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李競恒 著《愛有差等：先秦儒家與華夏制度文明的構(gòu)建》出版暨序言

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書名：《愛有差等：先秦儒家與華夏制度文明的構(gòu)建》

著者：李競恒

出版社：廣西師范大學出版社

出版時間：2024年6月

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【作者簡介】

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李競恒，字久道，1984年生，四川江油人。四川師范大學巴蜀文化與教育研究中心副教授，碩士生導師。主要從事先秦史研究。著有《論語新劄：自由孔學的歷史世界》《早期中國的龍鳳文化》《豈有此理？中國文化新讀》《干戈之影：商代的戰(zhàn)爭觀念、武裝者與武器裝備》等書。

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【內(nèi)容簡介】

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圍繞華夏制度文明，回溯儒學的源頭，深挖先秦儒家思想精髓。全書分為“政論”“經(jīng)濟”“文化”三大部分，從孔孟原典出發(fā)，融合多學科知識，歸納并闡述先秦儒家對國家治理的各項制度主張，全面剖析了原始儒學在政權(quán)組織形式、刑罰、稅收、資源分配以及社會福利等多維度的制度構(gòu)建。作者認為孟子的愛有差等是文明社會的基石，不僅深入挖掘了儒家文化的精神內(nèi)核，還特別強調(diào)家庭、家族和社區(qū)在文明社會建設(shè)中至關(guān)重要的地位，揭示原始儒學在鑄就現(xiàn)代文明制度方面的深遠影響和滋養(yǎng)現(xiàn)代文明精神的重要意義。

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【名家推薦】

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李競恒這本“軟學術(shù)”隨筆式的小書，思路比較廣闊，用現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)術(shù)語說，叫有“腦洞”。許多話題都不是按照一般“傳統(tǒng)文化研究”角度，而是能從大、小共同體之辨，從人類學的“鄧巴數(shù)”等角度談出新意來。至少就閱讀感受來說，是很好玩的，語言也淺白易懂，相信熱愛閱讀的讀者，無論是否贊成其觀點，都應(yīng)該會對這本書的內(nèi)容產(chǎn)生興趣。

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——復旦大學特聘資深教授 周振鶴

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競恒此書，以原始儒學的問題意識，匯通蘇格蘭啟蒙的脈絡(luò)與方法，將中、西方優(yōu)秀正典結(jié)合起來。使用歷史學、考古學、經(jīng)濟學、人類學等多學科交叉寫作，去揭示原始儒學精神對于滋養(yǎng)現(xiàn)代文明的時代意義。

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——上海開放大學教授 鮑鵬山

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在我所認識的80后學者中，若論聞見之廣、學養(yǎng)之厚、才華之俊、思力之敏，李競恒恐怕要算十分特出的一位。其學出入古今中西，博而能約，專而不滯，新而有守，辯而可親。此書通過對“愛有差等”的“小共同體”社會文化傳統(tǒng)的文明性的闡釋，充分釋放了原始儒學的真精神，拓展了現(xiàn)代文明的新視野，既有正本清源、抽絲剝繭的辨析，又不乏新人耳目、曲徑通幽的巧思，相信此書定會給讀者帶來“腦洞大開”和“欲罷不能”的閱讀體驗。 ????

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——同濟大學教授 劉強

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李競恒兄筆下的中國傳統(tǒng)，不是故紙堆里的陳舊知識，而是內(nèi)在于中國人血脈、歷久彌新的思想資源，是時至今天仍然可供我們安身立命的精神養(yǎng)分?，F(xiàn)在李兄的文章結(jié)集出版，我在羨慕之余，更想推薦給更多朋友閱讀。

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——宋史研究者、《風雅宋》作者 吳鉤

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【本書亮點】

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1.圍繞華夏制度文明，回溯儒學的源頭，深挖先秦儒家思想精髓。周振鶴、劉強、鮑鵬山、吳鉤等一致推薦。

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2. 呈現(xiàn)一個全面立體的先秦儒家思想體系。全書分為“政論”“經(jīng)濟”“文化”三編，從孔孟原典出發(fā)，全面剖析先秦儒家的政治、經(jīng)濟、刑罰、福利、統(tǒng)籌分配等制度構(gòu)建，盡可能展現(xiàn)先秦儒家思想為解決政治文化問題所提供方案的全貌。

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3. 主題新穎，理趣不凡。圍繞原始儒學的核心精神，書中提出了一系列具有創(chuàng)新性并且發(fā)人深省的觀點，比如：臣子并不總是將君主視為最高價值；儲蓄思維能夠啟發(fā)教育，是家族經(jīng)久不息的重要條件；勸酒的實質(zhì)是一種服從性測試，灌酒不是禮，而是禮崩樂壞的產(chǎn)物。

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4. 知識結(jié)構(gòu)開闊，匯通古今中西。從經(jīng)濟學、法學、考古學、人類學等多學科切入，將古今中外的知識、文化、思想等融會貫通，深化和開拓了“原始儒學”話題的探討。

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5. 揭示原始儒學精神對于滋養(yǎng)現(xiàn)代文明的時代意義?；厮菹惹貢r代原始儒學的源頭，挖掘其現(xiàn)代意義與生活價值，凝練原始儒學旨在實現(xiàn)個體完善與社會和諧的精神與舉措，為當代婚姻家庭、市場分工、社會救濟等問題提供借鑒與養(yǎng)料。

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【序】

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讀書是一件好玩的事，除了“專業(yè)”之外，還有廣袤而有趣的天地。對于我的學生，我尊重并鼓勵他們根據(jù)自己的興趣，去自由發(fā)展適合自己的閱讀生命，若能做到博洽淹貫、匯通中西的視野，自然更好。

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李競恒跟隨我讀博時，我就發(fā)現(xiàn)他對中國思想史具有濃厚興趣，當時他出版過一本《論語新劄》，匯通了古文字、考古資料、人類學，甚至奧地利經(jīng)濟學派的一些內(nèi)容。學術(shù)方法上，顯得有些“不守章法”，但能嘗試貫通中今中外和跨學科的視野，卻往往能從一些“三不管地帶”中，發(fā)現(xiàn)新的問題，提供新的視角，則自有其意義所在。

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中國思想史中的“原始儒學”等問題，可謂十分重要，從漢代以來的學者開始，其學術(shù)努力的方向往往是回溯先秦時代“原始儒學”的源頭，這種溯求“原儒”思想的探尋，一直深刻影響到晚清、近代以來的中國思潮。

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李競恒這本“軟學術(shù)”隨筆式的小書，體量不大，但關(guān)注的問題意識，仍然是延續(xù)了追溯何謂“原始儒學”的這一興趣方向，并通過很多現(xiàn)代知識，尤其是囊括了經(jīng)濟學、法學、考古學、人類學等現(xiàn)代“西學”不同學科視野的交叉維度，呈現(xiàn)為一種獨特的寫作風格。

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我閱讀了書稿后有三點印象，第一是知識結(jié)構(gòu)開闊，雖然要探討“原始儒學”為中心的話題，但是能從多個學科切入，如談?wù)搨鹘y(tǒng)文化是吃肉還是吃素，能從人類學、考古學的舊石器時代飲食結(jié)構(gòu)，再聯(lián)系到殷周貴族作為“肉食者”與軍事貴族的體魄等。又如談先秦時期山林水澤的資源使用權(quán)，能夠從“習慣法”的角度，結(jié)合英格蘭中世紀頒布的《森林憲章》等進行比較。

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第二是思路比較廣闊，用現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)術(shù)語說，叫有“腦洞”。無論是談“逃楊歸于儒”，還是“愛有等差”、“性善論”等話題，都不是按照一般“傳統(tǒng)文化研究”角度，而是都能從大、小共同體之辨，從人類學的“鄧巴數(shù)”到智人大腦還不適應(yīng)只有五千年歷史的陌生人協(xié)作復雜社會等角度談出新意來，至少就閱讀感受來說，還是很好玩、很有意思和一些啟發(fā)的。

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第三是其志趣，立足于本國歷史文化情感，但對于西學并不排斥，古希臘羅馬、中世紀或近現(xiàn)代的材料，信手拈來，態(tài)度中正平和，不偏不倚，兼容并蓄，是可取的。

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思想史的研究并非我的專長，對于李競恒書中的一些觀點，我也并不完全贊同。在日常交流中，我就和他談到，對他比較認同的某些芝加哥學派學者，其實也存在著各種知識分子的致命弱點，特別是有“致君堯舜上”的想象。而在孟、荀之爭的思想史問題上，我也是寧站在荀子一邊。

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當然，學術(shù)和思想是開放的，師生之間也不需要在每一個觀點上都達成一致。他的這本小書，還是非常有趣，語言也淺白易懂，不故作高深。相信熱愛閱讀的讀者，無論是否贊成其觀點，但應(yīng)該會對這本書的內(nèi)容產(chǎn)生興趣。

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周振鶴

2023年5月18日

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【目錄】

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政論篇

愛有差等與文明的構(gòu)建 003

孔門是模擬周代封建關(guān)系組建的小共同體 015

存亡繼絕：保持眾多平行延續(xù)的世家 030

締結(jié)婚姻：從小共同體習慣法到近代國家登記048

三年之喪禮與小共同體 054

孟子與混合政體的“打地鼠”游戲 060

性善論：為小共同體自治的辯護 068

古儒認為忠君并不很重要：兼論《忠經(jīng)》辨析 078

獨立于君權(quán)的專業(yè)性 085

儒學是鼓勵平民模仿做貴族的學問 094

天命和民意 110

禪讓和湯武放伐其實是一回事 114

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經(jīng)濟篇

“哀哉鰥寡”：首先拯救最無助的原子個體 123

父親角色、婚姻、家庭和市場經(jīng)濟是文明的基石 130

逃墨必歸于楊，逃楊必歸于儒 140

孟子、森林使用權(quán)與習慣法 150

孟子談社會分工與市場 156

孟子與自由貿(mào)易 163

恒產(chǎn)恒心：克服時間偏好 171

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文化篇

朋友：從血緣、姻親到跨血緣 183

勸酒：從貴族禮儀、自治社區(qū)的酒會到服從性測 190

家庭、鄉(xiāng)土熟人層面應(yīng)保留方言 199

傳統(tǒng)文化：吃素還是吃肉？ 206

齋戒沐浴可以祀上帝 216

原始儒家的陽剛之氣 222

率獸食人和始作俑者 229

先秦戰(zhàn)車：外來的技術(shù) 237

秦朝尊重女性？你想多了 244

文字和書寫的力量 250

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后記 259

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責任編輯：近復

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