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孔門封建考：論孔門為模擬封建關(guān)系組建的小共同體

作者：李競恒

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布，原載《孔子研究》2023年第5期

摘    要：孔子教授門徒，并非只是后世意義上的“教育”或“教學(xué)”活動(dòng)，孔門本身就是模仿封建時(shí)代君臣、宗法關(guān)系建立起來的小共同體?？鬃印皫煛钡纳矸?，最初源自掌管領(lǐng)土、屬民、軍隊(duì)的封建貴族，此類“師”在金文中多見?！胺蜃印敝Q，也源自早期軍事貴族，周代多有領(lǐng)主被稱為“夫子”?！暗茏印保瑒t源自宗法組織中有血緣關(guān)系的子弟，和宗族首領(lǐng)之間為君臣關(guān)系，而弟子稱“徒”，也源自封建時(shí)代步行的宗族子弟。弟子加入孔門，行“委質(zhì)”之禮，也是封建時(shí)代封臣對封君效忠的儀式，弟子之間的關(guān)系則模仿西周宗法血緣稱“朋友”。束脩并非只是簡單的“學(xué)費(fèi)”，而是共同體成員同食的祭肉。君、親、師有著共同的來源，封建宗法組織的“君”從血緣而言作為父家長是“親”，作為首領(lǐng)又掌管領(lǐng)導(dǎo)和教化功能，角色為“師”，孔門則是以模擬血親的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了君、親、師合一的新方式，發(fā)展出適合新時(shí)代的共同體建構(gòu)方式。

關(guān)鍵詞：孔門; 封建; 共同體; 模擬; 君臣;

作者簡介：李競恒，歷史學(xué)博士，四川師范大學(xué)巴蜀文化研究中心副研究員，主要研究方向?yàn)橄惹厥贰⑺枷胧贰?/span>

一、“師”最初為封建領(lǐng)主

孔子創(chuàng)建儒學(xué)，將“王官學(xué)”的貴族世家知識向平民精英開放，從而為“百家言”的產(chǎn)生提供了契機(jī)【1】。孔子創(chuàng)立的孔門組織，天然帶有過去封建貴族組織資源的色彩?？鬃臃Q“師”，便是典型例子。從周代金文的材料來看，“師”一般是擁有領(lǐng)地、私人武力的封建貴族，其統(tǒng)領(lǐng)和教化屬下的功能，在后世才逐漸衍生為教學(xué)意義上的“師”。孔子作為孔門之“師”，其繼承的便是西周以來封建共同體組織治理者、教化者的角色。

楊寬先生最早指出，西周的“師氏”“大師”“師尚父”之類是統(tǒng)帥軍隊(duì)出征或防守的軍官，乃至是最高級別的武官，這些武官在大學(xué)中培養(yǎng)貴族子弟為軍事骨干，因此也產(chǎn)生了教師的含義【2】。西周時(shí)期的武力建立在宗族血緣組織的基礎(chǔ)之上，“師”作為軍官的角色，前提其實(shí)首先是貴族領(lǐng)主、宗法首領(lǐng)的身份。一些“師”并不能看出是軍官，但卻是高級貴族，如《師閔鼎》銘文“師閔作免伯寶鼎”（《集成》02281），可以看出他和諸侯級別的免伯關(guān)系密切，且為其鑄造銅鼎禮器相贈(zèng)，應(yīng)當(dāng)具有大貴族身份?！恫珟煻Α枫懳摹安珟熥黟伓Γ矣妙庇冕鳌?，【3】可知一些師甚至具有畿內(nèi)諸侯“伯”的高級身份。《師衛(wèi)鼎》銘文“豐公捷反夷，在師賚師衛(wèi)，賜貝六朋”（《銘圖》02185），這位師衛(wèi)隨從諸侯豐公討伐反叛的夷族，得到其賞賜，應(yīng)當(dāng)屬于軍事性的中級封建貴族，其武力應(yīng)當(dāng)還是以自己族人和封地民眾為主體；在《師衛(wèi)簋》銘文中，還記載這位師衛(wèi)得到了召公賞賜的“貝廿朋、臣廿、厥牛廿、禾卅車”（《銘圖》05142），很明顯這位師衛(wèi)是擁有大量家臣、車馬、牛和糧食的貴族領(lǐng)主?！对珟熧e樂與鼎》“曾太師賓樂與作鼎”（《銘圖》01840），可知曾國有太師。

《史密簋》銘文記載周王命令師俗、史密伐東國，“師俗率齊師、遂人左，□伐長必”，“史密右，率族人、萊伯”（《銘圖》05327）。此器中的師也是軍事首領(lǐng)身份，同伐東國的史密比他身份略低，但也有“族人”這種武力，可以推測師俗也有自己的宗族武力。《師酉簋》為周王冊命師酉繼承其祖業(yè)，掌管邑人、虎臣，其家臣多有西門夷、秦夷、京夷、弁狐夷等歸附夷人家族（《集成》04288），這位“師”也是掌控了眾多武力性家族的貴族領(lǐng)主。在其它各類器銘中的“師”，或作周王司土之官（《集成》04312）；或擔(dān)任執(zhí)政者的封臣，掌管百工、牧臣妾（《集成》04311）；或奉王命率武力“羞追于齊”，受賜畫盾、琱戈等物（《集成》04216）；或受王命率齊師、萊人、僰人、虎臣等征伐淮夷（《集成》04313）；或受王命率其宗族武力“乃友”保衛(wèi)周王，并受賜夷人三百（《集成04342》）；或受王命率左右虎臣保衛(wèi)周王，“作爪牙”（《集成04467》）；或受王命率成周武力戍邊防御淮夷，受伯雍父賞賜（《集成05419》）；而諸侯伯雍父，又稱“師雍父”，也率武力戍邊防御淮夷，并派家臣與同一諸侯等級的胡侯通使（《集成》00948、06008》）；還有“師多父”因自己家臣掌管土地、臣仆之功，對其進(jìn)行賞賜（《銘圖》11810）。

周代王朝高級執(zhí)政稱“師”，最初見于“師尚父”，即太公望稱師?！对姟ご笱拧ご竺鳌吩啤熬S師尚父，時(shí)維鷹揚(yáng)，涼彼武王，肆伐大商”，他既是呂氏的君主，也是周人伐商的指揮，可見“師”地位之高。西周晚期共和時(shí)代最著名的執(zhí)政者為共伯和，見于古本《竹書紀(jì)年》《呂氏春秋·開春》等文獻(xiàn)，亦見于新見的清華簡《系年》【4】，學(xué)者亦多從之。在兩件青銅簋中，伯和父亦稱為“師和父”（《集成》04274、04324），關(guān)于師和父的身份，郭沫若認(rèn)為就是共伯和【5】，楊寬認(rèn)為師和父為師氏，共伯和為諸侯，二者不同【6】。日本學(xué)者白川靜認(rèn)為，西周共和其實(shí)并非只是共伯和一人在執(zhí)政，而是豪族的輪流執(zhí)政，初期由師和父執(zhí)政，再輪流到師詢、毛公。他認(rèn)為，共伯和其實(shí)就是伯和父、師和父的誤傳【7】。按照此說，共和時(shí)代最高執(zhí)政有師和父、師詢，皆稱師。晚期的執(zhí)政毛公，應(yīng)該也是稱師的，西周中期器《師毛父簋》記載周王冊命封賞師毛父（《集成》04196），邢伯為右者。此器雖較早，但可知毛伯是稱師的，共和時(shí)期的毛公應(yīng)當(dāng)也有師的尊號。因此，共和時(shí)代輪流的最高執(zhí)政都稱師。

綜合西周的材料來看，稱師者都是當(dāng)時(shí)的封建貴族，一般擁有自己領(lǐng)地、屬民、私人武力的綜合性身份，其中一些人的身份極高，擔(dān)任周人最高統(tǒng)帥或執(zhí)政者。無論怎么說，“師”最初的角色是封建領(lǐng)主，是治理者?！吨芏Y·地官·師氏》說師的角色是“以三德教國子”，“凡祭祀、賓客、會(huì)同、喪紀(jì)、軍旅，王舉則從，聽治亦如之。使其屬帥四夷之隸，各以其兵服守王之門外”，可見“師”要負(fù)責(zé)政治治理中的各項(xiàng)具體內(nèi)容，也掌管武力，擁有豐富的治理經(jīng)驗(yàn)，因此也需要將這些政治、軍事的經(jīng)驗(yàn)傳授給貴族子弟，這是“師”傳道受業(yè)身份的來源。

孔子建立孔門，在師門中以“師”的身份傳授貴族王官之學(xué)，并對師門進(jìn)行治理，并不是后人單純理解的“教師”。這種源自西周封建領(lǐng)主的身份，其實(shí)還具有“君”的含義，是孔門這一共同體組織的管理者、治理者和法人代表?！皫煛睅в幸欢ǖ能娛沦F族色彩，而孔門傳授射、馭的軍事技能，孔子本人也頗具武德，所謂“勇服于孟賁，足躡郊菟，力招城關(guān)”（《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》），孔門弟子除子路外，也多具有武力，如子夏、顏回、曾參、有若、公良孺、原憲、公皙哀等都頗擅武事【8】，孔門本身也是一個(gè)封建時(shí)代帶有武力色彩的組織，孔子就是這一組織的首領(lǐng)“師”。

二、“夫子”“弟子”“徒”的來源

孔門弟子尊稱孔子為“夫子”，這也是封建時(shí)代對貴族領(lǐng)主的一種稱謂?！墩撜Z·季氏》的孔門師徒對話中，就將魯國執(zhí)政的大領(lǐng)主季康子稱為“夫子”，冉有說“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也”，孔子說“今由與求也，相夫子”，即他們二人擔(dān)任“夫子”季康子的家臣，應(yīng)當(dāng)履行封臣義務(wù)。楊寬指出“夫子”稱謂和“師”類似，最初源自殷周時(shí)期軍事組織的千夫長、百夫長等指揮者【9】?！渡袝つ潦摹分校涊d周武王的戰(zhàn)前動(dòng)員，要求“夫子勖哉”、“勖哉夫子，尚桓桓，如虎如貔，如熊如羆”，希望這些軍事性的封建貴族“夫子”們努力作戰(zhàn)。在《左傳》中，“夫子”一詞共出現(xiàn)了五十一次，是對貴族領(lǐng)主的稱謂，如《左傳·文公元年》秦穆公對大夫說“孤實(shí)貪以禍夫子，夫子何罪”，便是尊稱秦軍統(tǒng)領(lǐng)孟明為夫子；《左傳·成公十四年》“今夫子傲，取禍之道也”，將晉國大領(lǐng)主郤犨稱為夫子；《左傳·襄公二十二年》“吾見申叔，夫子所謂生死而肉骨也?！薄爸艺呷绶蜃觿t可”，杜注“夫子，謂申叔也”，是用夫子稱謂貴族領(lǐng)主申叔豫；《左傳·襄公二十七年》“夫子存我，德莫大焉”，將宋國領(lǐng)主向戌稱為夫子，“夫子之身，亦子所知也”，將齊國執(zhí)政大貴族崔杼稱為夫子。

“夫子”一詞在殷周之際已經(jīng)出現(xiàn)，是對貴族領(lǐng)主的尊稱，稱夫子者一般擁有領(lǐng)地、家臣，并帶有一定軍事指揮色彩，含義與“師”相近。但稱師更傾向于具體社會(huì)身份，稱夫子則偏向一般尊稱?？组T弟子尊稱孔子為“夫子”，程樹德認(rèn)為，當(dāng)過大夫的人都可以稱夫子，“孔子為魯司寇”，所以孔門弟子稱其為夫子【10】。但孔子作為魯司寇也并沒有封地、封臣，并不是典型意義上的“夫子”，且稱其為“夫子”只是在孔門內(nèi)部，因此稱孔子為夫子應(yīng)該和稱師相似，是孔門這一封建君臣—師徒組織的領(lǐng)主和治理者。

孔子稱師、稱夫子，其追隨者則稱弟子、稱徒。弟子一詞，源自周代封建宗法血緣關(guān)系，即宗族內(nèi)對子、弟的統(tǒng)稱，由父家長、宗子統(tǒng)帥，身份為血親兼君臣，最早的君臣關(guān)系就源自于家族內(nèi)部的父子、兄弟。子弟、弟子，如西周銅器《豦簋》銘文中弟弟豦對哥哥“君公伯”行禮，自稱“厥臣弟”（《集成》04167）；《繁卣》銘文中辛公為兄，繁為弟，兩人之間行君臣之禮（《集成》05430）。朱熹說三代時(shí)期的古人“待臣仆若子弟，待子弟如臣仆”【11】，就是發(fā)現(xiàn)了子弟、弟子最初源自家族組織內(nèi)“臣”的身份。《論語·為政》“有事，弟子服其勞”，此處“弟子”正是描述家族內(nèi)子弟對父兄行孝悌之道；《論語·學(xué)而》“弟子入則孝，出則悌”，邢昺疏“言為人弟與子者，入事父兄”，可以很明顯看出“弟子”一詞源自家族血緣共同體的身份?！秲x禮·士相見禮》“與老者言，言使弟子”，賈公彥疏引南朝雷次宗云“學(xué)生事師雖無服，有父兄之恩，故稱弟子也”，可見孔門師徒之間是模擬封建時(shí)代血緣宗法的君臣—父兄關(guān)系，孔子說“回也視予猶父也”（《論語·先進(jìn)》），正是對此種模擬宗法血緣的描述。

弟子之外，孔門追隨者也稱“徒”，如孔子批評冉有為季氏斂財(cái)乃是“非吾徒也”（《論語·先進(jìn)》），很明確將弟子稱“徒”?！巴健钡姆Q謂見于西周金文，如《史密簋》記載師俗率有“族徒”參戰(zhàn)，銘文中還提到了“族人”，此“族徒”即族人組成的宗族武力【12】?！巴健弊职础墩f文》意為“步行”，族徒即宗族血緣共同體中身份較低下族人擔(dān)任車后步行的士卒。“師”率領(lǐng)“徒”，正是領(lǐng)主父家長率領(lǐng)作為臣的子弟。此類封建領(lǐng)主率領(lǐng)“徒”作戰(zhàn)，亦見于《禹鼎》（《集成》02833、02834）、（師?簋》（《集成》04313）等?！赌印し侨逑隆贰捌渫綄俚茏咏孕Э啄场?，孫詒讓云“徒屬猶言黨友”【13】，黨友也是血緣的關(guān)系，下文中會(huì)有論述?？鬃幼鳛榭组T之“師”，有封建領(lǐng)主的身位而乘車馬，“不可徒行”（《論語·先進(jìn)》），而追隨的弟子以模擬封建時(shí)代宗法血緣的方式，作為孔門子弟、族人，擔(dān)任追隨車行的“徒”。

三、“朋友”與同食祭肉

孔門弟子之間，屬于“朋友”之倫，而“朋友”源自西周時(shí)期的兄弟、堂兄弟、族兄弟關(guān)系，是一種血緣宗法本位的共同體關(guān)系。傳世本《論語·學(xué)而》云“有朋自遠(yuǎn)方來”，此句在《古論》和《齊論》中作“朋友自遠(yuǎn)方來”【14】。李學(xué)勤先生研究認(rèn)為，《古論》是戰(zhàn)國六國文字書寫，是在齊魯系文字基礎(chǔ)上受到楚文字影響的書寫文本【15】，代表了更早期的文獻(xiàn)面貌。戰(zhàn)國文字中，“友”“有”二字形近【16】，上古音皆在匣母之部，因此“朋友”很容易被抄混為“有朋”，“朋友自遠(yuǎn)方來”應(yīng)當(dāng)才是早期面貌。

“朋友”一詞在西周金文中，并非指無血緣關(guān)系意義上的friend，而是指有血緣關(guān)系的兄弟或族人【17】，“本是親族稱謂”【18】，“‘朋友’實(shí)在是氏族社會(huì)中氏族成員”【19】。超越血緣關(guān)系的“朋友”概念，最初都來源于血緣兄弟、族人，是一個(gè)世界性的現(xiàn)象，在古代歐洲亦然。英文中的free一詞，源自于古高地日耳曼語fri，本意為“親愛”，與friend“朋友”同源，指有血緣關(guān)系的人【20】；馬克·布洛赫在《封建社會(huì)》一書中指出：“在法國，當(dāng)人們談到親屬成員時(shí)，通常直接稱之為amis（朋友），在德國則稱之為Freunde（朋友）。一份寫自11世紀(jì)法蘭西島的法律文獻(xiàn)這樣列數(shù)家族成員：‘他們的朋友們，即他們的母親、兄弟、姐妹們以及血緣或婚姻維系的親屬’”【21】。

周代金文材料中，“朋友”往往和祭祀、飲食有關(guān)?！抖挪S》銘“用享孝于皇神且（祖）考于好朋友”（《集成》04450）；《乖伯簋》“好朋友與百諸婚媾”（《集成》04331）；《先獸鼎》“朝夕饗厥多朋友”（《集成》02655）；《麥鼎》“用饗多諸友”（《集成》02706）；《毛公旅鼎》“我用飲厚暨我友”（《集成》02724）；《叔女弋簋》“用侃喜百姓、朋友暨子?jì)D”（《集成》04137）；《伯康簋》“用饗朋友”（《集成》04160）；《命簋》“命其用以多友簋飤”（《集成》04112）；《史頌簋》“令史頌省蘇姻友”（《集成》04232）；《弭仲簠》“諸友飪飤俱飽”（《集成》04627）；《伯公父簋》“用紹諸老、諸兄”（《集成》04628）；春秋晚期《王孫遺者鐘》“用樂嘉賓、父兄及我朋友”（《集成》00261）；《應(yīng)侯爯盨》“用綏朋友”（《銘圖》05639）；《祈伯簋》“其用于厥朋友”（《銘圖》04738）；《伯紳簋》“其用飤正，御史、朋友、尹人”（《銘圖》05100）；《室叔簋》“于室叔朋友”（《銘圖》05207）。綜合來看，周代銅器銘文中的朋友指兄弟、從兄弟或遠(yuǎn)親族人，是以血緣為紐帶凝聚在一起的小共同體，而鑄造器銘者會(huì)特別強(qiáng)調(diào)這些“朋友”們在祭祀后會(huì)一起分享祭祀的食物，或?yàn)椤梆嫛被驗(yàn)椤帮~”、“飲厚”、“飪飤俱飽”。

當(dāng)孔子贊美朋友自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎之時(shí)，其實(shí)是用模擬血緣宗法共同體的方式構(gòu)建孔門共同體，讓來自不同地區(qū)“遠(yuǎn)方”跨血緣的弟子們成為模擬兄弟、族人血緣關(guān)系的“朋友”，建立起一個(gè)新的共同體，而孔子則成為這群“朋友”的模擬血緣宗族父家長和領(lǐng)主。

古代同一個(gè)小共同體的成員，會(huì)一起分享祭肉。筆者曾考證，孔子說“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”（《論語·述而》）中的“束脩”并非是后世理解的“學(xué)費(fèi)”，孔子也不是靠收取束脩為生的。相反，《論語·雍也》中，子華出使齊國，冉子很自然地想到為子華之母向孔子請粟；原憲擔(dān)任邑宰時(shí)，孔子還主動(dòng)接濟(jì)原憲的“鄰里鄉(xiāng)黨”。《論語·鄉(xiāng)黨》中，“朋友死，無所歸，曰：‘于我殯’”。亦可見孔子助人之勤。因此，《論語·先進(jìn)》中，顏回死后，其父顏路自然向孔子請求“請子之車以為之槨”【22】?？芍鬃硬皇强康茏犹峁┑摹笆憽睘樯喾催€經(jīng)常接濟(jì)弟子，甚至包括弟子的家人、鄰里、鄉(xiāng)黨，因?yàn)樗缪葜餐w成員保護(hù)者的領(lǐng)主角色。束脩的含義其實(shí)是精神性的，即古老共同體成員共食祭肉之禮。

李玄伯曾借助庫朗熱（Fustel de Coulange）《古代城邦》一書中以宗教、家族、家神祭祀理解古希臘、羅馬小共同體同吃祭肉儀式，來解讀孔子的“非祭肉不拜”【23】。同食祭肉是凝聚一個(gè)共同體身份的重要儀式，周代金文中那些“朋友”們在祭祀后的“饗”、“飤”、“飲厚”、“飪飤俱飽”等也包含了同食祭肉的內(nèi)容?！妒酚洝た鬃邮兰摇贰棒斀袂医迹缰履嚭醮蠓?，則吾猶可以止”，《集解》引王肅：“膰，祭肉”，魯國不再給孔子頒發(fā)祭肉，是促成他脫離父母之邦這一共同體去周游列國的最終原因?！抖Y記·檀弓上》：“顏淵之喪，饋祥肉，孔子出受之。入，彈琴而后食之”。據(jù)《儀禮·士虞禮》“朞而小祥”，賈公彥疏“是祭故有肉也”，孔子悼念孔門愛徒，也是通過同食祭肉來完成的。繳納束脩祭肉，是加入孔門，成為模擬宗法血緣“朋友”，并向“師”孔子效忠之禮，同食祭肉也代表這位“朋友自遠(yuǎn)方來”的新成員成為了孔門共同體的一員。

四、向封君效忠的“委質(zhì)”之禮

封建時(shí)代向新封君效忠，封臣需要向封君敬獻(xiàn)“委質(zhì)”之禮表達(dá)效忠，締結(jié)和確定新的封建君臣關(guān)系【24】?？组T的“束脩”，除了共同體的精神層面禮儀含義外，也具有封臣“委質(zhì)”的含義【25】?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌酚涊d子路“儒服委質(zhì)，因門人請為弟子”，《索隱》引服虔注《左傳》：“古者始仕，必先書其名于策，委死之質(zhì)于君，然后為臣，示必死節(jié)于其君也”。根據(jù)這一解釋，子路成為孔門弟子，使用的就是封建時(shí)代向封君效忠的封臣禮“委質(zhì)”。這一禮儀，也顯示出孔門是模仿封建時(shí)代宗法、君臣關(guān)系而組建的新型小共同體。

孔子本人對于“委質(zhì)”之禮非常熟悉，《孟子·滕文公下》云：“孔子三月無君，則皇皇如也，出疆必載質(zhì)”，即孔子一旦有幾個(gè)月時(shí)間脫離于封建君臣關(guān)系之外，便會(huì)焦急不安，離開一個(gè)邦國，便會(huì)帶上新的“委質(zhì)”禮物去尋找新的封君【26】。在封建社會(huì)中，君臣的關(guān)系是相對的，《儀禮·喪服傳》鄭玄注“天子、諸侯及卿大夫有地者，皆曰君”。所以當(dāng)時(shí)，“一個(gè)國家內(nèi)存在著不同層次的眾多君主”【27】?？鬃釉谧约航⒌姆饨ńM織孔門中，扮演君師和模擬血緣的宗族家長角色，同時(shí)他還會(huì)尋求自己的封君，締結(jié)自己的封建君臣關(guān)系?？鬃勇士组T周游列國，孔門在一定程度上被視為一種獨(dú)立型的政治力量，如錢穆先生曾考證孔門在匡、蒲遭遇的戰(zhàn)斗其實(shí)是同一件事【28】，是因?yàn)榕褋y的蒲人擔(dān)心孔門這一組織幫助衛(wèi)君。這種恐懼也和孔門的戰(zhàn)斗力有關(guān)。在戰(zhàn)斗中，“有弟子公良孺者，以私車五乘從孔子，其為人長賢德，有勇力”，在戰(zhàn)斗中宣稱“寧斗而死”，并“斗甚疾”，使“蒲人懼”，最終孔門與蒲人之間達(dá)成了?；鹈思s（《史記·孔子世家》）?？组T在一定程度上是可以與地方共同體之間建立盟約的封建組織，孔子在統(tǒng)領(lǐng)孔門的同時(shí)，也以“委質(zhì)”的方式尋找自己的新封君。

在考古資料中亦能見到封建時(shí)代晚期“委質(zhì)”的跡象，如2014年荊州夏家臺楚墓M106出土竹簡《日書》“利……見君公，請命為臣，吉”【29】，這是當(dāng)時(shí)有志于成為封君之臣者用以占卜黃道吉日的材料，選擇好日子去向封君委質(zhì)效忠，可以獲得成功。顯然，在封建時(shí)代，除了血緣宗法關(guān)系意義上的君臣之外，超血緣關(guān)系的君臣關(guān)系締結(jié)，是一種雙向選擇的過程。在山西發(fā)現(xiàn)春秋晚期的侯馬盟書中，也能見到“委質(zhì)”類的君臣關(guān)系締結(jié)典冊，如156坑20片云：“章自質(zhì)于君所”，如有違反則人神共棄；或記載若不“從此明質(zhì)之言”，也將遭受神罰【30】。類似的委質(zhì)文獻(xiàn)還見于河南溫縣發(fā)現(xiàn)的東周盟書，如“自今以往達(dá)事其主，敢不歆歆焉判其腹心”，若委質(zhì)之臣不向封君履行效忠誓言，就會(huì)遭遇神靈“麻衣非是”的懲罰【31】。

孔子通過招收無血緣關(guān)系的各種“朋友自遠(yuǎn)方來”，建立孔門組織，這一共同體中的成員互相為朋友，以“委質(zhì)”禮與孔子建立師徒兼君臣關(guān)系，實(shí)是超越了古老封建宗法血緣關(guān)系的新組織方式。古儒對此頗為熟悉，因此郭店楚簡儒書《語叢一》中就有相關(guān)記載，如簡80—81云：“友、君臣，無親也”，簡87云：“君臣、朋友，其擇者也”【32】，龐樸先生就指出，這是“一種互相選擇的關(guān)系”【33】。通過自愿的選擇，沒有血緣宗法關(guān)系的新人以“委質(zhì)”禮方式加入孔門。

結(jié)語

在古老的封建時(shí)代，君、親、師三種角色往往是同構(gòu)或同源的，宗法血緣的家族首領(lǐng)是父家長，在家族和領(lǐng)地內(nèi)是君的角色，擔(dān)任職位多率兵者稱“師”，又往往兼任教化、傳授貴族技能的角色?？鬃咏⒌目组T，也是按照古老封建貴族時(shí)代的組織方式來建立自己的團(tuán)體。在孔門共同體中，孔子稱師、稱夫子，既是孔門治理者的角色，也進(jìn)一步將傳統(tǒng)意義上“師”的教化、知識傳播角色進(jìn)行了發(fā)揚(yáng)，但當(dāng)時(shí)稱“師”的含義仍與后世不同，而是帶有更濃厚傳統(tǒng)封建貴族的意味，而貴族領(lǐng)主“夫子”也逐漸轉(zhuǎn)化為教化者的詞匯。

孔門成員作為陌生人，按照模擬血緣的方式成為“朋友”，將古老“朋友”的宗法血緣含義轉(zhuǎn)化為超血緣的意義，其成員稱“弟子”、“徒”，都是模擬宗法血緣關(guān)系及其衍生出的君臣關(guān)系。弟子加入孔門，也模仿封建時(shí)代行“委質(zhì)”效忠禮，所不同者是委質(zhì)禮束脩又具有共同體成員分享祭肉的神圣維度。在這個(gè)意義上，孔門是模仿古老封建關(guān)系建立的共同體，但又進(jìn)一步發(fā)展出新的共同體組織形式，君、親、師超越了更古老的狹隘血緣關(guān)系。

注釋
 
1李競恒：《治理的技藝：三代王官學(xué)新說》，《原道》第39輯，長沙：湖南大學(xué)出版社，2020年，第205-216頁。
 
2楊寬：《西周史》下冊，上海：上海人民出版社，2016年，第722-726頁。
 
3 吳鎮(zhèn)烽編著：《商周青銅器銘文暨圖像集成》，上海：上海古籍出版社，2012年，第02027。以下引用該書皆簡稱《銘圖》。
 
4 李學(xué)勤：《清華簡〈系年〉及有關(guān)古史問題》，《文物》2011年第3期，第71頁。
 
5 郭沫若：《兩周金文辭大系圖錄考釋》，上海：上海書店出版社，1999年，第149頁。
 
6 楊寬：《西周史》下冊，第896頁。
 
7 [日]白川靜：《西周史略》，袁林譯，西安：三秦出版社，1992年，第142頁。
 
8 李競恒：《早期儒家是個(gè)能打的武力團(tuán)體》，《豈有此理？中國文化新讀》，成都：四川人民出版社，2023年，第236-239頁。
 
9 楊寬：《西周史》下冊，第726-727頁。
 
10 程樹德：《論語集釋》，北京：中華書局，2008年，第2頁。
 
11 （宋）黎靖德：《朱子語類》卷一三，北京：中華書局，2004年，第235頁。
 
12 方述鑫：《〈史密簋〉銘文中的齊師、族徒、遂人：兼論西周時(shí)代鄉(xiāng)遂制度與兵制的關(guān)系》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1998年第1期，第87-88頁。
 
13 孫詒讓：《墨子間詁》上冊，北京：中華書局，2009年，第306頁。
 
14 程樹德：《論語集釋》，第5頁。
 
15 李學(xué)勤：《論孔子壁中書的文字類型》，《中國古代文明研究》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2005年，第201頁。
 
16 何琳儀：《戰(zhàn)國古文字典》上冊，北京：中華書局，1998年，第11頁、第13頁。
 
17 陳絜：《周代農(nóng)村基層聚落初探：以西周金文資料為中心的考察》，朱鳳瀚主編：《新出金文與西周歷史》，上海：上海古籍出版社，2011年，第121頁。
 
18 [日]白川靜：《金文通釋選譯》，曹兆蘭選譯，武漢：武漢大學(xué)出版社，2000年，第126頁。
 
19 楊向奎：《宗周社會(huì)與禮樂文明》，北京：人民出版社，1992年，第184頁。
 
20 陳國華：《憲法之祖〈大憲章〉》，《大憲章》，陳國華譯，北京：商務(wù)印書館，2016年，第17頁。
 
21 [法]馬克·布洛赫：《封建社會(huì)》上卷，張緒山譯，北京：商務(wù)印書館，2017年，第216頁。
 
22 李競恒：《論語新劄：自由孔學(xué)的歷史世界》，福州：福建教育出版社，2014年，第138頁。
 
23 李玄伯：《家邦通論》，杜正勝編：《中國上古史論文選集》下冊，臺北：華世出版社，1979年，第946頁。
 
24 許倬云：《西周史》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001年，第174頁。
 
25 楊寬：《西周史》下冊，第864頁。
 
26 楊逢彬：《孟子新注新譯》，北京：北京大學(xué)出版社，2017年，第173-174頁。
 
27 趙伯雄：《周代國家形態(tài)研究》，長沙：湖南教育出版社，1990年，第245頁。
 
28 錢穆：《先秦諸子系年》，北京：商務(wù)印書館，2002年，第35-40頁。
 
29 田勇、蔣魯敬：《荊州夏家臺M106出土戰(zhàn)國楚簡〈日書〉概述》，《出土文獻(xiàn)研究》第十九輯，上海：中西書局，2020年，第35頁。
 
30 山西省文物工作委員會(huì)：《侯馬盟書》，北京：文物出版社，1976年，第38-40頁。
 
31 郝本性：《河南溫縣東周盟誓遺址發(fā)掘與整理情況》，艾蘭、邢文編著：《新出簡帛研究》，北京：文物出版社，2004年，第77頁。
 
32 李零：《郭店楚簡校讀記》，北京：北京大學(xué)出版社，2002年，第160頁。
 
33 龐樸：《初讀郭店楚簡》，《歷史研究》1998年第4期。