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荀子意義之散思

——由潘岳《戰(zhàn)國與希臘》談起

作者：姚海濤

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)首發(fā)

時(shí)間：西元2020年6月19日

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【題記：借古諷今不如鑒往知來。時(shí)代無論如何變化，人類永遠(yuǎn)需要在解決自身問題的道路上不斷前行。路，無論東西南北，總要通向遠(yuǎn)方；路，無論中外古今，總要通向未來。有思想才有路，是思想鋪就了人類前進(jìn)之路。】

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潘岳先生的《戰(zhàn)國與希臘》一文一經(jīng)發(fā)出，可謂一石激起千層浪，在學(xué)術(shù)界引發(fā)大量、持續(xù)關(guān)注，形成了一股不大不小的思想旋風(fēng)。有不少知名學(xué)者寫出了評《戰(zhàn)國與希臘》的文章。據(jù)筆者目力所及，主要有貝淡寧的《中國領(lǐng)導(dǎo)人需要再解釋其傳統(tǒng)思想》、姚洋的《發(fā)掘儒家傳統(tǒng)思想并使之現(xiàn)代化》、楊共樂的《認(rèn)識你自己》、干春松的《荀子和李斯對于“歷史時(shí)刻”的認(rèn)識》、姚中秋的《重估荀學(xué)》等。以上評論文章從比較視野、希臘文明、荀子思想等視角展開，可以看作是《戰(zhàn)國與希臘》一文發(fā)酵引發(fā)的“續(xù)集”。

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《戰(zhàn)國與希臘》之所以受到如此大的關(guān)注，主要原因有二，一則文章具有大開大合的中西古今比較視野，二則文章具有的深刻問題意識與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。文章開門見山的那句“今天，中國和西方又一次站在了解彼此的十字路口”，就點(diǎn)出了其中西視野、問題意識與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，也就注定了此文的文筆走向以及內(nèi)容的后續(xù)關(guān)注熱度。

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大約是因?yàn)檐髯泳帽粴v史遮蔽之故，抑或是筆者從事荀子研究之故，所以對潘岳先生文中大量提及荀子非常欣賞。干春松先生、姚中秋先生的評論文章都以荀子為主角，鄙人也不揣淺陋，想再為荀子再添一把柴。我想，荀子無愧于此。

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一個(gè)以往被忽視的荀子出場對于思想的歷史究竟意味著什么？荀子所處的戰(zhàn)國末期距今也已2200多年，與21世紀(jì)之新時(shí)代早已不可同日而語。面對當(dāng)下人類所處的內(nèi)外環(huán)境、所遭遇的問題、對于未來的遐想與憧憬，荀子有無意義，在何種程度上還具有意義，又有何種意義？這些問題的解答只有回到荀子本身才能找到答案。

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荀子確實(shí)是站在思想的、歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)來統(tǒng)合學(xué)術(shù)、政治與人心，故對荀子意義之認(rèn)知可從以下方面展開。

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第一，從思想與學(xué)術(shù)層面來看，荀子是儒家的代表人物之一，是先秦諸子的批判與熔鑄者，是百家爭鳴的終結(jié)者與集大成者。

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從學(xué)術(shù)史的應(yīng)然角度來看，荀子是先秦儒家代表人物之一。他批判諸子而超越諸子，匯通百家而凌駕百家，實(shí)現(xiàn)了對儒家乃至同期學(xué)術(shù)之超越，是為先秦學(xué)術(shù)的集大成者。而從學(xué)術(shù)史的實(shí)然角度觀之，荀子的地位一直充滿爭議和不確定，甚至一度被貶出了儒家，被視為法家、雜家。對荀子地位認(rèn)識的改觀是從清代末年開始的。在千古未有之大變局的逼迫下，思想界從古今中外的宏大視域去回應(yīng)時(shí)代。于是，荀子成為重要的思想資源。

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時(shí)至今日，荀子研究早已成為儒學(xué)研究中的“顯學(xué)”。學(xué)界對荀子研究一直保持著很高的研究熱情?？梢悦黠@感覺到，近代以來，關(guān)于荀子的研究越來越客觀、公正、全面。自2008年以來，學(xué)界研究主題與荀子相關(guān)聯(lián)研究論文每年竟保持著400—500篇之多。近年來，學(xué)術(shù)成果更是呈現(xiàn)“井噴”態(tài)勢。

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荀子的學(xué)派歸屬是一大學(xué)術(shù)問題。歷來有法家、儒家、外儒內(nèi)法、雜家等說法。如就《荀子》看荀子，當(dāng)能得出一個(gè)比較準(zhǔn)確的答案。在《荀子》一書當(dāng)中，學(xué)生李斯表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的功利主義。他對秦國的治道非常滿意，他認(rèn)為，“秦四世有勝，兵強(qiáng)海內(nèi)，威行諸侯，非以仁義為之也，以便從事而已?！崩钏箤⑷柿x置之度外，可見其背離儒家，背離荀子遠(yuǎn)矣，徑直走向了法家。荀子雖也贊許過秦國，但作為儒者的他，還是大聲駁斥李斯道，“汝所謂便者，不便之便也；吾所謂仁義者，大便之便也。”

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有人以韓非、李斯為法家，且為荀子學(xué)生而認(rèn)定荀子為法家。此觀點(diǎn)早有學(xué)者駁斥過。思想者有運(yùn)用思想之自由，“種瓜得豆”“播下龍種卻收獲跳蚤”之事多矣，故師徒不必為同一學(xué)派明矣。何況，荀子學(xué)生、后學(xué)中歸屬儒家者遠(yuǎn)比歸附法家者多。

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倡導(dǎo)仁義、禮義，是儒家當(dāng)然之標(biāo)志。荀子始終以仁智合一、禮義之統(tǒng)為治國理政、為人處世標(biāo)準(zhǔn)，這是他之所以為儒家的關(guān)鍵所在。從儒家經(jīng)學(xué)傳承角度來看，荀子幾乎無經(jīng)不傳，成為經(jīng)學(xué)傳承史的一大關(guān)鍵人物。

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有人認(rèn)為，荀子極力地批判諸子百家，即使作為儒家代表人物的子思、孟子，也未能幸免。若孟子是儒家，則荀子必不是儒家。非也。

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其一，孟子是儒家固然不錯(cuò)，難道孟子不能被批判？任何人的思想進(jìn)入歷史就屬于公共思想產(chǎn)品了，而應(yīng)該接受歷史和現(xiàn)實(shí)的檢驗(yàn)，即使這種檢驗(yàn)是略顯苛刻的。任何質(zhì)疑不當(dāng)視作大逆不道，而應(yīng)受到鼓勵(lì)才是。

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其二，任何學(xué)派并不只有一張“面孔”，總會在產(chǎn)生、發(fā)展過程中，出現(xiàn)思想自然的衍化，甚至“面孔”的扭曲。荀子批判過儒家的思孟學(xué)派，某種意義上是跳出儒家來看儒家，是實(shí)事求是的思想態(tài)度，是對儒家思想文化有擔(dān)當(dāng)之表現(xiàn)。這是真正的學(xué)術(shù)態(tài)度，這也是荀子之所以能夠成為先秦諸子百家終結(jié)者的內(nèi)在因素。

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其三，性善論決不是判斷儒家的唯一標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，性惡論也決不能成為后人指責(zé)荀子不是儒家的“鐵證”。恰恰相反，性惡論是荀子思想創(chuàng)新之處。毋寧說是荀子豁醒人類的一劑思想良方。若躲在性善論的迷夢之中，對人自身的認(rèn)知如何實(shí)現(xiàn)突破？制度建構(gòu)何以出現(xiàn)？

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戰(zhàn)國末期諸子百家爭鳴實(shí)現(xiàn)了中國學(xué)術(shù)史上的黃金時(shí)代。百家爭鳴可以看作從屬于世界文明的“軸心時(shí)代”這一大的氛圍之中者，但它絲毫不落下風(fēng)。至后世，已經(jīng)難覓此等思想盛世。黃金時(shí)代的頂點(diǎn)往往需要附著在一個(gè)或幾個(gè)代表人物身上。恰此時(shí)，他作為戰(zhàn)國學(xué)術(shù)的批判熔鑄者不早也不晚地出現(xiàn)了。荀子處于戰(zhàn)國末期，此時(shí)百家爭鳴已近尾聲。其上承孔孟，下接易庸，旁收諸子，開啟漢儒，是中國思想史從先秦到漢代的一個(gè)關(guān)鍵思想家。

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荀子以一顆澄澈的邏輯心靈對先秦百家進(jìn)行批判、融通、重構(gòu)，以邏輯思辨與系統(tǒng)架構(gòu)并行的方式，啟悟出中國哲學(xué)中的重智系統(tǒng)，于天人關(guān)系上實(shí)現(xiàn)了重大突破，擊碎了巫術(shù)迷信的禁錮，甚至讓后世“信禨祥”的哲學(xué)家汗顏不已。

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荀子學(xué)術(shù)體系博大精深，涉及到先秦哲學(xué)的諸多論域，如天人觀、力命觀、人性論、認(rèn)識論、歷史觀等?？梢哉f，荀子建立了融批判性與熔鑄性合一的哲學(xué)體系，作為儒家人文主義早期發(fā)展中的重要一環(huán)，其對宗教世界的解蔽祛魅與安頓重塑表現(xiàn)在對天人關(guān)系的重新梳理，實(shí)現(xiàn)了天人關(guān)系上的重大思想突破，也表現(xiàn)在對世俗人與社會之間關(guān)系的繼續(xù)塑造，實(shí)現(xiàn)了人間差等秩序的禮義化處理。

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學(xué)界有人將荀子斥之為“寡頭人文主義”，否定其人文主義的意義。這是值得商榷的。徐復(fù)觀先生卻認(rèn)為，“由周初所孕育的人文精神，到了荀子而完全成熟。由周初所開始的從原始宗教中的解放，至此而徹底完成?！薄巴耆墒臁迸c“徹底完成”八個(gè)字來總結(jié)荀子的意義，評價(jià)不為不高，意義不為不大。

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從整個(gè)學(xué)術(shù)思想史脈絡(luò)中，荀子在人文精神的豁顯，以及與此基本同步的宗教信仰的轉(zhuǎn)型方面居功至偉。由周初所孕育的人文精神，到了荀子而完全成熟。由周初所開始的從原始宗教中的解放，至此而徹底完成。

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第二，從政治格局來看，荀子既是“大一統(tǒng)”思想的推動倡導(dǎo)者，也是天下政局的敏銳預(yù)言者。

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西周初年分封了若干諸侯國，按《荀子》的說法，“兼制天下，立七十一國，姬姓獨(dú)居五十三人”。后來隨著分封制的實(shí)行，越來越多的諸侯國家出現(xiàn)。分合構(gòu)成矛盾的統(tǒng)一體，由分到合，這是一個(gè)歷史的趨勢。春秋列國變?yōu)榱藨?zhàn)國七雄。而七國之中的實(shí)力因各國的改革力度、措施不同對比越來越懸殊。大魚吃小魚的游戲變?yōu)榱舜篝~之間的對決?？傊?，從當(dāng)時(shí)的政治格局來看，在荀子所處的時(shí)代，中國古代社會由分裂到統(tǒng)一的趨勢越來越明朗。

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荀子之所以撰寫《非十二子》篇，之所以批判百家諸子，主要是為了“齊言行，壹統(tǒng)類”，是為了思想上的統(tǒng)一，從而為政治上的統(tǒng)一奠定基礎(chǔ)。統(tǒng)一必然要服從主流及大多數(shù)人的意愿，個(gè)體主義往往得不到伸張。于是，徐復(fù)觀先生在《荀子》中嗅到了極權(quán)主義氣息也就不奇怪了。

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站在歷史的關(guān)節(jié)點(diǎn)，荀子看到了各個(gè)國家的優(yōu)勢與劣勢，他對齊國、魏國、秦國、楚國都深入了解過，其對秦國抱有極大的希望。他打破儒者不入秦的慣例與秦昭王、應(yīng)侯當(dāng)面詳談治國之道。這是荀子思想上不得了的地方，以思想的敏銳洞察力預(yù)見到秦國統(tǒng)一之可能性。同時(shí)，他對秦國“無儒”之弊也深深憂慮。后來秦以法家治國二世而亡，再到后來西漢以儒家思想為指導(dǎo)，也完全證實(shí)了荀子的判斷。另，荀子寫給春申君《癘憐王》答謝書，也對楚國及黃歇的命運(yùn)做了某種預(yù)言。這就是思想穿越千古的魅力，也是荀子的魅力。

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第三，從世道人心來看，荀子提倡禮樂教化、移風(fēng)易俗。

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“聞修身，未嘗聞為國也”。治國理政最重要的是撫慰凡人心。世道人心之拯救，就是要確立禮樂之信仰。而信仰之確立，沒有理論奠基就會如同水中月、鏡中花、空中閣。“兼足天下之道在明分”，也即禮義之統(tǒng)。禮義之統(tǒng)是荀子思想之基石。

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周公制禮作樂，經(jīng)由孔子之發(fā)揚(yáng)，到了荀子已經(jīng)深入其里以闡釋其內(nèi)在機(jī)理。雖然荀子之時(shí)早已經(jīng)禮樂崩壞，但文化最撫人心，故荀子固執(zhí)地提倡禮樂教化以移風(fēng)易俗。禮樂文明是中國文化的重要標(biāo)志。荀子有《禮論》《樂論》之篇，更有大量禮樂之思散于各篇。如《非相》中對“世俗之亂君，鄉(xiāng)曲之儇子”的鞭撻、痛斥，存于《樂論》篇末對亂世之征的描述“其服組，其容婦。其俗淫，其志利，其行雜”。這些無不深深地震撼今天的我們，讓我們有荀子尚未遠(yuǎn)去之感。

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荀子重“一（壹）”，其一統(tǒng)天下、一匡學(xué)術(shù)、一正人心之理想，不正是人類追求之理想嗎？荀子重“積”，其遵道則積、積學(xué)積思、積善成德之方法，不正是人類進(jìn)步之階梯嗎？荀子重“禮”，其禮樂之統(tǒng)、隆禮重法、別異合同之思想，不正是人類治理之路徑嗎？

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是的，荀子思想需要重估。今人需要重新發(fā)掘其思想史意蘊(yùn)。每當(dāng)我們回眸百家爭鳴的那個(gè)時(shí)代，荀子的思想于治國理政、學(xué)術(shù)思想、世道人心都會給予我們解讀不盡的思想智慧，給我們思想點(diǎn)撥，確是我中華民族之幸事。

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在那個(gè)波譎云詭的戰(zhàn)亂年代，在風(fēng)云際會的思想舞臺，有一個(gè)荀子站立在那里，真好！

【作者簡介：姚海濤，男，1981年1月出生。2007年畢業(yè)于山東大學(xué)中國哲學(xué)專業(yè)。現(xiàn)為青島理工大學(xué)琴島學(xué)院齊魯文化融創(chuàng)研究中心主任，國學(xué)與傳統(tǒng)文化研究中心副教授，孔子學(xué)堂主講教師。主要研究方向?yàn)橄惹厝寮艺軐W(xué)、荀子哲學(xué)。主持或參與完成各類科研、教研課題多項(xiàng)。發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇?！?/span>

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