“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”，如此等等的記載，都使我們看到在3000多 年前的商王朝里所彌漫著的濃厚的神權(quán)氣氛。而商代青銅器上的紋樣，同樣也在述說著商王朝神圣觀念的種種故事。

至于商代的戰(zhàn)爭(zhēng)，當(dāng)然也是在神權(quán)的支配下，出于神權(quán)政治的需要而由神權(quán)思想引導(dǎo)的。關(guān)于這一點(diǎn)，我們只需看看甲骨文的有關(guān)記載，就十分清楚了。事實(shí)上，從世界早期文明發(fā)生、發(fā)展和演變的情況看，各文明古國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，不管是內(nèi)部戰(zhàn)爭(zhēng)還是對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，當(dāng)中都大量地充斥著神權(quán)或神圣的王權(quán)觀念，美索不達(dá)米亞、埃及、小亞細(xì)亞以及希臘神話里的諸神，都毫無例外地體現(xiàn)出古代文明初興時(shí)期神權(quán)與神圣傳統(tǒng)在包 括戰(zhàn)爭(zhēng)的社會(huì)生活中所扮演的極其重要的角色。

商代的戰(zhàn)爭(zhēng)，不論在歷史文獻(xiàn)還是在甲骨文里都有大量記載，商王朝因戰(zhàn)爭(zhēng)而興起，因戰(zhàn)爭(zhēng)而滅亡，它的盛衰興亡都和戰(zhàn)爭(zhēng)有著密不可分的關(guān)系，這是為治先秦史的學(xué)者們所十分清楚的事情。但是關(guān)于商王朝的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念，尤其是從神權(quán)政治和神權(quán)思想的視角去透視和理解商代的戰(zhàn)爭(zhēng)，這一點(diǎn)還沒有引起學(xué)者們的特別關(guān)注。

李競(jìng)恒的《干戈之影：商代的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念、武裝者與武器 裝備》一書，從宇宙觀的角度去考察商代的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念，也就是把商代的戰(zhàn)爭(zhēng)納入當(dāng)時(shí)支配一切的意識(shí)形態(tài)這一背景中去加以透視和理解，并把與戰(zhàn)爭(zhēng)有著密切關(guān)系的“戰(zhàn)士”和武器裝備等一并加以考察，從戰(zhàn)爭(zhēng)觀念、武裝者、武器裝備等不同層面去觀察其中的內(nèi)在動(dòng)力，以期從有中心、分層次的整體上去系統(tǒng)把握商代的戰(zhàn)爭(zhēng)。應(yīng)當(dāng)說，李競(jìng)恒這部書，在理論和方法上是富于創(chuàng)新性的，值得稱道。相信這部著作的出版，將會(huì)引起先秦史學(xué)者和戰(zhàn)爭(zhēng)史學(xué)者們的廣泛興趣和關(guān)注。

段渝 2010年11月30日于成都 浣花溪畔

【跋】

宋儒治禮，嗜證古彝，鐘鼎籀刻，糜不蒐求，以攷經(jīng)文。迨格乾嘉，金石大盛，補(bǔ)樸學(xué)治經(jīng)之愨。殷龜契刻，迺出洹泮，鐵云《藏龜》、籀庼《舉例》，遂逆觀堂之學(xué)。觀堂綴合殘龜，攷釋契文，證以太史公書，寔知殷史不欺，書、契互證也，此亦治史君子之幸。自此以降，殷墟攷古，多獲卜甲鼎彝之屬，宋不足征，而殷禮備焉。

延洎今世，孔子所未見，頻出于墬，斯攷古之功也。殷周古史，益以精詳，治史者舉凡契文、鼎籀、墓葬、金彝、徽識(shí)、車馬、弓矢、斧鉞，莫不詳攷則無以立其言。其不可曉者，則證以域外之邦、四裔之俗，亦禮失求諸野之謂也。

余撰此書，攷以殷人干戈之陳，宗廟之祀。觀堂曰：“故夏、殷間政治與文物之變革，不似殷、周間之劇烈矣。殷、周間之大變革”。觀堂之學(xué)，余深服膺。論以殷人干戈之德，大異于周邦。證之以觀堂殷、周之論，可謂深得之。愿謹(jǐn)以仰先賢，書帛竹，登堂奧，奉笥再拜，求教于諸稷下先輩，博雅君子。

余自幼好古，束發(fā)讀書，有志立言。自入上庠，每以治學(xué)為念，砥礪于經(jīng)閣。余事段渝師，得垂訓(xùn)言教，尊德義、道問學(xué)之方，雖漸登堂，而未克入室。懷惶不寧，其誼難貲。道漫漫其修遠(yuǎn)，唯戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，夙夜匪懈，而能進(jìn)功夫于萬一。實(shí)齋“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”之論，精密博大，而力尤不逮，其道尚遐。又于席案之間，箋遞牘傳，得葉舒憲先生之教，所獲裨益良多，拜表以為謝。冉云飛先生明漆雕氏儒之遺鐸，余稿初就，即承閱覽，賚以專箚，亦左右揖之。

雙親賢德，事長(zhǎng)以孝，字小以仁。余性也駑，躬蒙慈訓(xùn)，負(fù)笈有歲，而進(jìn)益無多。拙作雖鄙，亦足以報(bào)雙親曰：“小子游于外，未曾為雞鳴狗盜之事耳”。

庚寅歲丁亥月丁卯日 江油李競(jìng)恒識(shí)于成都