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儒家的人道主義

作者：李競(jìng)恒

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布，刪減版發(fā)表于《文史天地》2023年第12期

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?“人道主義”這個(gè)詞匯是由Humanitarianism翻譯而成，但這并不意味著翻譯傳播之前的中國(guó)沒有現(xiàn)代人所說的人道主義思想和文化。實(shí)際上，以儒家思想為主體的中國(guó)歷史，具有豐富的人道主義傳統(tǒng)，在世界文明史上，也是非常超前的。

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從孔子開始，就強(qiáng)調(diào)了以仁為核心的價(jià)值觀，主張“泛愛眾，而親仁”（《論語·學(xué)而》）?？鬃由踔撂岢觥啊甲髻刚?，其無后乎！’為其象人而用之也”（《孟子·梁惠王上》），死者用陶俑或木俑殉葬，也是不人道的，因?yàn)檫@些俑模仿的是活人，這么做就隱含有拿活人殉葬的殘忍心理成分。子游曾詢問孔子，“葬者涂車芻靈，自古有之，然今人或有偶，偶亦人也，是無益于喪？”孔子回答說：“為芻靈者善矣，為偶者不仁，不殆于用人乎！”（《孔子家語·曲禮公西赤問》）?？鬃诱J(rèn)為，用茅草札成人馬之形的“芻靈”被用于殉葬是可以接受的，因?yàn)槊┎莶⒉幌裾嫒?。但用陶和木做成的人俑殉葬，就是不人道的，因?yàn)槿速阜浅５恼鎸?shí)，和殘忍的人殉就有相通之處。在想象空間中防微杜漸，預(yù)防能開啟殘忍之心的思維方式，是從孔子以來儒家人道主義思想訓(xùn)練的一種方法。顧炎武就曾指出，后世地獄之說，搞出刀山劍樹之類的殘酷想象，“昔宋胡寅謂閻立本寫地獄變相，而周興、來俊臣得之以濟(jì)其酷”，“孔子謂‘為俑者不仁’，有以也夫”（《日知錄》卷三十“泰山治鬼”條）。從宋儒胡寅到顧炎武，都繼承了孔子的這一思維傳統(tǒng)，批評(píng)那種有助于拓展殘忍想象力的文化與思考方式。

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東周以來，隨著禮崩樂壞，殉葬的惡習(xí)在一些地方死灰復(fù)燃。對(duì)此，儒家進(jìn)行了強(qiáng)烈的批評(píng)和抵制，儒家的經(jīng)書中記載了這些努力?！抖Y記·檀弓下》記載齊國(guó)大夫陳子車死后，他的妻子和家臣計(jì)劃為他用人殉陪葬，陳子車的弟弟陳子亢是孔子的學(xué)生，自然堅(jiān)定地反對(duì)人殉。陳子亢對(duì)嫂子和家臣說，“以殉葬，非禮也！”這是不符合華夏禮制的不人道行為。這時(shí)他話鋒一轉(zhuǎn)，說如果真要殉葬，那最適合的人選也是妻子和家臣，到黃泉去陪伴。如果不用人殉，那倒好說，如果你們非要堅(jiān)持人殉，那只好用你們二位了。聽了這席話，嫂子和家臣自然也就放棄了人殉的計(jì)劃。《檀弓下》又記載了另一件事，一名叫陳乾昔的貴族病重，在死前囑咐自己的兒子說“如我死，則必大為我棺，使吾二婢子夾我”。在他死后，他的兒子卻并沒有遵照父親的人殉命令，理由是“以殉葬，非禮也”。因此，最終沒有按遺愿搞人殉。儒家的經(jīng)書將此事作為贊美記錄下來，正是仁者之禮的基本原則。類似的例子還有晉國(guó)的魏顆，他沒有聽從父親魏武子死前的亂命，以妾殉葬，而是將她改嫁，這一善行最后得到了善果（《左傳·宣公十五年》）。儒者將其記錄下來，也是對(duì)人殉惡習(xí)的批判，贊美反對(duì)該惡習(xí)的人會(huì)得善果。

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春秋戰(zhàn)國(guó)之際，西部的秦國(guó)逐漸崛起，帶來了野蠻的力量。秦人源出戎狄，與華夏文化頗有不同（邢義田：《天下一家：皇帝、官僚與社會(huì)》，中華書局，2011年，第519頁；蒙文通：《周秦民族與思想》，自《經(jīng)學(xué)抉原》，上海人民出版社，2006年，第129頁）。《詩經(jīng)·秦風(fēng)·黃鳥》就記載秦國(guó)用“三良”殉葬，這種殘忍的制度，也和華夏傳統(tǒng)的禮制不同，因此遭到了批評(píng)。在甘肅禮縣大堡子山秦公墓M2，共殉葬有十九人，生殉者作痛苦掙扎狀，死殉者的頭上有洞。這反映出人殉是秦人固有的習(xí)俗，這個(gè)制度和周人的禮制形成了強(qiáng)烈對(duì)比（曹旅寧：《秦律新探》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002年，第24頁）。

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（大堡山秦公墓有大量殉葬者的棺材）

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另一方面，秦國(guó)還有發(fā)達(dá)的奴隸制，和華夏中原各國(guó)不同，正如李學(xué)勤先生所說：“在秦簡(jiǎn)發(fā)現(xiàn)以前，學(xué)者已經(jīng)從秦兵器的銘文里，察覺大量刑徒的存在。與此作為對(duì)比，在東方六國(guó)的兵器銘文中則很難找到類似的人名……有的著作認(rèn)為秦的社會(huì)制度比六國(guó)先進(jìn)，我們不能同意這一看法，從秦人相當(dāng)普遍地保留野蠻的奴隸制關(guān)系來看，事實(shí)毋寧說是相反”（李學(xué)勤：《中國(guó)古代文明十講》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2005年，第72頁）。在出土秦簡(jiǎn)《日書》中，奴隸制的使用十分廣泛，并且人被和牛馬牲畜視為一類：“入臣徒、馬?！薄ⅰ叭肴嗣?、畜生”、“出入臣妾、馬?！薄ⅰ叭腭R牛、臣”、“入貨、人民、畜生”。這些將人和畜生同列的行為，印證了漢代人對(duì)秦國(guó)社會(huì)的描述：“置奴婢之市,與牛馬同欄”（《漢書·王莽傳》）。另外在秦印章中，也有很多與奴隸買賣有關(guān)的名字，如“得臣”、“賈市人”、“賈臣”、“得奴”、“求仆”等（劉釗：《關(guān)于秦印姓名的初步考察》，《出土文獻(xiàn)與傳世典籍的詮釋》，上海古籍出版社，2010年，第366頁）。

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從里耶秦簡(jiǎn)的材料來看，這些臣妾的死亡率是很高的，如簡(jiǎn)7-304正記載秦始皇二十八年，一個(gè)小小遷陵縣的隸臣妾死亡人數(shù)就有一百八十九人，上一年有一百一十六個(gè)隸臣妾，后來新買了三十五人，一共一百五十一人，但又迅速死了二十八人（鄭曙斌等：《湖南出土簡(jiǎn)牘選編》，岳麓書社，2013年，第18頁）。從秦陵趙背戶村發(fā)掘的刑徒亂葬坑來看，可以這種高死亡率的一些尸骨被腰斬，或身首分離，或被肢解，甚至有小孩也死于非命（《文物》1982年3期）。

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秦滅六國(guó)，將這套野蠻的制度推廣到整個(gè)中國(guó)，引起了原東方六國(guó)地區(qū)尤其是楚地的嚴(yán)重反感。在秦朝之前，秦王稱帝，就曾引起儒者魯仲連的強(qiáng)烈反感，“連有蹈東海而死耳，吾不忍為之民也”（《史記·魯仲連鄒陽列傳》），寧愿跳海而死，也不能忍受秦的統(tǒng)治。在后來反對(duì)秦朝的戰(zhàn)火中，儒者頗為積極，孔子的八世孫孔鮒便是戰(zhàn)死在反秦的過程之中，除了他之外，魯?shù)赜写罅咳逭叱挚准业亩Y器參與反秦（《史記·儒林列傳》）。在其后的楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中，繼承了秦制的劉邦集團(tuán)擁有更強(qiáng)的軍事動(dòng)員力，最終擊敗西楚。但劉邦集團(tuán)的合法性，卻并未得到儒者的肯定，項(xiàng)羽死后漢軍包圍了曲阜，但城中儒者依然讀書演奏禮樂，并不拿劉邦當(dāng)回事。后來秦博士叔孫通為劉邦制作能讓“群臣震恐”的尊君之禮，邀請(qǐng)魯?shù)氐娜逭邊⒓?，遭到一些儒者的拒絕和批評(píng)，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)剛結(jié)束，“死者未葬，傷者未起”的悲慘景象下，哪里是給皇帝拍馬屁的時(shí)候（《史記?劉敬叔孫通列傳》）。在此，儒者既反對(duì)了尊君卑臣的游戲規(guī)則，同時(shí)也是充滿了對(duì)戰(zhàn)亂中“死者”和“傷者”們同情的人道主義立場(chǎng)。

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在儒家看來，“天地之性人為貴”（《孝經(jīng)·圣治》），天地之間的人是最寶貴的，也是需要以人道態(tài)度去對(duì)待的，因此“仁者愛人”（《孟子·離婁章句下》）。余英時(shí)先生曾專門強(qiáng)調(diào)，作為一項(xiàng)制度，奴隸制從不被儒家認(rèn)為是合法的?！墩撜Z》、《孟子》與其他儒學(xué)文本對(duì)普遍人性和人類尊嚴(yán)的表述，也是同樣清晰。在公元1世紀(jì)，儒家文獻(xiàn)中關(guān)于人類尊嚴(yán)的內(nèi)容，已經(jīng)開始被作為禁止買賣和殺害奴隸的法律依據(jù)（余英時(shí)：《人文與理性的中國(guó)》，上海古籍出版社，第328—329頁）。兩漢禁奴隸的詔令，主要根據(jù)便是“天地之性人為貴”的儒家觀點(diǎn)（余英時(shí)：《中國(guó)思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋》，江蘇人民出版社，第17—18頁）。董仲舒在給皇帝的上書中，就主張“去奴婢，除專殺之威”（《漢書·食貨志》），反對(duì)奴隸制度，或至少也要廢除主人能隨意殺戮他們的威權(quán)。到了東漢，禁止殺害奴婢的詔書，正是繼承了“天地之性人為貴”的思想?！逗鬂h書·光武帝紀(jì)》：“是一年春二月己卯，詔曰：‘天地之性人為貴’，其殺奴婢，不得減罪”。

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康有為說“孔教之行，免奴之制，中國(guó)先創(chuàng)二千年矣，真于大地最光哉?。ā洞笸瑫罚虾９偶霭嫔?，2005年，第107頁）?！贝朔N說法略微夸張，東漢確實(shí)通過儒家思想的推動(dòng)減少了奴婢數(shù)量，并改善了其待遇，但還未能廢除這一制度。然而至遲在一千年前的宋代，儒家化的中國(guó)最終成為這個(gè)世界上第一個(gè)從法律上廢除奴隸制的民族和國(guó)家，在這個(gè)意義上，說儒家化的中國(guó)“于大地最光”，則是絲毫不為過的。

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漢儒雖然未能從法律上廢除奴隸制，但也在點(diǎn)滴改良社會(huì)，在對(duì)待奴隸的態(tài)度上，是充滿了人道精神的?！逗鬂h書·劉寬傳》記載：“嘗坐客遣蒼頭市酒遣蒼頭市酒，迂久大醉而還?？筒豢爸?，罵日：‘畜產(chǎn)’。寬須臾遣人視奴，疑必自殺。顧左右曰：此人也，罵曰‘畜產(chǎn)’，辱孰甚焉!故吾懼其死也。”劉寬一次請(qǐng)客人吃飯，派出家奴去買酒，結(jié)果家奴自己喝醉了，客人很生氣，罵該奴是畜生。劉寬沒有罵奴隸，還派人去探視他，害怕他受辱自殺，并認(rèn)為即使是對(duì)奴隸，也不應(yīng)該使用這種侮辱人格的語言。劉寬的另一件事，“夫人欲試寬令恚，伺當(dāng)朝會(huì)，裝嚴(yán)已訖，使侍婢奉肉羹，翻污朝衣。婢遽收之。寬神色不異，乃徐言日：羹爛汝手?其性度如此。海內(nèi)稱為長(zhǎng)者?！彼姆蛉讼朐囂剿?，便故意派了女奴打翻肉湯，弄臟了劉寬上朝的禮服，劉寬不但沒有打罵，而是首先關(guān)心奴隸，熱湯是否燙傷了你的手？他的這種品質(zhì)，得到了海內(nèi)所有人的贊美，對(duì)社會(huì)的公序良俗起到了很好的示范作用。

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另一件事也能看出儒者的精神，《后漢書·宋則傳》中記載鄢陵令宋則，“子年十歲，與蒼頭共弩射，蒼頭弦斷矢激，誤中之，即死。奴叩頭就誅，則察而恕之。潁川荀爽深以為美，時(shí)人亦服焉?！边@位儒家士大夫的兒子在一次意外中被家奴的弩誤傷而死，家奴磕頭等待被殺，但宋則認(rèn)為，這只是意外，并非家奴的罪過，因此寬恕了家奴。這一事，得到了另一位大儒荀爽的高度贊揚(yáng)，而社會(huì)輿論對(duì)此也非常認(rèn)同。儒者與社會(huì)的良善化趨向之間，形成了很好的互動(dòng)。這種以情理寬恕家奴的精神，與僅僅因?yàn)槭执蛩橐粋€(gè)水晶盤子，就發(fā)怒把家奴拿去喂七鰓鰻的古羅馬貴族維迪烏斯?波利奧形成了鮮明對(duì)比。

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東晉的陶淵明也有善待奴仆的典故。他在擔(dān)任縣令期間，不讓家眷跟隨，派了一名奴仆回去，并附有書信：“汝旦夕之費(fèi)自給為難，今遣此力，助汝薪水之勞，此亦人子也，可善遇之（《南史·陶潛傳》）”。強(qiáng)調(diào)了即使是奴仆，但他首先是人，是父母所生養(yǎng)，是需要得到善待的?？赡苡腥藭?huì)說，采菊東籬下的陶淵明是道家，不是儒家。其實(shí)魏晉時(shí)期，士大夫流行玄學(xué)，是以儒為體，以三玄為談資。宋儒真德秀就指出，“淵明之學(xué)，正自經(jīng)術(shù)中來”（《跋黃瀛甫擬陶詩》，自《真文忠公文集》卷三十六），陶淵明學(xué)問和人格的基礎(chǔ)，是從儒家經(jīng)學(xué)中涵養(yǎng)出來的，其人道主義精神，不在老莊，而在周孔。

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漢儒推動(dòng)的另一項(xiàng)人道主義改良，也體現(xiàn)在對(duì)罪犯管理方面。由于秦和西漢早期法律的嚴(yán)酷性，以及連坐制度，導(dǎo)致大量人口淪為罪犯，數(shù)量極其龐大。秦和西漢早期對(duì)罪犯的態(tài)度，是法家式的殘酷手段，這些都得到了考古資料的證實(shí)。如秦始皇陵旁的修墓死亡罪犯，多有被肢解、腰斬的，甚至還有兒童。漢初的情況和秦朝并無二致，如漢景帝陽陵發(fā)現(xiàn)的修墓死亡罪犯，一些或身首異處，一些被腰斬，沒有棺材和隨葬品，被草草掩埋而已（《文物》1972年7期）。后來隨著儒家文化的發(fā)展和對(duì)秦制改造，開始逐漸改變對(duì)這種殘酷的狀況，比如到了儒學(xué)較有影響力的時(shí)期，朝廷對(duì)罪犯的管理就帶有了更多的人道色彩?！稘h書·宣帝紀(jì)》記載詔書：“今系者或以掠辜若饑寒瘐死獄中，何用心逆人道也？朕甚痛之。其令郡國(guó)歲上系囚以掠笞若瘐死者，所坐名、縣、爵里，丞相、御史課殿最以聞?！睗h宣帝是“霸王道雜之”立場(chǎng)的君主，這篇詔書中對(duì)罪犯的人道態(tài)度，顯然屬于儒家“王道”的內(nèi)容。到了東漢，還規(guī)定了“徒在作部,疾病致醫(yī)藥,死亡厚埋葬”（《后漢書·桓帝紀(jì)》）的政策，對(duì)罪犯提供醫(yī)療，死亡則提供較好的埋葬。這些情況，也得到了考古材料的證明。在漢魏洛陽故城南郊發(fā)現(xiàn)的東漢罪犯墓地，都發(fā)現(xiàn)有棺材的釘子，說明死后是有棺材埋葬的，和秦朝、漢初那種草率亂葬不同。其中還有死者的刻字磚上寫有“留官廟致醫(yī)”，說明能得到醫(yī)藥的救治（中國(guó)社科院考古所：《漢魏洛陽故城南郊東漢刑徒墓地》，文物出版社，2007年，第118頁）。

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（洛陽東漢刑徒磚，記載有“留官廟致醫(yī)”的救治措施，編號(hào)T2M19:1）

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魏晉南北朝時(shí)期，法律進(jìn)一步地儒家化，在《太平御覽》卷六四三中，保留有一條晉朝的《晉令》：“獄屋皆當(dāng)完固，厚其草蓐，家人餉饋，獄卒為溫暖傳致。去家遠(yuǎn)無餉饋者，悉給廩。獄卒作食，寒者與衣，疾者與醫(yī)藥?！币Ｕ献锓富镜木幼　嬍?、保暖、醫(yī)療條件。南朝還規(guī)定“治下囚病，必先刺郡，求職司與醫(yī)對(duì)共診驗(yàn)。遠(yuǎn)縣，家人省事”（《南齊書·王僧虔傳》）。這些詳細(xì)的法律規(guī)定，顯示了儒家人道主義的精神，在唐代也得到繼承發(fā)揚(yáng)，“諸獄之長(zhǎng)官，五日一慮囚。夏置漿飲，月一沐之；疾病給醫(yī)藥，重者釋械，其家一人入侍”，甚至被流放者在路上遇到疾病、女性生育、祖父母、父母喪，甚至家中有奴婢去世，也都“皆給假，授程糧”，會(huì)得到相應(yīng)的假期和路費(fèi)，回家治病、養(yǎng)育，或料理后事。（《新唐書·刑法志》）。唐宋是儒學(xué)對(duì)政治實(shí)踐發(fā)生重要影響力的時(shí)期，在新發(fā)現(xiàn)唐宋《天圣令》的《獄官令》中，罪犯也得到了人道的對(duì)待，“諸獄皆厚鋪席褥，夏日置漿水，其囚每月一沐” （《獄官令》宋51條），“諸獄囚有疾病，主司陳牒長(zhǎng)官，親驗(yàn)知實(shí)，給醫(yī)藥救療，重病者脫去枷鎖鈕，仍聽家內(nèi)一人入禁看侍” （《獄官令》宋52條）。這些詳細(xì)的規(guī)定，包括了居住條件、消暑、清潔、醫(yī)療、看護(hù)等內(nèi)容，是古代歐洲監(jiān)獄所無法比擬的。

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獄政以外，儒家也反對(duì)司法活動(dòng)中的酷刑，有“慎刑恤罰”的思想。王夫之提到：“政為隋定律，制死刑以二，曰絞、曰斬，改鞭為杖，改杖為笞，非謀反大逆無族刑，垂于至今，所承用者，皆政之制也。若于絞、斬之外，加以凌遲，則政之所除，女直、蒙古之所設(shè)也”（《讀通鑒論》卷十九）。王夫之指出，中國(guó)的主流刑罰傳統(tǒng)是較輕的，死刑只有兩種，即絞刑和斬首，鞭刑被改為較輕的杖刑，杖刑改為笞打，原則上不連坐。至于凌遲這種殘酷的刑罰，并不是中土華夏傳統(tǒng)，而是源自女真、蒙古。明代的丘濬也認(rèn)為，自隋唐以來的正統(tǒng)王朝，死刑只有斬首和絞死，并沒有凌遲，“至元人又加之以凌遲處死之法焉”（《大學(xué)衍義補(bǔ)》卷一O四），認(rèn)為凌遲源自元朝。晚清法律學(xué)者吉同鈞則認(rèn)為“遼始制凌遲重刑而金因之”（《大清律例講義·自序》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2018年，第13頁），即凌遲最早源自契丹人，后來被女真部族所沿用。晚清法律學(xué)者沈家本，也有類似的考察和結(jié)論，認(rèn)為“遼時(shí)刑多慘毒，而凌遲列于正刑之內(nèi)”（《歷代刑法考》，中華書局，2013年，第2024頁）。有學(xué)者研究考察，《遼史·太祖本紀(jì)》、《遼史·刑法志》記載凌遲適用于契丹部族的刑法制定于神冊(cè)六年，即公元921年，而漢族社會(huì)對(duì)凌遲的法律記載最早見于清寧六年，即公元1060年，時(shí)間上晚得多，應(yīng)當(dāng)是受到契丹的刑法，在五代十國(guó)的亂世混入了中原（馬泓波：《凌遲入律時(shí)代考》，載《晉陽學(xué)刊》）2002年2期），這種酷刑并不是中原傳統(tǒng)，更是和“儒家”無關(guān)。

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對(duì)于凌遲這種外來的酷刑，宋代皇帝和士大夫的態(tài)度是審慎的，如景德四年（1007年）“御史臺(tái)嘗鞫殺人賊，獄具，知雜王隨請(qǐng)臠剮之,帝曰:‘五刑自有常制,何為慘毒也?！t：‘捕賊送所屬，依法論決，毋用凌遲’……蓋真宗仁恕，而慘酷之刑，祖宗亦未嘗用”（《宋史·刑法志》）。宋真宗對(duì)凌遲非常審慎，并不使用。到了宋仁宗時(shí)期，則因?yàn)榘蛵{、荊湖一帶社會(huì)上有“殺人祭鬼”的殘酷風(fēng)俗，仁宗出于義憤，下詔對(duì)“殺人祭鬼”者使用凌遲。仁宗是出于仁心，對(duì)惡徒用凌遲，但這種義憤也導(dǎo)致凌遲可能從一種“非法”的狀態(tài)，逐漸正式進(jìn)入法律，如同打開潘多拉的魔盒。所以，宋代士大夫如北宋錢易、南宋陸游，都對(duì)凌遲表示反對(duì)和警惕（吳鉤：《寬仁的宋仁宗為什么要?jiǎng)佑脷埲痰牧柽t之刑》）。

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（宋真宗）

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在儒家看來，合法的死刑只有斬首和絞刑，其它酷刑都是非法的。反觀西方的歷史，則存在大量極其不人道的酷刑，且不論中世紀(jì)和近代早期，哪怕是進(jìn)入了“近現(xiàn)代文明”的18世紀(jì)40年代的北美紐約，奴隸還是會(huì)被緩慢的方式燒死、車裂，或用鏈子吊起來餓死（林·亨特：《人權(quán)的發(fā)明》，商務(wù)印書館，2011年，第55頁）。1741年3月18日，紐約總督府屋頂著火，三個(gè)被懷疑的黑奴遭到逮捕，并被施以火刑。所有遭到懷疑的人都被處以絞刑或綁在火刑柱上燒死（撒迪厄斯·拉塞爾：《叛逆者》，山西人民出版社，2013年，第9頁）。在18世紀(jì)的法國(guó)法律中，重婚罪要處以剝皮之刑，而當(dāng)時(shí)中國(guó)法律則只是杖六十；19世紀(jì)初英國(guó)偷盜一先令，就要處以死刑，而同時(shí)期的中國(guó)法律偷盜一百二十兩，才判處絞監(jiān)候?！霸?9世紀(jì)以前，中國(guó)法律所規(guī)定的刑罰算得上是世界上最文明、最人道的”（郭建：《獬豸的投影》，上海三聯(lián)書店，2006年，第91—92頁）。

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宋代士大夫文化有豐富的人道主義氛圍，比如北宋士大夫拒絕坐轎子，普遍都選擇騎馬，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為轎子是“以人代畜”，是對(duì)人類尊嚴(yán)的踐踏。在唐代、武周的時(shí)候，士人王求禮就提出“自軒轅以來，服牛乘馬，今輦以人負(fù)，則人代畜”（《新唐書·王求禮傳》），指出坐人抬的步輦，是拿人當(dāng)牲畜用。對(duì)于這一訴求，武則天沒做出任何回應(yīng)。真正是到了宋代，這種觀念和實(shí)踐，才成為一種社會(huì)精英的普遍共識(shí)：“南渡以前，士大夫皆不甚用轎，如王荊公、伊川皆云‘不以人代畜’。朝士皆乘馬?；蛴欣喜?，朝廷賜令乘轎，猶力辭后受”（《朱子語類》卷一百二十八）。宋代儒家的人道主義，還推動(dòng)了中國(guó)法律的演進(jìn)，在宋代成為世界上第一個(gè)廢除奴隸制的國(guó)家，比英國(guó)在1833年，美國(guó)在1865年都要早數(shù)百年。大量的宋代筆記和法律使用可以證明，最遲到南宋，在法律制度層面上，廢除了良賤制度，奴婢制度轉(zhuǎn)化為簽訂契約的雇用關(guān)系，稱為人力、女使。法律意義上的奴隸制被廢除，代之以雇傭制，從雇主到人力、女使，所有人在法律層面上都是良民。在新發(fā)現(xiàn)《天圣令》中，就有十七條廢棄不用關(guān)于奴婢的唐令，因?yàn)檫@些內(nèi)容已經(jīng)不符合宋代社會(huì)的情況。宋代對(duì)重罪犯的家屬，也不是沒為奴婢，而是編管或流放。（戴建國(guó)：《唐宋變革時(shí)期的法律與社會(huì)》，上海古籍出版社，2010年，第300—356頁）。這是人類歷史上，第一次以國(guó)家制度化的形式宣布：所有國(guó)民都是自由的（但不是平等的）。這一制度性突破，正是儒家人道主義觀念下的結(jié)果，配得上康有為盛贊的“大地最光”。

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法律上所有宋人都是平民，表明奴隸制作為一種制度被廢除。當(dāng)時(shí)的人力、女使，在法律上與雇主只是雇傭關(guān)系，但又具有“主仆名分”。這一點(diǎn)，與作為早期近代的19世紀(jì)英國(guó)雇傭制有相似之處。在1875年廢除《主仆法》之前，英國(guó)的雇主與雇工之間，也具有“主仆名分”。（劉成：《英國(guó)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與工黨重鑄》，北京三聯(lián)書店，2013年，第84—85頁）。這種主仆名分，是一種象征性的不平等，但卻不是人身占有，雇主也無權(quán)買賣或典押。宋代法律實(shí)質(zhì)上已經(jīng)廢除了奴隸制，但唐代律文在宋代仍然有保留，其中有“奴婢賤人，律比畜產(chǎn)”之類的文字，相當(dāng)于存而不用的化石。宋代司法官員很清楚這些關(guān)于奴隸制的唐代律文，其實(shí)已經(jīng)被廢除了，只是保存在法律文本中的歷史痕跡而已，所謂“世為奴婢，律比畜產(chǎn)，此法雖存而不見于用”（《文獻(xiàn)通考·刑考》）。盡管實(shí)際上已經(jīng)成為歷史痕跡了，但宋儒看這些踐踏人尊嚴(yán)的文字，仍然覺得非常不滿，認(rèn)為要求修改漢唐以來的律文，認(rèn)為《刑統(tǒng)》中保存的這些文字化石“皆漢、唐舊文，法家之五經(jīng)也”，尤其要?jiǎng)h除“奴婢賤人，類同畜產(chǎn)”、“奴婢不得與齊民伍”這種既過時(shí)，又踐踏人尊嚴(yán)的語言，因?yàn)槠洹安豢蔀橛?xùn)，皆當(dāng)刪之”（趙彥衛(wèi)：《云麓漫鈔》卷四，中華書局，1998年，第57頁）。

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（宋代的人力、女使只是雇傭關(guān)系，是自由人）

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但令人遺憾的是，靖康之變后，女真統(tǒng)治下的中國(guó)北方，又引入了奴隸制，而且規(guī)模巨大。在入主中原之前，女真酋長(zhǎng)就有殘酷的殺奴殉葬之風(fēng)，“貴者生焚所寵奴婢，所乘鞍馬以殉之”（《三朝北盟會(huì)編》卷三）。《建炎以來系年要錄》記載，女真部族大量捕獲華北平民為奴婢，“以俘獲賜將士”，而且數(shù)量很大，動(dòng)輒就是“奴婢百、牛三十”，“奴婢百三十人”，“人口、牛馬各千”。金國(guó)還專門設(shè)立有管理國(guó)家奴隸的機(jī)構(gòu)，叫太府監(jiān)?！督鹗贰な池浿径酚涊d，1183年金國(guó)的人口統(tǒng)計(jì)中，奴隸一共有1345967人，高達(dá)一百三十多萬人。金國(guó)奴隸的數(shù)量，占其全部人口的22％強(qiáng)（喬幼梅：《女真奴隸制的演變》，載《文史哲》1992年5期）。《金史·世宗紀(jì)》記載，女真金國(guó)在大定十八年才規(guī)定“輒殺奴婢及妻無罪者而輒毆?dú)⒄咦铩保褪钦f此前金人不但可以隨便殺掉奴婢，而且還可以隨意毆?dú)⑵拮樱灰挥帽鳉⒕蜎]事。女真金國(guó)統(tǒng)治下，文明水準(zhǔn)大幅度倒退，竟發(fā)生了用活人喂狗的野蠻慘?。骸敖ǔ湫詣偙?常畜猘犬十?dāng)?shù),奴仆有罪既笞,已復(fù)嗾犬嚙之,骨肉都盡”（《金史·鄭建充傳》）。這種殘酷的文明倒退，正是典型顧炎武所說“仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”。當(dāng)時(shí)的華北，就淪為了亡天下的處境之中。

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南宋的范成大，在出使金國(guó)的時(shí)候，遇到過一位被女真從淮河地區(qū)搶來的婢女，臉上刺著“逃走”二字。懷著對(duì)她的同情，范成大寫下了《清遠(yuǎn)店》一詩：“女僮流汗逐氈軿，云在淮鄉(xiāng)有父兄。屠婢殺奴官不問，大書黥面罰猶輕”。一個(gè)金國(guó)的小女奴，跟在主人氈車后面拼命奔跑，已是汗流浹背，她說自己家鄉(xiāng)在淮河邊，是被金人搶來的，遙遠(yuǎn)的家鄉(xiāng)還有自己的親人。在金國(guó)主人可以隨意處死自家的奴婢，官府從來不會(huì)過問，自己臉上被刺“逃走”兩字，已經(jīng)算是很輕的處罰了。

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隨著崖山海戰(zhàn)與南宋的滅亡，蒙古征服者則又在南方中國(guó)重新引入奴隸制，甚至大量的儒士也不能幸免：“時(shí)淮、蜀士遭俘虜者皆沒為奴，智耀奏言：‘以儒為驅(qū)，古無有也’”（《元史·高智耀傳》）。元朝的大都、上都，都設(shè)立有奴隸市場(chǎng)：“今大都、上都有馬市、牛市、羊市，亦有人市，使人畜平等”（《歷代名臣奏議》卷六七），和秦朝一樣，把人視為牲畜。元朝的奴隸制規(guī)模十分龐大，殘留影響也極深，謝國(guó)楨就認(rèn)為，宋代已經(jīng)沒有蓄奴現(xiàn)象，但為何到明代又出現(xiàn)了繁盛？“我以為由于元代蒙古貴族之來侵……我們要知道明代買賣奴仆是承了元代的遺風(fēng)”（《明清之際黨社運(yùn)動(dòng)考》，上海書店出版社，2006年，第195—196頁）。清朝的統(tǒng)治，更是強(qiáng)化了奴隸制度，殘酷的“逃人法”可謂臭名昭著。談遷就記錄清朝的北京城有奴隸市場(chǎng)，“順承門大街騾馬市、牛市、羊市，又有牛市”，和秦朝、元朝一樣，把人當(dāng)作牲畜買賣。對(duì)此，談遷感慨“噫！誠天之芻狗斯人也”，這是把人當(dāng)作芻狗。此外，談遷還記載了滿洲豪酋殘忍的殺人祭神之風(fēng)，“滿洲始事好殺戮，享神輒殺遼人代牲，或至數(shù)百”（《北游錄·紀(jì)聞下》）。

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盡管有這一系列對(duì)文明傳統(tǒng)的破壞，但儒家人道主義思想的種子仍然保留了下來，在合適的時(shí)候便會(huì)發(fā)芽。例如在曾國(guó)藩1842年的一封家書中，就提到了自己讀《周易·旅卦》“喪其童仆”的理解，如果對(duì)奴仆“刻薄寡恩，漠然無情”，對(duì)方也會(huì)將自己視為陌生人。他給自己定下了新的要求，“以后予當(dāng)視之如家人手足也”，將奴仆視為親人和手足來對(duì)待（《曾文正公家書·致諸弟》）。到了晚清，儒者郭嵩燾就對(duì)英國(guó)禁止奴隸貿(mào)易的行為贊賞有加。他在1877年了解到英國(guó)與埃及訂立了禁止販賣黑奴章程七條，準(zhǔn)許英國(guó)軍艦在埃及各出?？谘膊椋榈截溬u黑奴就聽從英國(guó)處理。對(duì)此，郭嵩燾贊美：“所有黑奴及其子孫，一以平民視之，聽從各營(yíng)生理，并送其所生之子女入學(xué)讀書”，“西洋大國(guó)以愛民之心推類以及異國(guó)無告之民，設(shè)法以維持之，其仁厚誠不易幾也。其勃然以興，又何疑哉？”（《倫敦與巴黎日記》，自《郭嵩燾等使西記六種》，中西書局，2012年，第148—149頁）。

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（晚清儒者郭嵩燾）

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到1906年，周馥寫出《禁革人口買賣折》，其中認(rèn)為“中國(guó)三代盛時(shí)無買賣人口之事”，贊美“英國(guó)則糜數(shù)千萬金幣贖免全國(guó)之奴”，希望將“原有之奴婢一律以雇工論”。沈家本也認(rèn)為“奴亦人也，豈容任意殘害。生命固應(yīng)重，人格尤宜尊。正未可因仍故習(xí)，等人類于畜產(chǎn)也?！彼岢龅慕鉀Q方案是“嗣后貧民子女不能存活者，準(zhǔn)其寫立文券，議定雇錢年限，作為雇工。年限不問男女長(zhǎng)幼，至多以二十五歲為斷，限滿聽歸親屬。無親屬可歸者，男子聽其自立，女子擇配遣嫁”（[清]沈家本：《歷代刑法考》第四冊(cè)，中華書局，2013年，第2040頁）。沈家本提供的這個(gè)解決清朝奴婢問題的方案，其實(shí)基本是宋代法律和社會(huì)下的演進(jìn)水平。

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經(jīng)歷晚清儒者的努力和推動(dòng)，最終在1910年的《欽定大清刑律》中，廢除了奴隸制（周永坤：《中國(guó)奴隸制的終結(jié)及其意義》，載《北方法學(xué)》2010年3期）。經(jīng)過幾百年的殘酷折騰，最終在現(xiàn)代世界秩序的幫助下，儒家人道主義的種子再次發(fā)芽，回歸到數(shù)百年前宋代的水平。

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可以說，正是由于儒家思想的人道主義種子，才使得晚清以來的中國(guó)人可以迅速接受現(xiàn)代的人道主義價(jià)值觀，這也是中國(guó)文明的偉大遺產(chǎn)之一。一些人對(duì)儒家和中國(guó)傳統(tǒng)有誤解，以為好的事物都是近代從西方來的，而本國(guó)傳統(tǒng)一片黑暗，毫無優(yōu)點(diǎn)。實(shí)際上，通過對(duì)歷史的梳理不難發(fā)現(xiàn)，儒家文化有豐富的人道主義資源，并且在歷史上曾經(jīng)取得過值得尊敬的成就，但由于其它因素的干擾或打斷，導(dǎo)致了文明的退步，但這不是儒家的過錯(cuò)。要理解中國(guó)史，就必須認(rèn)識(shí)到歷史的復(fù)雜性，對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)持有一種溫情的敬意。正如余英時(shí)先生所說：“中國(guó)人文傳統(tǒng)中何嘗沒有為‘現(xiàn)代人’所迫切需求的精神養(yǎng)料？如果我們懂得孔子所謂‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺’的道理，如果我們了解孟子所謂‘不忍人之心’的道理，中國(guó)近幾十年的政治史會(huì)是這樣殘酷嗎？我們且慢譏笑孔、孟之道是‘封建’的東西”（余英時(shí)：《現(xiàn)代儒學(xué)的回顧與展望》，北京三聯(lián)書店，2005年，第40頁）。

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