7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

“中華文明西來(lái)”說(shuō)無(wú)法成立

作者：李競(jìng)恒（《歷史評(píng)論》2025年第1期）

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載《歷史評(píng)論》2025年第1期

與其他文明相比，中華文明具備獨(dú)特的文化基因與演化路徑。隨著現(xiàn)代考古學(xué)發(fā)展，日益豐富的考古證據(jù)已經(jīng)展現(xiàn)出中華文明獨(dú)立起源和演化的清晰線索，所謂“中華文明西來(lái)”說(shuō)，可以休矣。

自17世紀(jì)開(kāi)始，各種有關(guān)中華文明源自西方的假說(shuō)此起彼伏，具體觀點(diǎn)也是五花八門(mén)，有“埃及”說(shuō)、“巴比倫”說(shuō)、“印度”說(shuō)、“中亞”說(shuō)等。盡管這些“學(xué)說(shuō)”現(xiàn)在看來(lái)十分荒謬，但確實(shí)對(duì)近代中國(guó)知識(shí)界產(chǎn)生較大影響。時(shí)至今日，這樣的說(shuō)法在社會(huì)上依然小有市場(chǎng)，有必要對(duì)其進(jìn)行溯源和辨析。

西方人的傲慢想象

“中華文明西來(lái)”說(shuō)最初源自西方傳教士。例如，德國(guó)耶穌會(huì)傳教士基爾什爾（A.Kircher），在1654年和1667年分別出版的論著《埃及之謎》《中國(guó)圖說(shuō)》中提出中華文明源自古埃及，古埃及人在挪亞長(zhǎng)子閃的率領(lǐng)下來(lái)到中國(guó)，他們帶來(lái)的古埃及文字演化為漢字。法國(guó)主教胡愛(ài)（Pierre-Daniel Huet）在1716年出版的《古代商業(yè)航海史》中推測(cè)，中國(guó)人“雖非全屬埃及之苗裔，至少其大部分必屬埃及人”。再如，法國(guó)人德基涅（Joseph de Guignes）在其1758年出版的《論中國(guó)為埃及之殖民地》一書(shū)中宣稱，中國(guó)古代史即埃及史，正如法國(guó)人在美洲建立王國(guó)，“以前法國(guó)史均成為此殖民地之古代史”?？梢?jiàn)，此類“西來(lái)”說(shuō)基于西方宗教的傲慢想象，沒(méi)有任何嚴(yán)肅的學(xué)理論證和歷史依據(jù)。直到20世紀(jì)20年代，還有西方傳教士持這種觀點(diǎn)。如英國(guó)傳教士陶倫士（Thomas Torrance），就將我國(guó)川西地區(qū)的羌民信仰視為一種“一神教”，并認(rèn)為他們是“古以色列”的后裔，穿衣尚白的習(xí)慣是以色列人的習(xí)俗。

各種“西來(lái)”說(shuō)中，較有影響力的是法裔英國(guó)人拉克伯里（Terrien de Lacouperie）于1894年在《中國(guó)古代文明西源論》中提出的“巴比倫”說(shuō)。他宣稱，巴比倫酋長(zhǎng)奈洪特（Nakhunte）在公元前2882年，率領(lǐng)巴克（Bak）族遷徙到中國(guó)。奈洪特就是中國(guó)古史中的黃帝，巴克就是中國(guó)的“百姓”。而中國(guó)上古的神農(nóng)就是薩爾貢王（Sargon），造字的倉(cāng)頡就是但克（Dunhit）。他還提出，中國(guó)的文字、卦象都源自楔形文字，歷法中的閏月和金木水火土的日累積法等，也都源自巴比倫。對(duì)于拉克伯里的說(shuō)法，歷史學(xué)家何炳松評(píng)價(jià)道：“此人富于神思，而拙于科學(xué)”，“在現(xiàn)代史學(xué)界有此種天開(kāi)之異想，嘆觀止矣！”可以說(shuō)，拉克伯里的假說(shuō)，根本經(jīng)受不起學(xué)術(shù)檢驗(yàn)，純屬荒唐之論。

拉克伯里的異想天開(kāi)之說(shuō)通過(guò)日本人的傳播，進(jìn)入當(dāng)時(shí)中國(guó)人的視野。日本人白河次郎、國(guó)府種德在1900年出版的《支那文明史》一書(shū)中，鼓吹拉克伯里的“巴比倫”說(shuō)。1903年上海競(jìng)化書(shū)局將該書(shū)譯為中文，迅速引起國(guó)內(nèi)學(xué)人注意，部分人甚至接受了這一觀點(diǎn)。例如，劉師培在《古政原始論》中就宣稱，中華文明“自西徂東，以卜宅神州之沃壤”。對(duì)此，有學(xué)者總結(jié)道，“文化西來(lái)說(shuō)種種，在二十世紀(jì)初年災(zāi)難深重的中國(guó)知識(shí)分子當(dāng)中引起很大反響。在強(qiáng)大的西方資本主義文明面前，一種交織著愛(ài)國(guó)主義和民族虛無(wú)主義的悲涼情緒支配著大多數(shù)知識(shí)分子”。換言之，這種現(xiàn)象是特殊歷史背景下我國(guó)部分知識(shí)分子的情緒反映，并不是理性思考的結(jié)果。對(duì)于流行一時(shí)的“西來(lái)”說(shuō)，當(dāng)時(shí)學(xué)界已有質(zhì)疑與反對(duì)的聲音。例如，夏曾佑在《中國(guó)古代史》中表示，“近人言吾族從巴比倫遷來(lái)”，但是通過(guò)“巴比倫故墟掘地所發(fā)見(jiàn)之證據(jù)”來(lái)看，古巴比倫人“與吾族文化相去遠(yuǎn)，恐非同種也”?？婙P林也在《中國(guó)民族西來(lái)辨》一文中批評(píng)道，“八卦由來(lái)與楔形字根本不同。蓋楔形字為古巴比倫象形圖畫(huà)進(jìn)化之最后一階級(jí)，而伏羲作卦，其先倉(cāng)頡之整齊書(shū)契，正式成象形文字，尚不知幾何年。其較楔形文字為早成，更不待論也”。梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)上古史》稱“西來(lái)”說(shuō)“牽強(qiáng)媒合，殊類滑稽”。

“西來(lái)”說(shuō)備受質(zhì)疑

中國(guó)學(xué)者對(duì)各種“中華文明西來(lái)”說(shuō)的普遍反思，很大程度上源于當(dāng)時(shí)瑞典學(xué)者安特生（J.G.Andersson）在河南澠池發(fā)現(xiàn)仰韶遺址后，宣稱仰韶的彩陶文化系“西來(lái)”。安特生提出，巴比倫彩陶年代早，仰韶彩陶應(yīng)該是從西亞傳入中國(guó)，“因仰韶遺址之發(fā)現(xiàn)使中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)又復(fù)有希望以事實(shí)證明之”。安特生的觀點(diǎn)發(fā)表后，便遭到瑞典漢學(xué)家高本漢（B.Kalgren）批評(píng)，他認(rèn)為，在此之前，黃河流域已經(jīng)存在原生文化。李濟(jì)、梁思永等考古學(xué)家，對(duì)于仰韶文化“西來(lái)”說(shuō)也表示懷疑和否定。后來(lái)李濟(jì)在《中國(guó)早期文明》一書(shū)中，將“西來(lái)”說(shuō)稱為歷史觀的迷失，是“不成熟的半吊子的科學(xué)歷史觀”。實(shí)際上，安特生對(duì)于仰韶彩陶和西亞彩陶的對(duì)比是片面的，只是選取某幾個(gè)點(diǎn)、線來(lái)進(jìn)行類比，其結(jié)果自然不可信。

當(dāng)時(shí)許多學(xué)者從不同方面，對(duì)各種“西來(lái)”說(shuō)進(jìn)行批評(píng)。如陳漢章在《中國(guó)通史》中提出，公元前2882年正是中國(guó)顓頊帝時(shí)期，怎么可能由西來(lái)巴比倫酋長(zhǎng)成為中國(guó)的黃帝?？婙P林更是從學(xué)術(shù)、文字、宗教、建筑、文學(xué)、美術(shù)六個(gè)方面，系統(tǒng)闡明中國(guó)古代文化與西亞并無(wú)關(guān)系。何炳松進(jìn)一步分析了傳播“西來(lái)”說(shuō)的心態(tài)，“西洋人自大輕人之心事并亦流露于學(xué)術(shù)研究之中，殊出吾輩崇拜西學(xué)者之意外；而各種新神話之興起，此或即其主要之原因。吾國(guó)學(xué)者對(duì)于西說(shuō)每每不分皂白，活剝生吞，遂至墮入此輩學(xué)術(shù)界‘帝國(guó)主義者’之玄中而不自覺(jué)”。何炳松還一針見(jiàn)血地指出，“西來(lái)”說(shuō)盛行，一方面是西方人的“自大輕人之心”，另一方面則是一些中國(guó)人對(duì)西方文明的迷信。鄒詩(shī)鵬《文明的自識(shí)與自信》一文總結(jié)得十分精辟：“從‘西來(lái)說(shuō)’在中國(guó)的實(shí)際傳播狀況而言，其又呼應(yīng)了在現(xiàn)代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型中不斷泛起的妄自菲薄與崇洋心態(tài)，并為民族虛無(wú)主義所裹挾、利用甚至為其張目。”

可以說(shuō)，從17世紀(jì)到20世紀(jì)，各類“西來(lái)”說(shuō)大多充斥西方中心主義偏見(jiàn)，甚至暗含殖民主義目的。此類說(shuō)法企圖以“釜底抽薪”的方式消解中華文明主體性，配合西方殖民擴(kuò)張。20世紀(jì)30年代，顧實(shí)在《穆天子傳西征講疏》中明確提出，“近世西方帝國(guó)主義者，方以殖民地視中國(guó)，故一方高唱中華文明西元之說(shuō)，又一方高唱中華文明古虛之說(shuō)”，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)有識(shí)之士對(duì)中華文明主體性意識(shí)的自覺(jué)。

中華文明獨(dú)立起源

中華文明在發(fā)展過(guò)程中，形成了獨(dú)特的宇宙觀、表達(dá)政治禮儀的藝術(shù)體系、文字以及農(nóng)作技術(shù)等，有別于亞歐大陸的其他古代文明。早期中華文明的宇宙觀，除了“扶?！铡?、“建木”、“若木”和“地下黃泉”構(gòu)成的宇宙形象外，還以東西對(duì)應(yīng)龍虎，并兼具天文歷法的含義。這種組合表達(dá)，已見(jiàn)于距今六千多年的河南濮陽(yáng)西水坡45號(hào)仰韶大墓蚌殼堆塑。中國(guó)的龍信仰形象，最早見(jiàn)于遼寧阜新查海遺址的龍形堆塑，距今已有八千多年。湖北黃梅焦墩龍形堆塑，距今也有六千多年。中國(guó)文化以龍作為重要政治、禮儀象征的傳統(tǒng)一以貫之，在夏代二里頭遺址中發(fā)現(xiàn)代表王權(quán)的綠松石龍，可以印證《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《山海經(jīng)》等文獻(xiàn)對(duì)夏王朝與龍關(guān)系的記載。

中華古代文明將青銅器和玉器構(gòu)成高級(jí)禮器組合。歐洲、西亞等地的古代文明也使用青銅制作禮器，如歐洲的青銅巨爵、大鍋、長(zhǎng)椅以及西亞的薩爾貢青銅頭像、青銅門(mén)等，但都沒(méi)有將青銅禮器與玉器組合使用，以表達(dá)復(fù)雜的政治、宗教含義。而中華古代禮樂(lè)文明中，玉器與青銅器、黃金器處于同等重要的地位。從紅山文化的各類玉龍，到安徽含山凌家灘展現(xiàn)原始八卦的玉版、玉龜，再到良渚大墓表達(dá)軍權(quán)、神權(quán)內(nèi)涵的眾多玉鉞、玉琮、玉璧組合，玉器一直是中華文明禮樂(lè)表達(dá)的最高級(jí)載體之一。自龍山文化晚期到二里頭文化，禮器制度的發(fā)展繁榮展現(xiàn)了古代中華文明獨(dú)有的“青銅—玉器”文明特色。在此意義上，三星堆文化兼用青銅禮器和玉器的禮器組合，展現(xiàn)出中華文明的典型特征，說(shuō)明三星堆文化絕非所謂“西來(lái)”。

中華文明還孕育出獨(dú)特的文字。早在距今八千多年的賈湖遺址中，就出現(xiàn)類似甲骨文的“目”、“日”等刻符。在龍山時(shí)期的丁公、王城崗、程子崖、陶寺等古城遺址中，也出土諸多刻畫(huà)與朱書(shū)的早期文字雛形。不同于其他文明的表音文字，漢字能夠獨(dú)立于語(yǔ)音之外，以獨(dú)特的書(shū)寫(xiě)結(jié)構(gòu)承載文明信息。這一特點(diǎn)使得日本、朝鮮、越南等周邊國(guó)家掌握漢字的人士，都能通過(guò)筆談順利交流。

圖為陶寺遺址出土的朱書(shū)文字陶扁壺，其上的“文”與甲骨文、金文中的“文”一脈相承中國(guó)考古博物館/供圖

與埃及、印度、希臘、羅馬等地的古老文明不同，中國(guó)的中原文明在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不使用神像，而使用神主、束帛依神、結(jié)茅為菆和立尸之禮?！抖Y記·曾子問(wèn)》《白虎通·祭祀》等文獻(xiàn)中，對(duì)用尸之禮有詳細(xì)記載。顧炎武在《日知錄》中總結(jié)，“春秋以后，不聞?dòng)惺隆保笆Y廢而像事興，蓋在戰(zhàn)國(guó)之時(shí)矣”。中國(guó)本土起源的道教，一直到東晉和南朝早期，還在堅(jiān)持不使用神像的古老傳統(tǒng)。

在中華早期文明的發(fā)展過(guò)程中，當(dāng)然吸收借鑒過(guò)外來(lái)文明的成果，如小麥種植、馬的馴化等，但這是不同地區(qū)間經(jīng)濟(jì)、文化的交流互鑒，絕不是外來(lái)文明對(duì)中華文明的覆蓋，更不是中華文明的“外來(lái)源頭”。然而，部分持“西來(lái)”說(shuō)者卻將其作為所謂“文明西來(lái)”的證據(jù)，這在史實(shí)和學(xué)理上完全無(wú)法成立。在對(duì)外交流中，起源于中國(guó)的水稻種植、絲綢與養(yǎng)蠶等，不斷向周邊地區(qū)傳播。早在距今一萬(wàn)年以上的江西萬(wàn)年仙人洞遺址，已發(fā)現(xiàn)人工栽培水稻的植硅石。在距今一萬(wàn)年左右的湖南道縣玉蟾巖、浙江上山遺址，也發(fā)現(xiàn)人工栽培水稻的碳化稻米。根據(jù)現(xiàn)有考古發(fā)現(xiàn)，中華先民馴化、種植水稻的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于其他人群，中華文明無(wú)疑是最早種植水稻的文明。養(yǎng)蠶技術(shù)對(duì)外傳播的情況也與之類似。新石器時(shí)代早期的賈湖遺址兩處墓葬的人類遺骸腹部土壤樣品中，已發(fā)現(xiàn)蠶絲蛋白殘留物，結(jié)合遺址中發(fā)現(xiàn)的編織工具和骨針綜合分析，賈湖居民可能已經(jīng)掌握基本的編織和縫紉技藝，并有意識(shí)地使用蠶絲纖維制作絲綢。高通量測(cè)序和群體遺傳學(xué)研究顯示，當(dāng)今全球各地的家蠶品種，均是五千年前從中國(guó)野桑蠶祖先單一馴化而來(lái)。如果按照“西來(lái)”說(shuō)的邏輯，是否可以說(shuō)，現(xiàn)在種植水稻和養(yǎng)蠶紡絲的國(guó)家，其文明都源自中國(guó)？

所謂“中華文明西來(lái)”說(shuō)，從產(chǎn)生開(kāi)始，就與嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究無(wú)緣，充斥著各種不切實(shí)際的想象和西方中心主義偏見(jiàn)。20世紀(jì)二三十年代以來(lái)，此類說(shuō)法已經(jīng)遭到中國(guó)學(xué)者的批評(píng)與摒棄。與其他文明相比，中華文明具備獨(dú)特的文化基因與演化路徑。隨著現(xiàn)代考古學(xué)發(fā)展，日益豐富的考古證據(jù)已經(jīng)展現(xiàn)出中華文明獨(dú)立起源和演化的清晰線索，所謂“中華文明西來(lái)”說(shuō)，可以休矣。

責(zé)任編輯：近復(fù)